阿毘曇毘婆沙論卷第三十四

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第三十四

[＊]迦旃延子造[＊]五百罗汉释

使犍度人品第三上

結有二种，謂见道斷种、欲修道斷种。欲界有二种，色界有二种，无色界有二种。頗欲界繫见道所斷修道所斷結頓得耶？乃至广说，章及解章义，此中應广说优波提舍。

问曰：何故作此論？

答曰：此诸烦恼，於生死中作大繫縛，无利嶮难，猶如怨家藏伏。欲界受大苦恼，於色无色界受大苦恼，於生死中数数回转，处在母胎闇冥之处，生藏熟藏之所逼切，不知云何推求此結，如實知见而除斷之。欲令知故，猶如怨家藏伏，不知則害，知則可避。彼亦如是。是故應思量观察种种善語，乃至生生之处而不忘失。如尊者彌多達子初生时而作是語：結有二种，謂见道斷种、修道斷种。欲界有二种，色界有二，无色界有二。

问曰：何故彼生时作如是語？

答曰：彼在母胎为众苦所逼，而作是念：众生何故数处母胎，受如是等苦？皆以此二种結故。欲说此二結过患故，生时便作此語：結有二种，欲界有二，乃至广说。

问曰：何故名种？

答曰：此中说聚是种。如众多比丘聚名比丘种，如婆罗門聚名婆罗門种，彼亦如是。所言种者，亦可言聚，亦可言群，實义是一，名有差別。頓得耶？云何名頓得？答曰：頓得名一时。何以知之？答曰：有经说，波斯匿王往詣佛所，面共世尊种种言論，在一面坐而白佛言：我闻沙門瞿曇作如是说：於去来今，无有沙門婆罗門能如實知见一切法。若言知见，无有是处。沙門瞿曇为憶念有此語不？佛答王言：我不憶念。王復言：沙門瞿曇！世或有人不善受文义，闻时異、为他说異。唯願世尊憶念此事而解说之。佛答王言：我曾作是说：於去来今，无有頓得如實知见一切法者。若言頓得知见，无有是处。皆从三阿僧祇劫漸漸修行六波罗蜜，然後乃知，非一时知。以是事故，知頓得是一时。頗欲界繫见道修道所斷結頓得耶？答曰：頓得。离欲凡夫人，於彼无欲退。

问曰：誰頓得耶？

答曰：凡夫人离欲愛时，欲界繫见道修道所斷結總为一聚，如刈草法，九种結一时斷。以下下无礙道斷上上結，乃至以上上无礙道斷下下結。凡夫人以下下結，於彼无欲退，頓得欲界繫见道修道所斷一种結。下中退，頓得二种。乃至以上上結退，頓得欲界繫见道修道所斷九种結。色界无色界命終生欲界时，凡夫以下下結乃至上上結令生相續，頓得欲界繫见道修道所斷九种結。頓捨耶？答曰：捨。凡夫人离欲愛时。

问曰：誰頓捨耶？

答曰：凡夫人离欲愛时，欲界繫见道修道所斷九种結總为一聚，如刈草法，九种結一时斷，以下下无礙道斷上上結，乃至以上上无礙道斷下下結。彼欲界繫见道修道所斷下下，頓捨漸得耶？答曰：不得。所以者何？若先得见道所斷結，後得修道所斷結；若先得修道所斷結，後得见道所斷結。无有是处。漸捨耶？答曰：捨。世尊弟子先捨见道所斷結，後捨修道所斷結。见道所斷結以见道斷，修道所斷結以修道斷。頗色界繫见道修道所斷結頓得耶？答曰：頓得。离色愛凡夫人，於彼无欲退。

问曰：誰頓得耶？

答曰：凡夫人离色愛时，色界繫见道修道所斷結總为一聚，如刈草法，九种結一时斷，以下下无礙道斷上上結，乃至以上上无礙道斷下下結。於彼无欲退，若以色界繫下下結退者，彼頓得色界繫见道修道所斷一种結，下中退頓得二种，乃至以上上結退，頓得色界繫见道修道所斷九种結。若以欲界下下結乃至上上結退，彼时頓得色界繫见道修道所斷九种結。復有说者，此文應如是说：离色愛凡夫人，以欲界梵世地結退。不應作是说。所以者何？此中说於界頓得，不说地頓得。若以第四禅結退，乃至以欲界結退，是时頓得色界繫见道修道所斷結。无色界命終生欲色界时，頓得色界繫见道修道所斷結。凡夫人无色界命終生欲色界中，以下下結乃至上上結令生相續，頓得色界繫见道修道所斷九种結。頓捨耶？答曰：捨。凡夫人离色愛时。

