阿毘曇毘婆沙論卷第四十二

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第四十二

迦旃延子造五百罗汉释

使犍度十門品之六

◎问曰：此中何者是欲？何者是惡不善法？

答曰：資生欲是欲，烦恼欲是惡不善法。復次欲是五欲，惡不善法是五盖。復次欲是欲愛使，惡不善法是餘烦恼。復次欲是欲觉，惡不善法是恚觉、害觉。復次欲是欲界，惡不善法是恚界、害界。復次欲是欲想，惡不善法是恚想、害想。有觉有观者，与觉俱故名有觉，与观俱故名有观。

离生者，问曰：如上地离清净妙好，何故但说初禅离，不说上地离。

答曰：说始以显終故。世尊或说始以明終，或说終以明始。说始以明終者，如此中说。说終以明始者，如说何处受身，不自害命、不害他命。佛告舍利弗：非想非非想处天受身，不自害命亦不害他命。如始終，初入已度、方便畢竟亦如是。復次以此离初入初得故。復次初禅离从离生，从初禅定心生。如因陸生故名陸生，因水生故名水生。彼亦如是，因离生故名离生。復次初禅离，为二种无漏所守护。二种者，謂未至、中間。復次初禅离，是上地离方便所依門。復次初禅离，能生養增广上地离。復次初禅离，是上地离因、根本、有、集、缘生起处。復次初禅离，對非离法故。欲界非离法，誰是近對治？謂初禅离是。復次欲令疑者得決定故。如欲界有觉观、有識身、有尊卑、有眷屬，初禅亦尔。或謂欲界有如是过故非离欲，初禅亦有如是过故非离欲。令此疑得決定故，说初禅有离。復次欲令行者心欢喜故。行者离欲惡不善法，起初禅离生大欢喜，胜於後时起上地离。猶如飢人初得蔬食，胜於後时得好美食。復次以初禅能起诸离现在前。復次以依初禅能令三种行人入正決定，得果离欲尽漏。三种行人者，謂具縛、离欲、漸离欲人。復次以依初禅故，令三种信解脫转根作见到。三种信解脫者，謂次第、漸离欲、离欲人。復次以初禅离能對治三界。復次以初禅有得四沙門果道、有九斷智果道、有七觉枝、八道枝。是三十七助道法有七种修道，有苦根、憂根、无慚无愧、男根女根、婬欲、摶食、愛、五盖、五欲對治法。復次以初禅是五阴、十二入、十八界對治法。以如是等事故，佛经说初禅是离喜樂者。喜是喜根，樂是猗樂。復次喜是受阴攝，樂是行阴攝。入初禅者若得成就初禅善五阴，是名入初禅。已滅觉观，乃至广说。

问曰：如离初禅欲，尽滅初禅法。何故佛但说滅觉观耶？

答曰：如佛说滅觉观，当知已说滅初禅法。復次以觉观难斷难除难过故。復次以此法是重多诸过患。復次此法离初禅愛多作留难，令离欲法不相續。如守門人不令他入，彼亦如是。復次行者为對治此法故，修二禅定道。復次行者憎惡此法故，尽离初禅。復次此法上地所无不行故。以如是等事故，佛说滅於觉观。生內信者，內是心，信是信根，心信此法，故名內信。尊者和須蜜说曰：觉观擾亂定心，觉观若滅心則清净，故名內净。如水不波浪时名为澄清，彼亦如是。染污喜令定心濁，彼若滅心則清净，譬如濁水澄清則名为净。尊者達摩多罗说曰：行者入第二禅时，於彼禅心則寬博信樂，堪忍久住樂观彼法，心不移动住於一处。有是处所、有是体性，我得第二禅心。住一处者，心唯行一門中故。欲界心行於六門，初禅心行於四門，第二禅心行於一門，故言心住一处。无觉无观者，觉观已滅故。

定生者，问曰：如初禅亦有定，何故第二禅说定，初禅不说耶？

答曰：以二禅定明净胜妙胜初禅定。復次二禅中定从定生、定所長養、定後现在前。定者謂初禅，初禅定是初定，从不定心後现在前。不定心者，謂欲界心。復次初禅有定不定心，有內向心、有外向心，或缘外法、或缘內法。第二禅唯定、唯內向心、唯缘內法。復次以第二禅滅声根本。声根本者是觉观，如说：有觉观者能出語声，非无觉观。第二禅中无有是事。復次第二禅说是贤圣默然法。如佛告目犍連：汝莫輕蔑第二禅，此是贤圣默然法。以如是事故，说二禅定，不说初禅。喜樂者，喜是喜根，樂是猗樂。復次喜是受阴攝，樂是行阴攝。入第二禅者，若得成就第二禅善五阴，名入第二禅，离喜住捨，乃至广说。

问曰：如离二禅欲时，尽离第二禅法。何故世尊独说离喜？

答曰：如佛说离喜，当知已说离二禅法。復次以喜难斷难除难过故。復次以喜是重多诸过患故。復次此法离二禅愛时多作留难，令离欲法不相續。如守門人不令他入，彼亦如是。復次行者为對治此法故，修三禅定道。復次行者憎惡此法故，尽离二禅。復次此法上地所无，不行故。以如是等事故，佛说离喜住捨。有念慧身受樂者。身者是意身。復次若说意受樂，令四大身亦受樂。是贤圣所说應捨者，所说为他，應捨者是自身。