问曰：誰頓捨耶？

答曰：凡夫人离色愛时，色界繫见道修道所斷結總为一聚，如刈草法，九种結一时斷，以下下无礙道斷上上結，彼頓捨色界繫见道修道所斷結，乃至以上上无礙道斷下下結，頓捨色界繫见道修道所斷結。漸得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所斷、後得修道所斷者，无有先得修道所斷、後得见道所斷者。漸捨耶？答曰：捨。世尊弟子先捨见道所斷結，後捨修道所斷結。见道捨见道所斷，修道捨修道所斷。頗頓得无色界繫见道修道所斷結耶？答曰：不得。所以者何？頓得是凡夫人，无有凡夫人能尽斷无色界結。於彼退，頓得无色界见道修道所斷結者，頓捨耶？答曰：不捨。所以者何？頓捨者是凡夫人，无有凡夫人頓捨无色界烦恼者。漸得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所斷結後得修道所斷、先得修道所斷後得见道所斷者。漸捨耶？答曰：捨。世尊弟子先捨见道所斷結，後捨修道所斷結。见道捨见道所斷結，修道捨修道所斷結。

有世俗行。

问曰：凡夫人以世俗道离欲时，斷九种結，幾无礙道捨、幾解脫道捨。圣人以无漏道斷九种結，幾无礙道捨、幾解脫道捨。

答曰：或有说者，凡夫人斷九种結，以三无礙道、三解脫道斷，謂下下无礙道、下下解脫道斷上三种結，下中无礙道、下中解脫道斷中三种結，下上无礙道、下上解脫道斷下三种結；圣人亦如是。復有说者，凡夫人斷九种結，以一无礙道、一解脫道斷；圣人斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷。

问曰：何故凡夫人斷九种結，以一无礙道、一解脫道斷；圣人斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷耶？

答曰：凡夫人所用道，鈍於前法，不能观察思量一一分別；圣人所用道，猛利於前法，能观察思量一一分別。

问曰：若作是说，欲令凡夫人下而说是胜，欲令圣人胜而说是下。所以者何？凡夫人斷九种結，以一无礙道、一解脫道斷；圣人斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷。是則凡夫人胜於圣人。如人多服毒藥，一时吐出，誰不可耶？評曰：應作如是说：凡夫人斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷；圣人亦尔。

问曰：若凡夫人斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷；圣人亦尔者。凡夫、圣人有何差別？

答曰：凡夫人见道所斷修道所斷結總为一聚，如刈草法，九种結一时以九无礙道九解脫道斷。圣人见道所斷九种結，以一无礙道一解脫道；修道所斷九种結，以九无礙道、九解脫道斷。凡夫、圣人，是謂差別。

问曰：以世俗道斷結时，以幾方便、以幾入定？答曰：以三方便、以三入定。以初方便、以初入定斷上三种結。以第二方便、以第二入定斷中三种結。以第三方便、以第三入定斷下三种結。

问曰：为起定斷耶、为不起定斷耶？

答曰：或有说者，凡夫人不起定斷，圣人或起定、或不起定斷。復有说者，凡夫人或起定、不起定斷，圣人不起定斷。評曰：應作是说：此事不定。凡夫人或不起定，圣人或起定、不起定；凡夫人或起定、不起定，圣人或不起定而斷結。復有说者，斷欲界結不起定，斷色无色界結或起定、或不起定。復有说者，斷欲界結，或起定、或不起定，斷色无色界結不起定。評曰：此事不定。斷欲界結，起定、不起定，斷色无色界結不起定。斷欲界結不起定，斷色无色界結，起定、不起定。則说胜進时。

凡夫人起下結退时成就下三种結，起中結退时成就六种結，起上結退时成就九种結。圣人起下下結退时成就下下結，乃至起上上結退时成就九种結。復有说者，凡夫人起下下結退时，乃至起上上結退时，成就九种結。圣人如前说。

问曰：何故凡夫人起下下結退乃至起上上結退成就九种結？圣人起下下結退时成就下下結，起下中結退时成就二种，乃至起上上結退时成就九种結？

答曰：凡夫人以世俗定自持，彼定性羸劣。圣人无漏定自持，彼定牢固。應作是说：凡夫人不服毒藥而死。評曰：應作是说：凡夫人起下下結退，還成就下下結，乃至起上上結退，成就九种結。

问曰：若然者，凡夫人、圣人有何差別？

答曰：凡夫人若起下下結退，成就见道修道所斷下下結，乃至起上上結退，成就见道修道所斷九种結。圣人起下下結退时，成就修道所斷下下結，乃至起上上結退时，成就修道所斷九种結，不成就见道所斷結。凡夫人、圣人，是謂差別。

在欲界圣人有三事：一、畢竟离欲而命終；二、退已而命終；三、漸离欲已而命終。凡夫人有二事：一、畢竟离欲而命終；二、退已而命終。在色界圣人有二事：一、畢竟离色愛而命終；二、漸离欲而命終不退。所以者何？色界无有退者。凡夫人有一事，畢竟离色愛而命終不退。所以者何？色界无退，无漸离欲而命終者。

问曰：何故圣人有漸离欲而命終，凡夫人不尔耶？

答曰：圣人以无漏道自持，彼道牢固；凡夫人以世俗道自持，彼道羸劣。復次圣人成就定慧分故，漸斷結而命終；凡夫人不成就定慧分故，不能漸斷結而命終。復次圣人成就无漏分故，漸斷結而命終；凡夫人无无漏分故，不能漸斷結而命終。復次圣人有业力、道力，以业力故能漸斷結而命終，以道力故能畢竟离欲而命終；凡夫人无业力，以道力強，能畢竟离欲而命終者則退。復次欲界圣人分中有漸离欲人，若斷三种四种結名家家，若斷六种結名斯陀含，若斷七种八种結名一种子，是故圣人有漸离欲而命終者；凡夫人分中无漸离欲而命終，是故凡夫人无漸离欲而命終者。尊者僧伽婆修说曰：凡夫人亦有漸离欲而命終者，住相續心，還成就本所斷結。評曰：不應作是说，如前说者好。

以世俗道离欲时，无礙道有幾行、解脫道有幾行？

答曰：无礙道有三行，謂麁行、苦行、麁壞行。解脫道有三行，謂止行、妙行、离行。

问曰：若无礙道中有麁行，彼解脫道中有止行耶？若无礙道中有苦行，彼解脫道中有妙行耶？若无礙道中有麁壞行，彼解脫道中有离行耶？

答曰：或有说者，如所问，若无礙道有麁行者，彼解脫道必有止行。若无礙道有苦行者，彼解脫道必有妙行。若无礙道有麁壞行者，彼解脫道必有离行。評曰：此事不定。若无礙道中有麁行，彼解脫道中三行展转现在前；若无礙道中有苦行、麁壞行者，解脫道中三行展转现在前。

问曰：以世俗道离欲愛时，无礙道为缘何法？解脫道为缘何法？

答曰：九无礙道缘於欲界，九解脫道缘於初禅。

问曰：若然者，根犍度说善通，如说：頗思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。云何不缘倒錯行倒錯？若缘行倒錯，云何不为离欲法作障礙留难耶？