问曰：如一切地尽是贤圣所说應捨，何故佛独说第三禅應捨？

答曰：以第三禅道多诸留难，有自地留难，亦有他地留难。他地道留难者，第二禅喜漂沒輕躁，猶如罗刹令行者於离二禅欲法而便衰退。自地道留难者，第三禅地有一切生死中最胜樂，行者生貪著故，不求上地离欲法。是故说道者，为初行人说留难处。第三禅道多诸留难，謂第二禅喜，汝等應修正念；离第二禅欲时，莫为喜所漂沒。自地留难者，謂一切生死中最胜樂。汝等應以正慧除去貪著，應求上地离欲法。譬如商人，为诸新學商人不知方土过患者说留难事：此城中多诸婬女聚博飲酒欺誑之处，汝等應遠离之，勿令他欺劫奪財物永尽。彼亦如是。住念樂入第三禅者，若得成就第三禅善五阴，是名入第三禅斷樂，乃至广说。

问曰：离第三禅欲时，尽斷第三禅诸法。何故唯说斷樂？

答曰：如佛说斷樂，当知已说斷第三禅法。復次以樂难斷难除难过故。復次以樂是重多诸过患故。復次此樂离第三禅愛时多作留难，令离欲法不相續。如守門人不令他入，彼亦如是。復次行者为對治此法故，修第四禅定道。復次行者憎惡此法故，尽离第三禅。復次此法上地所无，不行故。以如是等事故，佛说斷樂斷苦者。

问曰：离欲界欲时，行者已斷苦根。何故离三禅欲时言斷苦耶？

答曰：此中说已斷名斷，说遠名近，如已来名来。如说：大王从何处来？彼已来名来。此中说已来名来，餘广说如上。此亦如是，已斷名斷，遠名为近。復次此中说双法畢竟斷故。苦樂是双，离欲愛时虽斷苦樂，而樂不畢竟斷；离第三禅欲畢竟斷樂。復次斷樂者是第三禅樂，斷苦者是彼相應心心数法。復次斷樂者是第三禅，斷苦者是第三禅出入息。贤圣以出入息作苦想，甚於凡夫受阿毘地獄苦。復次斷樂者是第三禅樂，斷苦者亦是樂根。如说：无常故苦。先滅憂喜者，离欲愛时滅憂根，离二禅欲时滅喜根，故说先滅憂喜。不苦不樂者，说不苦不樂。受捨者，说行捨。

净念者，问曰：下地无漏念亦是净，何故说第四禅念是净耶？

答曰：第四禅念，以无八事故名净，謂无苦、无樂、憂、喜、觉、观、出入息。復次彼念无內外留难故。下三禅中有內外留难，初禅內留难者有如火觉观，外留难者为火所燒；第二禅內留难者有如水喜，外留难者为水所漂；第三禅內留难者有如風出入息，外留难者为風所散。第四禅无內外留难。復次以第四禅念不忘失故。三禅为災所及，念有忘失；第四禅念不为災所及故，无有忘失。復次无烦恼及患故。或有念无烦恼有患、有念无患有烦恼、有念无烦恼无患、有念有烦恼有患。无烦恼有患者，三禅中无漏念。无患有烦恼者，第四禅中有漏念。无烦恼无患者，第四禅无漏念。有患有烦恼者，三禅中有漏念及欲界念。復次以依所依清净故。第四禅所依身明净，猶如燈光，如所依明净故，彼念亦明净。復次第四禅是滿足依，诸依中最胜地，是到彼岸法。復次第四禅是中依，猶如齊上有三地无漏、下有三地无漏。復次第四禅是遍依不动定。復次以第四禅有二事广：一处所广、二善根广。復次第四禅处，恒河沙诸菩萨等得正決定，成阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨尽依第四禅得正決定，成阿耨多罗三藐三菩提。復次以三种行人尽依第四禅入正決定得果尽漏。三种行人者，謂佛、辟支佛、声闻。復次以第四禅四大最胜、形色最胜故。復次以第四禅中念前世智，从欲界至第四禅尽能缘。以如是等事故，佛说第四禅念名净。入第四禅者，若得成就第四禅善五阴，是名入第四禅。

佛经说：憂根以初禅滅，苦根以第二禅滅。

问曰：二根俱离欲时滅，佛何故说憂根以初禅滅、苦根以第二禅滅耶？

答曰：佛说过對治法。离欲界欲时虽斷苦，彼對治不名过；若离對治初禅欲时，彼對治名过。誰是彼對治？答曰：初禅是。復次此中说性过。离欲愛时虽斷苦根，不过其性。誰是其性？答曰：識身是。復次此中说过所依。离欲愛时虽斷苦根，不过所依；离初禅欲时，过其所依。誰是所依？答曰：識身是。復次此中说觉观是苦。贤圣於觉观作苦想，甚於众生受地獄苦。

佛经说：均陀当知，此胜四心数法定受现法樂，行禅比丘應知入知起。均陀当知，此四无色寂靜解脫，行禅比丘應当为他解说。

问曰：何故说禅言知、说无色言應当为他解说耶？

答曰：以禅是麁现见了了法，行禅者从禅起，復欲入禅。佛作是说：若欲入者，隨意復入。无色定微細不现见不了了，行禅者从无色定起，不欲復入。佛作是说：若不欲復入者，出定入定之法應为他人而解说之，莫忘失此法。