答曰：假令缘行倒錯，而不能为离欲法作障礙留难。所以者何？於彼离欲法已善修習，徑路已成就。如见道中缘欲界忍智，後缘色无色界忍智现在前。缘色无色界忍智，後缘欲界忍智现在前。如此虽復缘行倒錯，而不为得正決定而作障礙留难。所以者何？於彼见道已善修習，徑路已成就。彼亦如是。復有说者，九无礙道、八解脫道缘於欲界，最後解脫道缘於初禅。如以滅道智离非想非非想处愛，彼九无礙道、八解脫道缘於滅道，最後解脫道缘於非想非非想处四阴。彼亦如是。復有说者，若离欲愛时起定，斷一种結已而住，彼一无礙道缘於欲界，一解脫道缘於初禅。若斷二种結已而住，彼二无礙道、一解脫道缘於欲界，一解脫道缘於初禅。若乃至斷八种結已而住，彼八无礙道、七解脫道缘於欲界，第八解脫道缘於初禅。復有说者，九无礙道、九解脫道尽缘欲界。如以苦集智离欲愛时，九无礙道、九解脫道缘於欲界。彼亦如是。

问曰：若然者，則不行倒錯，於离欲法不作障礙留难。根犍度说云何通耶？如说：頗思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。

答曰：此说先观察分別时，行者先作如是分別观察：欲界是麁，初禅是止。

问曰：根犍度次说復云何通？如说：頗思惟无色界法能知欲界耶？答言：不能知。行者是时不先分別观察欲界是麁、无色界是止耶？何故言不能知耶？

答曰：行者亦分別观察，而所观是遠，非於如是遠观後而能离欲。復有说者，九无礙道、九解脫道尽缘初禅。

问曰：若然者，根犍度说善通，如说：頗思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。亦非缘行倒錯。云何缘於他处，离他处欲耶？

答曰：若缘餘处离他处欲，此亦无过。如以滅道智缘於滅道，而离苦集所斷欲。彼亦如是。如是所说尽为生弟子觉意故。然此义，最初说九无礙道缘於欲界，九解脫道缘於初禅者好。

问曰：无礙道中为修幾行？解脫道中为修幾行？

答曰：凡夫人离欲愛时，无礙道中修麁等三行，八解脫道中修六行，謂麁等三行、止等三行，最後解脫道中即修此六行，亦修未至初禅无量行，乃至离无所有处愛亦如是。圣人离欲愛时，无礙道中修十九行，謂麁等三行、有漏无漏十六圣行，八解脫道中修二十二行，謂麁等三行、止等三行、有漏无漏十六圣行，最後解脫道中即修此二十二行，亦修未至初禅无量行。圣人离初禅欲时，无礙道中修十九行，謂麁等三行、十六圣行唯修无漏非有漏，八解脫道中修二十二行，謂麁等三行、止等三行、十六圣行唯修无漏非有漏，最後解脫道即修此二十二行，亦修未至初禅无量行。乃至离无所有处愛亦如是。

问曰：何故初禅邊修有漏无漏行，上地邊唯修无漏不修有漏耶？

答曰：初禅邊有有漏无漏圣行，是故修；上地邊唯有有漏行、无有漏无漏圣行，是故唯修无漏行。復有说者，凡夫人离欲愛时，无礙道中修九行，謂麁等三行、慈悲喜捨、不净观、安般念，八解脫道中修十二行，即上九行及止等三行，最後解脫道中即修此十二行，亦修未至初禅无量行。圣人离欲愛时，无礙道中修二十五行，謂麁等三行、慈悲喜捨、不净观、安般念、有漏无漏十六圣行，八解脫道中修二十八行，即此二十五行及止等三行，最後解脫道中即修此二十八行，及修未至初禅无量行。上地邊如上说。

◎问曰：何故初禅邊修如是等诸行，上地邊不修耶？

答曰：初禅邊有种种善根故，修如是等诸行；上地邊诸善根少故，不修如是等诸行。復次欲界有种种烦恼故，須种种對治；上地无种种烦恼故，不須种种對治。此中所说诸行，在於现在俱行、負重同、所作同者，所缘如上说。未来世所修行，为何所缘耶？答曰：离欲愛时，九无礙道中麁等三行修者，缘於欲界。八解脫道中麁等三行修者，缘欲界初禅；止等三行修者，缘於初禅。最後解脫道中麁等三行修者，缘於三界；止等三行修者，缘於初禅乃至非想非非想处。离初禅欲时，九无礙道中麁等三行修者，缘於初禅。八解脫道中，麁等三行修者，缘初禅二禅；止等三行修者，缘於二禅。最後解脫道中，麁等三行修者，缘於三界；止等三行修者，缘於二禅乃至非想非非想处。离第二禅欲、第三禅欲，應隨相说。离第四禅欲时，九无礙道中麁等三行修者，缘第四禅。八解脫道中，麁等三行修者，缘第四禅及空处；止等三行修者，缘空处。最後解脫道中，麁等三行、止等三行修者，缘於空处乃至非想非非想处。