復次禅有种种不相似法故。行禅者从禅出已，復還欲入。佛作是说：若欲入者，隨意而入。无色定无有种种不相似法，行禅者出已不欲復入，是故佛作是说：若不欲入者，出定入定之法應为他人解说，莫忘失此法。復次禅中有多诸功德善利故。行禅者出已，復還欲入，是故佛作是说：若欲入者，隨意而入。无色定无多功德善利，行禅者从彼定出，不欲復入，是故佛作是说：若不欲入者，應当为他人解说，莫忘失此法。復次禅遍照法，能缘自地亦缘上下地，行禅者出已復還欲入，佛作是说：若欲入者，隨意而入。无色定非遍照法，能缘自地亦缘上地，不能缘下地。行禅者从彼定起已，不欲復入，是故佛作是说：若不欲入者，應为他人而解说之，莫忘失此法。佛经说：四禅有四善利，四无色定有一善利。

问曰：佛何故说四禅有四善利、说四无色有一善利耶？

答曰：先所说诸答，此中應广说。更有二不同。答曰：一以禅有三种，謂有觉有观、无觉有观、无觉无观，故有四善利。无色定唯无觉无观，故有一善利。二以禅有种种根，謂喜根、樂根、捨根，故有四善利。无色定无种种根，唯一捨根，故有一善利。

问曰：禅善利有何差別？

答曰：名即差別，是名为禅、是名善利。復次禅三种：善、染污、不隱沒无記，善利唯善。復次禅有漏、无漏，善利唯无漏。復次禅是色界繫不繫，善利唯不繫。復次禅是學无學非學非无學，善利唯學无學。復次禅是见道斷修道斷无斷，善利唯无斷。禅、善利是謂差別。

佛经说：四禅是床座。

问曰：何故佛说四禅是床座？

答曰：以是高攝故。高者，高於欲界。攝者，攝诸善法。復次为诸圣人疲厭生死道，示其座处故。如道行疲厭，坐於床座則得休息。如是诸圣疲厭生死道，坐於四禅床座則得休息。◎

◎佛经说：四禅是涼風。

问曰：何故佛说四禅是涼風？

答曰：能除止烦恼业熱故。以初禅涼，止欲界烦恼业熱；以第二禅涼，止初禅熱；以第三禅涼，止第二禅熱；以第四禅涼，止第三禅熱。

佛经说：四禅是食。

问曰：何故佛经说四禅是食？

答曰：为滿法身故。如村落中所有飲食送向城者，皆为長養城中诸人身故。如是禅中所有善根，皆为長養法身故。

佛经说：婆罗門当知，第四禅是畢竟道。

问曰：何故佛捨三禅说第四禅是畢竟道？

答曰：彼婆罗門闻佛有一切知见，復闻如来以第四禅成阿耨多罗三藐三菩提，说第四禅是畢竟道，便作是念：若沙門瞿曇说第四禅是畢竟道者，必定有一切知见。便詣佛所，到已问如是义。佛知彼心所念，便捨三禅说四禅是畢竟道。彼人闻已生決定心，必有一切知见婆罗門。是亦名如来所行，亦名如来现行法。譬如野象，於夏中时见地生青茂华草及诸池水，心生欣踴，以牙掘地然後安足。如来亦尔，亦以四禅行捨掘所知地，而安智足。如来道者，是住舍摩陀。如来所行者，是住毘婆舍那。如来现行法者，是二俱住。

佛经说：四禅是樂住。

问曰：何故佛说四禅是樂住耶？

答曰：以易生樂故。根本禅以易生故是樂，诸邊及无色定以难生故是苦。有何难生耶？答曰：为欲界烦恼业所縛故。未至禅难生现在前，如人牢固反繫其手，多用功力然後自解。如是为欲界烦恼所繫縛故，多用功力生彼地道现在前，或有以不净观起彼地道现在前、或有以阿那波那念者、以不净观者。或於十年十二年中修白骨想，或有能起彼地者、或有不能者。以阿那波那念者，或十年十二年中常数出入息，或有能起彼地现在前者、或不能者。已斷欲愛，不多用功力，起初禅现在前，異心滅、起異心现在前，麁心滅、起細心现在前，与觉俱心滅、起与观俱心现在前。如人以木析木，多用功力然後乃析。如是初禅異心滅、異心现在前，麁心滅、細心现在前，与觉俱心滅、与观俱心现在前，多用功力亦復如是。若离初禅欲，不多用功力，起第二禅现在前；离第二禅欲，起第三禅现在前；离第三禅欲，起第四禅现在前，亦復如是。

问曰：若离第四禅欲，起空处现在前，亦不多用功力，何故不名樂道？

答曰。以无色定微細故。或有说，无无色定。如梨毘婆居士往詣尊者阿难所，作如是说：我是在家之人，長夜樂著色声香味觸，闻说无色定，心生怖畏，如臨深坑。云何众生而无有色？復次以行时樂故。譬如二人俱欲至一方，一从陸道、二从水道。虽俱到一方，从水道行者樂，从陸道行者苦。如是无邊众生得离欲时，或依根本禅、或依诸邊及无色定，虽俱得离欲，依根本禅者樂，依诸邊无色定者苦。復次苦处所有二种樂，謂受樂、猗樂。三禅中有二种樂，第四禅中虽无受樂，广有猗樂胜於受樂。復次有二种故：一舊住樂、二客樂。舊住樂者，如住禅起禅现在前。客樂者，如住禅起无色定现在前。復次此中有不恼害众生樂可得故。如说：若不恼害他，是名为樂。復次若起根本禅现在前，則遍身四大柔軟；若起诸邊现在前，則遶心四大柔軟。復有说者，起诸邊现在前，亦遍身四大柔軟，但不如起根本禅现在前者。譬如二人同一池澡浴，一在其邊、一入其中，虽俱澡浴，而入中者令四大潤益胜。彼亦如是。復次以有二法共在一处等俱生故。二法者，謂定、慧也。未至、中間禅，慧多定少；无色定，定多慧少；根本禅，生定慧等。復次有二法等俱生故。二法謂定、精進。精進虽一切地偏多，以根本禅力故，二法生时俱等。復次斷有二种：有多用功、有不多用功。诸邊无色定若有所斷則多用功，根本禅若有所斷不多用功。譬如二人乘馬俱至一方，一乘調者、一乘不調者，虽俱至一方，乘調馬者不多用功，乘不調馬者則多用功。如是诸众生离欲时，或依根本禅、或依诸邊无色定，若依根本禅者不多用功，若依诸邊无色定者則多用功。復次以修道时得安樂故。譬如多人渡河，或因草束、或因浮囊、或因船、或因舫，虽从此岸俱渡到彼岸，但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如是等事故，佛经说根本禅是樂住。如樂住，觸住、樂觸住亦如是。四无量，謂慈、悲、喜、捨。