问曰：若离第四禅欲时，八解脫道中麁等行修者，缘第四禅及空处者，《識身经》说云何通？如说：頗有无色界繫心能知色无色界耶？答言：不知。

答曰：彼中遮一刹那頃，不遮多相續。若於一刹那頃能知色无色界者，无有是处。彼解脫道起现在前者、未来修行者，或缘色界或缘无色界，是故一刹那頃不知，多相續則知，二说便为善通。离空处欲时，九无礙道中麁等三行修者，缘於空处。八解脫道中，麁等三行修者，缘於空处識处；止等三行修者，缘於識处。最後解脫道中，麁等三行、止等三行修者，缘於識处乃至非想非非想处。离識处欲、离无所有处欲，應隨相说。

问曰：何故禅中所修诸行缘於三界，无色中所修诸行唯缘无色界耶？

答曰：禅能遍缘，能缘自地、能缘下地亦缘上地。无色定不能遍缘，唯能缘自地及缘上地，不缘下地。以是事故，禅中所修诸行能缘三界，无色中所修诸行唯缘无色界。

欲界繫见道所斷結种斷，为何沙門果攝？

问曰：何以作此論？

答曰：诸烦恼，先分別在界、未分別种，今欲分別种故而作此論。欲界繫见道所斷結种斷，为何沙門果攝？答曰：四沙門果攝，或无处所。四沙門果者，須陀洹須陀洹果攝，乃至阿罗汉阿罗汉果攝。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正決定，见道中十五心頃无处所；次第人，见道中见道諦二心頃无处所。如是等时，欲界见道所斷結种斷、无处所欲界繫修道所斷結种斷，为何果攝？答曰：阿那含果阿罗汉果攝，阿那含阿那含果攝，阿罗汉阿罗汉果攝。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正決定，十五心頃无处所。次第人不得言无处所。所以者何？离欲愛时，最後无礙道斷修道所斷結，解脫道生时即阿那含果所攝。色界繫见道所斷結种斷，为何果攝？答曰：四沙門果攝，或无处所。四沙門果，如上说。或无处所者，凡夫人离色愛时无处所；离色愛人得正決定，十五心頃无处所。次第人不得言无处所。所以者何？道比忍畢竟斷此結，道比智生时彼斷即为果攝。色界繫修道所斷結种斷，为何果攝？答曰：阿罗汉果攝，或无处所。阿罗汉阿罗汉果攝。无处所者，凡夫人离色愛无处所。离色愛人得正決定，见道中十五心頃，道比智现在前无处所。次第人离第四禅欲时，最後解脫道无处所。离空处愛时，九无礙道、九解脫道无处所。乃至离无所有处愛时亦如是。离非想非非想处愛时，九无礙道、八解脫道时，及色界繫修道所斷已斷已知結无处所。无色界繫见道所斷結种斷，为何果攝？答曰：四沙門果攝。四沙門果如上说。此中不说凡夫人无处所。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处愛者。次第人亦不得言无处所。所以者何？道比忍畢竟斷此結，道比智现在前时，彼斷即为果攝。无色界繫修道所斷結种斷，为何果攝？答曰：唯阿罗汉果攝。此中无离欲凡夫人。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处愛者。次第人亦不得言无处所。所以者何？金刚喻定畢竟斷此結，初尽智生时，彼斷即为果攝，謂阿罗汉果。