问曰：何故禅次第说无量耶？

答曰：以无量从禅中生故。復次以无量是禅中餘功德故。以是事故，禅次第说无量。

问曰：无量体性是何？

答曰：慈悲是无恚善根，對治於恚，取其回转相應共有法。体性是四阴五阴，欲界者是四阴，色界者是五阴。

问曰：此二俱是无恚善根，對治於恚。慈對治何等恚？悲對治何等恚耶？

答曰：恚，或有欲殺众生者、或有欲打众生者。若欲殺众生恚，慈为對治；欲打众生恚，悲为對治。復次恚有二种：一者應恚处而恚、二者不應恚处而恚。慈則對治應恚处而恚者，悲則對治不應恚处而恚者。喜是喜根，取其回转相應共有法。体是四阴五阴，欲界是四阴、色界是五阴。

问曰：若喜体是喜根者，《波伽罗那》所说云何通？如说：云何为喜？答曰：喜相應受想行識，及从彼起身口业，从彼起心不相應行，是名为喜。为受還應受耶？答曰：《波伽罗那》文應如是说：喜相應想行識，乃至广说，不應说受。而不说者，有何意耶？答曰：诵者錯謬故。復次《波伽罗那》说：无量体性是五阴，虽不与受相應，而与餘数法相應。復有说者，喜自有体，是心数法，与心相應。或有说者，是喜根，心数聚中可得。或有说者，是喜根，後生捨，是无貪善根，對治於貪，取其回转相應共有法。体是四阴五阴，欲界是四阴、色界是五阴。此是无量体性。已说体性，其相云何？答曰：体性即是相、相即是体性，诸法不可捨於体性別更说相。尊者和須蜜说曰：饒益相是慈，除不饒益相是悲，隨喜相是喜，放捨相是捨。

已说无量体相所以，今当说何故名无量。无量是何义？答曰：對治戲論故名无量。

问曰：若對治戲論是无量者，戲論有二种：一愛戲論、二见戲論。以何等无量對治何等戲論？

答曰：无量不能斷結，或以无量對治於愛、或以无量對治於见。若取其近對治者，慈悲是见近對治。所以者何？见行众生多憙瞋恚。喜捨是愛近對治。所以者何？愛行众生多憙相親近。復次對治放逸法故名无量。放逸者是欲界诸烦恼。誰是其近對治？謂四无量。復次是贤圣所遊戲处，名为欢喜。如富貴人有种种遊戲处，如園林綵女遊獵等名欢喜处。彼亦如是。

界者，在欲色界。地者，慈悲捨十地中可得，謂根本四禅、四禅邊、欲界、禅中間。喜在三地，欲界、初禅、二禅。復有说者，初禅第二禅无悲。所以者何？初禅第二禅喜，是自地愛；喜根是欣踊行、悲是憂慼行。若初禅第二禅有悲者，則一心聚中有欣踊行亦有憂慼行。

问曰：初禅第二禅无无漏厭行耶？

答曰：无漏厭行是實观，隨其實观心則生喜，隨其生喜則欲更知。如人为宝故掘地，隨其掘地則便得宝，隨其得宝復欲更掘。彼亦如是，非是虛观。評曰：應作是说：初禅第二禅有悲。所依者依欲界。行者，慈是樂行、悲是苦行、喜是欢喜行、捨是放捨行。缘者，尽缘欲界、缘聚、缘众生。缘欲界五阴二阴众生，若缘住自心众生則缘五阴，若缘住他心及无心众生是缘二阴。復有说者，初禅无量缘於欲界。第二禅无量缘欲界、初禅；第三禅无量缘欲界、初禅、第二禅；第四禅无量缘欲界、初禅、第二、第三禅。復有说者，初禅无量缘欲界初禅，乃至第四禅无量缘欲界乃至第四禅。復有说者，慈缘欲界初禅第二第三禅。所以者何？慈行樂行，欲界三禅中有樂受故。悲缘欲界。所以者何？悲行苦行，欲界中有苦受故。喜缘欲界初禅第二禅。所以者何？喜行欢喜行，欲界初禅第二禅有喜根故。捨缘欲界乃至第四禅。所以者何？捨行放捨行，欲界乃至第四禅有捨故。評曰：如前说者好。无量尽缘欲界、缘聚、缘众生。

念处者，尽与法念处俱。智者，尽与等智俱。三昧者，不与三昧俱。根者，總与三根相應，謂樂根、喜根、捨根。世者，是过去未来现在。缘三世者，过去缘过去，现在缘现在，未来必不生者缘三世、必生者缘未来。善、不善、无記者，是善缘善，不善、无記者三种尽缘。是三界繫不繫者，是欲色界繫。缘三界繫不繫者，缘欲界繫。學无學非學非无學者，是非學非无學。缘學无學非學非无學者，缘非學非无學。见道斷修道斷无斷者，是修道斷。缘见道斷修道斷不斷者，缘见道修道斷。缘名缘义者，二俱缘。缘自身他身及非身者，是缘他身。为是离欲得、为是方便得者，是离欲得亦是方便得。离欲得者，离欲界欲得初禅者、离初禅欲得第二禅者、离第二禅欲得第三禅者、离第三禅欲得第四禅者。离四禅欲得者，为是新得、为是本得者，亦是新得亦是本得。圣人最後身凡夫，亦是新得亦是本得；餘凡夫唯是本得。方便得者，以方便故起现在前。佛不以方便起现在前，辟支佛以下方便起现在前，声闻或以中方便、或以上方便起现在前。

问曰：云何生起无量耶？

答曰：慈因親分生行者欲起慈心时，一切众生尽作三分：一作親分；二作怨分；三作非親非怨分。親分復作三种，謂下中上；怨分亦尔；非親怨分唯作一种。上親分中有重恩者，謂父母、和上、阿阇梨，及餘尊重处智慧梵行者。於彼众生，先作樂观：此诸众生，皆令得樂。此心堅強难調，以从无始以来常習惡心於诸众生故，虽有如是重恩众生，猶不能令善心使住。復強還回此心，令住彼法。譬如有人以芥子打於錐鋒，甚难可住。習打不已，後乃得住。彼亦如是。若能观此上親众生皆令得樂，次观中親众生、次观下親。若能都观親分众生皆令得樂，次观非親非怨分者，次观下怨、次观中怨，次观上怨众生欲令得樂。若能如是观一切众生皆令得樂如上親众生，於上怨众生等无有異，是則成就。於慈悲喜亦尔。捨因非親非怨众生起。所以者何？捨親者生愛心、捨怨者生恚心，是故先捨非親非怨众生，次捨下怨、次捨中怨、次捨上怨。所以者何？恚心易却，非愛心故。次捨下親、次捨中親、次捨上親。若於一切众生能作如是捨观者，心則平等无所分別，其猶如称。如观樹林无有差別，观诸众生亦復如是，是則成就捨心。

问曰：何等人能起无量？何等人不能起无量？

答曰：人有二种：一者憙求人过、二者憙求人善。若憙求人过者，不能起无量。所以者何？乃至於阿罗汉身猶求其过：为有何破、何實、何垢令我呵之。若憙求他善者，則能起无量。所以者何？乃至於斷善根人邊猶求其善。

问曰：斷善根人无有诸善，云何於彼人邊求其善耶？

答曰：虽无现善，有过去善业報，令其身端正、生於豪族、言有威德、多闻機辯。取如是等相，生於善念：彼行妙好，有如是果報。

问曰：此四无量，为如说而生、为说異生異？

答曰：或有说者，如说而生。所以者何？行者先欲饒益众生，饒益众生相是慈，是故世尊先说慈心。次除不饒益，除不饒益相是悲，是故世尊次慈说悲。若与饒益、除不饒益，次生欢喜，欢喜相是喜，是故世尊次悲说喜。次捨众生，放捨相是捨，是故世尊最後说捨。復有说者，行者先起慈喜捨悲，後起慈喜捨。所以者何？先除众生不饒益事，後与饒益，次生捨喜、次生捨。尊者僧伽婆修说曰：二无量展转相御。若先起悲，次必起喜。所以者何？悲是憂慼，喜是欢喜。若先起喜，次必起悲。所以者何？喜是掉，悲則制之。評曰：應作是说：无量不如说而起。所以者何？行者或有先起慈乃至捨、或有先起捨乃至慈、或有得慈不得餘者、或有乃至得捨不得餘者。无量无有順次逆次、順超逆超，如解脫、除入、一切入，彼亦如是。

问曰：慈次第能起悲喜捨不耶？

答曰：定犍度说：云何心念慈三昧？答曰：众生樂。乃至云何心念捨三昧？答曰：众生捨。或有说，此文是俱生行。或有说，是次第缘行。若说是俱生行者，慈次第能起悲喜捨。若说是次第缘行者，慈次第不能起悲喜捨。

问曰：若不起初禅地无量，能起第二禅地无量不耶？乃至不起第三禅地无量，能起第四禅地无量不耶？

答曰：或有说者，不能。所以者何？初禅地无量是第二禅地无量方便門所依，乃至第三禅地无量是第四禅地无量方便門所依故。復有说者，能。若行者於彼地得自在者，即依彼地能起无量现在前。

问曰：为初禅地无量，後生第二禅地无量疾？乃至第三禅地无量，後生第四禅地无量疾耶？为第四禅地无量，後生第三禅地无量疾？乃至第二禅地无量，後生初禅地无量疾耶？

答曰：第二禅地无量，後生初禅地无量疾，乃至第四禅地无量，後生第三禅地无量疾。非初禅地无量，後生第二禅地无量疾，乃至非第三禅地无量，後生第四禅地无量疾。如人先學梵書，後學佉樓書疾；非先學佉樓書，後學梵書疾。

问曰：初禅地无量，次第能生第二禅地无量不耶？乃至第三禅地无量，次第能生第四禅地无量不耶？

答曰：或有说者，能初禅地无量，次第生第二禅地无量，乃至第三禅地无量，次第生第四禅地无量。復有说者，不能。所以者何？无量必須方便，方便必須自地相似。方便起慈，乃至起捨。