結有五种：謂见苦所斷种乃至修道所斷种。

问曰：何故作此論？

答曰：先分別烦恼在界有二种、未分別五种，今欲分別故而作此論。见苦所斷結种斷，为何果攝？答曰：四沙門果攝，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，此中不應说凡夫人离欲。次第人见苦时一心頃、见集时四心頃、见滅时四心頃、见道时三心頃，是时见苦所斷結种斷，彼斷非果攝。见集所斷結种斷，为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，此中无有凡夫人离欲。次第人见集时一心頃、见滅时四心頃、见道时三心頃，是时见集所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。见滅所斷結种斷，彼斷何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。此中不说凡夫人离欲。次第人见滅一心頃、见道三心頃，是时见滅所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。见道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比智忍畢竟斷此結，道比智现在前，彼斷即为果攝。修道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：阿罗汉果攝。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？金刚喻定畢竟斷此結，初尽智现在前，彼斷即为果攝，謂阿罗汉果。

結有九种：苦法智所斷結种、苦比智所斷結种、集法智所斷結种、集比智所斷結种、滅法智所斷結种、滅比智所斷結种、道法智所斷結种、道比智所斷結种、修道所斷結种。

问曰：何故復作此論？

答曰：先分別烦恼在界，有二种、有五种，未分別對治斷种，今欲分別故而作此論。苦法智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正決定，见道中十五心頃；次第人见苦三心頃、见集四心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时苦法智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。苦比智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心頃、见集四心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时苦比智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。集法智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正決定，见道中十五心頃无处所。次第人见集三心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时集法智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。集比智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见集一心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时集比智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。滅法智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正決定，见道中十五心頃无处所。次第人见滅三心頃、见道三心頃，是时滅法智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。滅比智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见滅一心頃、见道三心頃，是时滅比智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。道法智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正決定，见道中十五心頃无处所。次第人见道二心頃，是时道法智所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。道比智所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果。四沙門果如上说。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比智畢竟斷此結，道比智现在前，彼斷即为果攝。修道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：阿罗汉果攝。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？金刚喻定畢竟斷此結，初尽智现在前，彼斷即为果攝，謂阿罗汉果。

问曰：为无礙道斷結、为解脫道斷結耶？若无礙道斷結者，此文所说云何通？如说：苦法智所斷結种，乃至道比智所斷結种。若解脫道斷結者，智揵度说云何通？如说：诸結见苦斷，彼結苦智斷耶？答言：彼結苦忍斷。诸結乃至见道斷，彼結道智斷耶？答言：诸結道忍斷。

答曰：應作是说：诸結无礙道斷。

问曰：若然者，智犍度说善通。此文所说云何通？如说：苦法智所斷結种，乃至广说。

答曰：此文應如是说：結有九种，苦法忍所斷結种，乃至道法忍所斷結种。而不说者，有何意耶？答曰：忍屬於智，是智眷屬，若忍所斷亦名智斷。猶如屬王之人，若有所作亦名王作。彼亦如是。復次无礙道斷結，解脫道持令不动。若解脫道不重持者，則烦恼更生而为过患。如人先撲怨家臥於地上，後一人来重持令不动。若後来人不重持者，則怨更起而为过患。又如有人从其舍內逐怨家出，後一人来牢閉其門。虽復一人逐怨家出，後人若不牢閉門者，則怨家還入而为过患。亦如有人先盛毒蛇著於瓶中，後一人来牢盖其口。虽復一人先盛，後来之人不牢盖口，則毒蛇還出而为过患。彼亦如是。復次无礙道斷結，解脫道功多。如根犍度说，此中復广分別。復次无礙道斷結，彼斷解脫得，与解脫俱生。以俱生故，解脫道亦名斷結。復次无礙道斷結，解脫道共无礙道同作一事。以同作一事故，解脫道亦名斷結。◎

◎結有十五种：欲界见苦所斷結种，乃至修道所斷結种；色无色界結亦如是。

问曰：何故復作此論？

答曰：先分別诸烦恼在界二种五种、對治种，未分別界种。今欲分別故，而作此論。欲界繫见苦所斷結种斷，为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正決定，见道中十五心頃无处所。次第人见苦三心頃、见集四心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时欲界见苦所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。欲界繫见集所斷、见滅所斷见道所斷、修道所斷，應隨相说。色界繫见苦所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，凡夫人离色愛无处所。离色愛人得正決定，见道中十五心頃无处所。次第人见苦一心頃、见集四心頃、见滅四心頃、见道三心頃无处所，是时色界繫见苦所斷結种斷，彼斷非沙門果攝。色界繫见集见滅见道修道所斷結种斷，應隨相说。无色界五种所斷結种斷，亦應隨相说。