观有三种：一、別相观；二、總相观；三、虛相观。別相观者，如观地是堅相、观水是濕相、观火是熱相、观風是动相。總相观者，如十六圣行俱观。虛相观者，如不净、安那般那、无量念、解脫、胜处、一切入俱观无量，於三种观中是虛相观。

问曰：行者观众生樂时，为以何处樂令众生樂耶？

答曰：或有说者，以第三禅樂。所以者何？第三禅樂是一切生死中最胜樂故。若作是说，不起第三禅者，則不能起无量。復有说者，过去世曾得第三禅樂，以第三禅地念前世智，观彼樂已，以彼樂令众生樂。若作是说，若不得第三禅地念前世智，則不能起无量。復有说者，以近所更樂，如飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是等樂相令众生樂。尊者和須蜜说曰：行者以何等樂令众生樂？答曰：众生有樂者，以如是相令众生樂。若作是说，慈則不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必有樂。復次众生有樂根，以如是相令众生樂。若作是说，慈則不能缘一切众生。所以者何？一切众生不能於一切时起樂根现在前故。復次众生有飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是樂相令众生樂。若作是说，慈則不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必尽得如是樂故。尊者佛陀提婆说曰：以所知见樂，取如是相，以憐愍心令众生樂。如本方便时，若依村住、若依城住。以日前分，若入城村乞食，见純受樂众生或乘象馬車輿而行，或著耳璫珠環、或以种种纓絡严身，猶如天子。或见純受苦者，如无衣裳飲食，頭发蓬亂手足坼裂，執破瓦器从他家乞。取如是樂苦众生相，速還住处洗足，於所坐处結加趺坐，令身心柔軟，身无障礙、心无障礙，观先所取相众生樂者，常令得樂；众生苦者，令得先所见樂。

问曰：所观众生不尽得樂。云何此观非顛倒耶？

答曰：以其善故，非是顛倒。从饒益心起故、从善心起故、从憐愍心起故、从正观心起故、与善根相應故、与慚愧相應故，非是顛倒。顛倒有二种：一体顛倒、二缘顛倒。彼观虽是缘顛倒，非体顛倒。尊者和須蜜说曰：不以住慈故令众生樂，但以此法作方便，能制恚斷結。尊者佛陀提婆说曰：此观当言不顛倒。所以者何？与恚相妨故。

佛经说：若以无怨、无恚、无害慈心，善修此心令广大无量，如是观滿一方，二方三方四方上方下方亦復如是，皆以慈心观一切处一切众生。

问曰：此慈缘於众生，何以说滿於一方耶？

答曰：此经文應如是说：若以无怨无恚无害慈心，善修此心令广大无量，如是观滿東方众生、南方西方北方众生，乃至广说。而不说者，有何意耶？答曰：此中众生以方名说，如以器示器中物。

皆以慈心观一切处一切众生者，问曰：此无量观，为以方段、为以众生。若以方段者，此说云何通？如说：皆以慈心观一切处一切众生。若以众生者，云何非得众生海邊耶？

答曰：或有说者，以方段故。

问曰：若然者，此所说云何通？如说：皆以慈心观一切处一切众生。

答曰：有二种一切：有一切一切、有少分一切，此中说少分一切。復有说者，以众生故。

问曰：若然者，云何非不得众生海邊耶？

答曰：若以此事得众生海邊者，復有何过？但众生海邊可得，以總故、非別相，如一切众生皆是四生，四生之外更无众生。復有说者，佛无量尽众生邊，声闻辟支佛无量以方段。復有说者，佛辟支佛无量尽众生邊，声闻无量以方段。評曰：應作是说：此事不定。所以者何？此是虛相观。或有尽众生邊際者，或有以方段者。

问曰：为观一众生樂、为观多众生樂？

答曰：初起时观多众生。所以者何？无量是缘聚缘众生法。若後成滿时，亦缘一众生亦缘多众生。

佛经说：诸比丘！我於七歲中修習慈心故，七经劫成壞，不来生此間。世界壞时，我生光音天；世界成时，我生空梵世中。我曾为大梵天王，诸梵中尊无胜我者，於千世界而得自在。三十六反为帝释。亦於无量世作转轮圣王，主四种兵，常以正法降伏众生，成就七宝，乃至广说。七歲中者，謂七雨时。古世好时，菩萨为中國王，彼國多熱。去城不遠有林，其地高涼，生华果草木及诸流水，皆悉具足。夏熱之时，城中村落人民皆捨居处，趣彼林中各修所业。菩萨亦尔，更以餘人鎮守於城，自詣林中，於高显閑靜处，离欲界欲、起四无量。於夏雨四月中，遊四无量心。夏熱已过天时转涼，是时人民捨彼樹林，還詣居处各修所业。尔时菩萨亦捨樹林，還詣宮城。以憐愍故，設大法祀，修布施福业，施沙門婆罗門、诸貧窮作业者及行道人。有来求者，施其飲食衣服塗香、房舍臥具、象馬車乘及施燈明。如是六反往彼林中。或有说者，第七反菩萨命行尽，命終生光音天。或有说者，遭世界壞，命終生光音天。是故於七雨中，名为七歲。

问曰：若生梵世光音天中可尔。所以者何？是彼果、是色界繫故。言作帝释、转轮王者，云何可尔？无量亦於欲界中受報耶？

答曰：菩萨起三地无量，謂欲界地、初禅地、二禅地。受欲界地无量報，作转轮圣王、帝释；受初禅地无量報，作大梵王；受第二禅地无量報，生光音天。復次欲界有无量出定入定心，受出入定心報故，作转轮圣王、帝释；受无量報故，生梵世光音天中。復次欲界有无量方便，受方便報故，作转轮圣王、帝释；受无量報故，生梵世光音天中。復次欲界是一切善根种子界，一切善根乃至滅定皆有相似法，受无量善根相似報故，作转轮圣王、帝释；受无量報故，生梵世光音天中。復次受法祠祀報故，作转轮圣王；受持戒報故，作帝释；受彼林中修无量報故，生梵世光音天中。復次此经说三种福业，謂布施、持戒、修定福业。如彼经说：诸比丘！我以三业報故，令我有大威勢。三业者，謂施、定、戒。施者是布施福业，定者是修定福业，戒者是修戒福业。以布施福业報故，作转轮圣王；以持戒福业報故，作帝释；以修定福业報故，生梵世光音天中。佛经说有三种福业，謂布施福业、持戒福业、修定福业。云何布施福业？若以物施沙門婆罗門，乃至燈明，是名布施福业。云何持戒福业？不殺於殺、更不欲殺，不盜、不婬、不妄語、不飲酒亦如是，是名持戒福业。云何修定福业？常以无怨、无恚、无害慈心，广说如上。悲喜捨心说亦如是，是名修定福业。

问曰：何故色无色界善根，唯说无量是修定福业，非餘色无色界善根耶？

答曰：世人以饒益为福想，一切色无色界善根欲饒益他，无有如无量者。復次世人以福果为福想，无量能生广福果故。如偈说：

「福火不能燒，風不能吹壞，能浮大地水，亦復不能漂；國王若盜賊，虽作诸方便，終不能劫奪，男子女人福。福藏最堅牢，終无有亡失。」

问曰：如非福，火亦不能燒，何故但说福耶？

答曰：非福虽不燒，燒非福果；无量果，不已为火燒、不当为火燒、不今为火燒。◎

◎佛经说：诸比丘！蘇尼哆弟子於一切时滿足學者，身壞命終生梵世中。或於一切时不滿足學者，身壞命終生他化自在天、或生化樂天、或生兜率天、或生夜摩天、或生三十三天、或生四天王、或生刹利大姓婆罗門大姓居士大家、或生如是等家饒財多宝倉庫盈溢之处。

问曰：若然者，蘇尼哆則胜佛世尊。所以者何？蘇尼哆弟子於一切时滿足學者，身壞命終生梵世中。於一切时不滿足學者，身壞命終生他化自在天，广说如上。世尊弟子於一切时滿足學者，得生天中，或得涅槃。於一切时不滿足學者，身壞命終生惡道中。

答曰：於此事中不應说佛不如。所以者何？如世尊最小弟子須陀洹，則胜蘇尼哆身。此乃是佛行菩萨道，名蘇尼哆时事。

问曰：世尊行菩萨道时胜成佛时耶？

答曰：應知彼经所以，为以何事作如是说。蘇尼哆为诸弟子说梵住法，得生梵天。言一切时滿足學蘇尼哆弟子，为梵住法勤行精進能生起者，身壞命終生梵世中。为梵住法勤行精進不能起者，或生他化自在天乃至或生人中。然古世时人好，不因无量方便亦得生天；何況为无量故，勤行精進最胜善根，不生天人中耶？世尊为诸弟子说逮解脫戒，令得涅槃，言應學是法。世尊弟子於此學中，不破不穿不越制度者，得生天上及到涅槃。世尊弟子，於此學中破穿越制度者，身壞命終生惡趣中。以是事故，此经说无量是滿足學。尔时蘇尼哆心生是念：我不應与诸弟子共生一处。我應修上慈，生光音天中。时蘇尼哆便修第二禅地上慈，身壞命終生光音天中。

问曰：如蘇尼哆是近佛菩萨，不應有法慳。何以为诸弟子说生梵世法，自生光音天？

答曰：彼观弟子诸根有齊量故。復次彼诸婆罗門，長夜期心梵天，隨順转近欲生梵天，是故为说生梵天法。復次世无佛时，无有能起第二第三第四禅地无量者，唯除近佛菩萨。

问曰：如上地无量明净胜好，何故说第二禅地慈名为上慈耶？

答曰：第二禅地慈於初禅地慈为上故。復次於声闻人邊慈胜，故为上。復次此慈於舊胜，故为上。復次世无佛时，无有能起第三第四禅地无量者，以佛力故，佛诸弟子即依彼地起彼地慈。是故尊者瞿沙作如是说：彼二地慈，非凡夫人。以佛力故，佛诸弟子能起彼慈。

问曰：何故名梵住？

答曰：以梵世在初具有故。未至禅虽在初不具有，第二禅虽具有不在初，初禅在初亦具有。復次對非梵故名梵住。非梵者，謂欲界烦恼，彼是近對治故。復次對非梵行故名梵住。非梵行者，謂欲界婬欲。誰是彼近對治？謂四梵住法。復次梵行者身中可得，故名梵住。復次世尊是梵，彼梵显现解说，故名梵住。復次以梵音梵語解说，故名梵住。復次诸梵修此法，得生梵世，故名梵住。