身见斷为何果攝？答曰：四沙門果，或无处所。四沙門果如上说。无处所者，是中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心頃、见集四心頃、见滅四心頃、见道三心頃，是时身见斷，彼斷非沙門果攝。如身见斷，下分中身见斷、见中身见斷，说亦如是。戒取疑斷，彼斷为何果攝？答曰：四沙門果。四沙門果如上说。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比忍畢竟斷此結，道比智现在前，彼斷即为沙門果攝。如戒取疑斷，见流、见扼、见取取、戒取取、戒取、身縛见取、身縛下分中戒取、疑见中邪见见取戒取、见使疑使、见結取結，广说亦如是。貪恚癡不善根及欲漏斷，彼斷为何果攝？答曰：阿那含果、阿罗汉果，或无处所。广说如欲界繫见修道所斷結种斷。如欲漏，有漏、无明漏餘烦恼与彼相似者，應隨相说。盖中，疑盖應广说如道法智所斷結种斷。上分結，广说如色无色界修道所斷結种斷。眼耳身觸生愛斷，为何果攝？答曰：阿罗汉果，或无处所。阿罗汉阿罗汉果攝。无处所者，凡夫人离梵世愛无处所。离梵世愛人得正決定，见道中十五心頃，及道比智无处所。次第人斷初禅愛时，最後解脫道斷第二禅愛乃至斷无所有处愛，九无礙道、九解脫道，离非想非非想处愛，九无礙道、八解脫道，是时眼耳身觸生愛斷，彼斷非沙門果攝。九十八使斷，广说如十五結种斷。

向須陀洹果證人所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：无处所。所以者何？須陀洹果前更无有果能攝彼斷。須陀洹須陀洹果攝，須陀洹果攝三界见道所斷結种斷。向斯陀含果證人所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：須陀洹果，或无处所。須陀洹果攝三界见道所斷結种斷。无处所者，次第人斷欲界繫五种結斷，彼斷非須陀洹果攝。所以者何？彼胜果道證故。如胜果道非果攝，斷亦如是。斯陀含斯陀含果攝。斯陀含果攝三界见道所斷結种斷，及欲界修道所斷六种結斷。向阿那含果證人所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：斯陀含果，或无处所。斯陀含果攝三界见道所斷結种斷，及欲界修道所斷六种結斷。无处所者，斷欲界修道所斷七种八种結斷。向阿罗汉果證人所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：阿那含果，或无处所。阿那含果攝三界见道所斷結种斷，及欲界修道所斷九种結斷。无处所者，斷初禅九种結乃至无所有处九种結，斷非想非非想处八种結。所以者何？彼胜果道證故。如胜果道非果攝，彼斷亦尔。阿罗汉阿罗汉果攝。阿罗汉果攝三界见道修道所斷結种尽。

问曰：如斷一种結乃至斷五种結，以得道比智故名須陀洹。斷欲界繫五种結，非須陀洹果攝。若斷七种八种結，得正決定、得道比智时，名斯陀含。彼斷七种八种結，非斯陀含果攝。若离初禅愛乃至离无所有处愛，得正決定、得道比智时，名阿那含果。彼斷初禅九种結，乃至无所有处九种結，非阿那含果攝。何以言須陀洹須陀洹果攝、斯陀含斯陀含果攝、阿那含阿那含果攝。何故不说或无处所耶？

答曰：此文應如是说：須陀洹須陀洹果攝，或无处所。斯陀含斯陀含果攝，或无处所。阿那含阿那含果攝，或无处所。而不说者，有何意耶？答曰：此说次第具縛人，不说超越人。

见諦具足世尊弟子，未离欲愛，欲界繫修道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：斯陀含果，或无处所。斯陀含果攝欲界修道所斷六种結斷。无处所者，斷七种八种結斷。已离欲愛未离色愛，色界繫修道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：无处所。斷初禅九种結，乃至第四禅八种結斷无处所。已离色愛未离无色愛，无色界修道所斷結种斷，彼斷为何果攝？答曰：无处所。斷空处九种結，乃至非想非非想处八种結斷，无处所。◎