问曰：梵住、无量有何差別？

答曰：或有说者，无有差別。所以者何？四梵住即是四无量，四无量即是四梵住。復有说者，名即差別，是名梵住、是名无量。復次對非梵故名梵住，對戲論故名无量。復次梵行者身中可得名梵住，无戲論者身中可得名无量。復次對治非梵行故是梵住，對治放逸故是无量。復次在梵世者是梵住，在上地者是无量。復次在未至依梵世者是梵住，在上地者是无量。復次在未至梵世者是梵住亦名无量，在上地者是无量。復次曾所得者是梵住，未曾得者是无量。復次內道中所行者是梵住亦名无量，外道中所行者是无量。復次共者是梵住，不共者是无量。是故尊者瞿沙作是说：梵住是共法，凡夫圣人共故。无量是不放逸不共法，凡夫圣人不共故。梵住、无量，是謂差別。

佛经说：四种人得梵福。云何为四？若人於未曾起塔坊处，能於此处以如来舍利起塔，是名初梵福。復次若人於未曾起圣众精舍坊处，能於是处起圣众精舍，是名第二梵福。復次若如来弟子众破還令和合，是名第三梵福。復次若人能修四梵住法，是名第四梵福。譬喻者作如是说：此经非如来所说，此四亦非梵福。所以者何？此四果報不等故。若人起大塔，如来生处、得道处、转法轮处、般涅槃处，若人聚小石积为塔，此二福德等无異耶？若人起大精舍，如祇桓林、竹林、多摩沙林精舍，若人起一重房，其福等无異耶？若和合如提婆達所破僧，若和合俱舍彌斗諍僧，其福等无異耶？四梵住是如来经所说，亦是梵福。阿毘曇者作如是说：此经是如来所说，亦是梵福。

问曰：此果報何故不等？

答曰：以所为等故。若人於未曾起塔坊处，为如来大梵故起大塔；若人於未曾起塔坊处，为如来大梵故起小塔。以所为同故，其福无異。若无圣众精舍处起圣众精舍，若如来弟子众破還令和合，此俱为梵行故，是梵福等无有異。是三所为同故，其福等无異。復次以相似故，若人修四无量，欲饒益无量众生。若於未曾起塔坊处，以如来舍利起塔，亦欲饒益无量众生。所以者何？百千萬亿众生以是如来塔故，以香华伎樂末香塗香及幢幡盖种种供具而供養之。因是事故，生善身口意、业种豪族家因缘，有大威德、饒財多宝、形容端正、人所樂见，或种转轮王因缘、或种帝释因缘、或种魔王因缘、或种声闻因缘、或种辟支佛因缘、或种佛因缘。若修无量欲饒益无量众生，若於未曾起圣众精舍坊处起圣众精舍，亦为饒益无量众生。所以者何？百千众生以是如来弟子众故，以种种飲食，作一日七日半月一月、作般遮于瑟及与常会，亦以床座隨病藥資生所須而給与之，令诸比丘读诵修多罗、毘尼、阿毘曇思惟其义，生不净、安般、念处、暖顶忍世第一法，入正決定得果，离欲尽漏。因是事故，种豪族因缘，有大威德、饒財多宝、形容端正、人所樂见，或种转轮王因缘、或种帝释因缘、或种魔王因缘、或种声闻因缘、或种辟支佛因缘、或种佛因缘。如修无量饒益无量众生，如来弟子众破還令和合，亦欲饒益无量众生。所以者何？若如来弟子众破，應入正決定者不入正決定、不得果、不离欲、不尽漏、不转教、不受不读诵，是时不能思惟修多罗、毘尼、阿毘曇，不能种声闻辟支佛佛道因缘，令三千大千世界法轮停止，乃至首陀会天而有異心。若僧破還令和合，應入正決定者得入，乃至首陀会天无有異心。以如是相似事故，俱是梵福。復次若於未曾起塔坊处，以如来舍利起塔，有四事故名梵福：一、捨多財生大信心；二、令多众生得种善根；三、都令成竟；四、安置如来舍利。若无如来弟子圣众精舍坊处，始立精舍，亦以四事故名梵福：一、捨多財生大信心；二、令多众生得种善根；三、都令成竟；四、无所依者为作所依，无居处者为作居处。若如来弟子众破還令和合，亦以四事故名梵福：一、离四种口惡业；二、行四种口善业；三、破非法；四、修恭敬法。若修四无量，亦以四事故名梵福：一、离憎愛；二、斷诸盖；三、有彼果；四、是彼繫故。

问曰：幾許名梵福？

答曰：或有说者，若福业報能得转轮圣王身，梵福量亦如是。復有说者，若福业報能得帝释身，梵福量亦如是。復有说者，若福业報能得自在天王身，梵福量亦如是。復有说者，若福业報能得梵王身，梵福量亦如是。復有说者，以一切众生福业威勢故令世界還成，梵福量亦如是。復有说者，除近佛菩萨，餘一切众生所有富貴福业，梵福量亦如是。復有说者，如梵天王请佛所得福业，梵福量亦如是。評曰：梵福量无量无邊，如上所说皆是讚歎梵福之言。

问曰：梵天王请佛，何时得梵福？

答曰：或有说者，发心欲往请佛时。不應作是说。所以者何？云何未作业而得福耶？復有说者，请佛时得梵福。亦不應作是说。所以者何？梵天请佛时，是欲界不隱沒无記心，不隱沒无記心不能生報。評曰：應作是说：梵天王请佛已，還自本宮，佛以梵天王请故而转法轮，五比丘及八萬诸天皆得见諦。是声上闻梵天，梵天王闻是声已，心生信敬：我请佛故，佛转法轮，令他得如是利益。是时得梵福。◎