阿毘曇毘婆沙論卷第十七

阿毘曇毘婆沙論

阿毘曇毘婆沙論卷第十七

迦旃延子造五百罗汉释

杂揵度愛敬品中

◎云何数滅？云何非数滅？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：为止並义者意。如譬喻者说：三种滅无体。为止如是说者意，欲明三种滅各有体相故，而作此論。復次所以作此論者，毘婆阇婆提说：三种滅皆是无为。欲止如是说者意，说三种滅，二是无为、一是有为故，而作此論。

云何数滅？答曰：若滅得解脫是也。彼法滅，彼得得、解脫得，解脫得是名数滅。云何非数滅？答曰：若滅非解脫是也。彼法若滅，彼得不得解脫，不得解脫得，是名非数滅。云何无常滅？答曰：诸行散滅是也。无常滅，散滅诸行，非如散豆穀等。无常滅，令诸行於前一刹那能有所作，於後刹那更不能有所作，非无行体，止其所作故，作如是说。

问曰：非数滅、无常滅有何差別？

答曰：非数滅者，疾瘦困厄自作他作苦恼种种魔事，如是隨世等法，若得解脫，是名非数滅。若说疾瘦困厄自作他作苦恼种种魔事等法，若得解脫，是名有漏诸行得非数滅。若说隨世等法，若得解脫，是名无漏诸行得非数滅。所以者何？无漏诸行亦在世故。无常滅者，令诸行散滅，乃至广说。

问曰：何故但问非数滅、无常滅，不问数滅耶？

答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。復有说者，先已说差別，如说云何数滅？其滅者是解脫，乃至广说。二滅者非解脫，是以问其差別。復有说者，以此二滅俱不用功滅故。復有说者，尽應问三种滅差別。云何数滅？答曰：若滅是解脫不繫相。非数滅者，是解脫非不繫相。无常滅，非是解脫亦非不繫相。復有说者，数滅，三世阴入界中可得。非数滅，未来世不生法中可得。无常滅，现在世中可得。復有说者，数滅是善，彼得亦善。非数滅是无記，彼得亦是无記。无常滅有三种，彼得亦有三种。復有说者，数滅是不繫，彼得是繫不繫。非数滅是不繫，彼得是繫。无常是繫不繫，彼得亦是繫不繫。復有说者，数滅是非學非无學，彼得是學无學非學非无學。非数滅是非學非无學，彼得亦是非學非无學。无常滅三种，彼得亦三种。復有说者，数滅是不斷，彼得或修道斷、或不斷。非数滅是不斷，彼得是修道斷。无常滅三种，彼得亦三种。復有说者，数滅是道果，彼得或是道是道果、或非道非道果。非数滅非道果，彼得非道非道果。无常滅或是道非道果、或是道亦道果、或非道非道果，彼得亦尔。復有说者，数滅是滅諦所攝，彼得是三諦所攝。非数滅非滅諦所攝，彼得苦集諦所攝。无常滅三种諦所攝，得亦尔。

问曰：何等是数滅义？

答曰：数者是慧，滅是慧果，故名数滅。復有说者，別数得故言是数滅，如见苦时苦忍、苦智所得別；见集、见滅、见道所得亦別，故名数滅。復有说者，以难得多用功故，名为数滅。

问曰：此滅为是一体、为是多体耶？

答曰：或有说者，是一体。问曰：若是一体者，證见道所斷诸結滅时，亦證修道所斷，诸結滅不耶？若證者，則修道无用。若不證者，云何一体法少分證少分不證？復有说者，滅体有五，见苦所斷烦恼滅是一种，乃至修道所斷烦恼滅。是第五种。问曰：此亦有过。所以者何？如證欲界修道所斷上上使滅时，復證餘品使滅不耶？若当證者，餘品對治道則无功用。若不證者，云何一体法少分證少分不證？復有说者，滅体有十三：见道所斷有四，修道所斷有九。问曰：此亦有过，所以者何？若證欲界修道所斷滅时，復證初禅修道所斷滅不？若證不證，俱同前过。評曰：應作是说：隨有漏法体，滅体亦尔。

问曰：若然者，先何故问涅槃为一体为多体耶？

答曰：先應作是问。若一众生證一法滅时，一切众生亦同證此滅不耶？若同者，云何涅槃不是共法？一众生得涅槃时，一切众生亦應得涅槃。若異者，云何涅槃非是相似法耶？此经復云何通？如说：如来解脫、阿罗汉解脫等无差別。

答曰：應作是说：如一众生證此法，一切众生亦同證此法。

问曰：若然者，云何涅槃不是共法耶？

答曰：以体言之則同，以得言之則異。所以者何？以诸得各異故。

问曰：若然者，云何不一众生得涅槃时，一切众生亦得涅槃耶？

答曰：若成就涅槃得者得涅槃，若不成就得者不得涅槃。復有说者，若一众生證此滅时，餘众生所證者各異。

问曰：若然者，云何涅槃非是相似法？

答曰：言非相似者，非相似因，以涅槃无相似因故，言非相似法。

问曰：若然者，苦法忍无相似因，亦是非相似法耶？

答曰：苦法忍虽不从相似因生，而能与他作相似因；涅槃不从相似因生，亦不与他作相似因。復有说者，以不同故，言不相似。有为法性同。云何性同？同在世、同是阴、同是苦，无有一法是常是善者。復有说者，世法是同，彼非世，故不同。如是阴法、苦法、诸生法、诸趣法，当知亦尔。復有说者，前後是相似，彼法无前後，故言不相似。如前後，上中下法亦如是。如来解脫、罗汉解脫，此经云何通者，以俱是常是善故。復有说者，以在一身中決定俱有故。所以者何？一切众生尽有三种菩提性，所謂佛、辟支佛、声闻菩提。若从佛道去，亦證此法；若从辟支佛、声闻道去，亦證此法，是故言无差別。評曰：不應作是说，如前说者好。

问曰：外物中数滅，为有得者不耶？若得者，众生不成就外法，云何得？若得者，此经復云何通？如说：诸長老！我斷一切愛，得內解脫。若不得者，此经復云何通？如说：云何斷界？答曰：一切诸行斷，是名斷界，乃至广说。

答曰：應作是说：有得者。

问曰：若然者，不成就外法，云何得耶？

答曰：虽不成就外法，而得外法数滅。如过去未来命等八根，虽不成就得其数滅，我斷一切愛得內解脫。此经云何通者，此说若內得解脫，当知外法亦得解脫。復有说者，以此解脫从自身修方便得，不由外人修方便得，是故言得內解脫。復有说者，不得外法中数滅。

问曰：若然者，此经云何通？如说：一切诸行斷名斷界，乃至广说。

答曰：有二种一切：有分一切、有一切一切。此中说分一切，故言一切。復有说者，外物中有数滅而不可得。評曰：不應作是说，寧当说无，不應说有而不可得。何用是无用物？为亦有亦得。如是说者好：若当外物数滅不可得者，則違《波伽罗那经》，如说：云何得作證法？答言：一切善法。此法是善，亦得可得證。欲令无如是过故，说言可得。

问曰：此数滅体，为是阴、为非阴耶？若是阴者，何不本是涅槃？何以故？先有诸阴故。若非阴者，云何为无所有法而修於道？

答曰：應作是说：体非是阴亦非阴，然从色阴乃至識阴体得之。此数滅亦名涅槃、亦名不相似、亦名非品、亦名无跋那(跋那，秦言色，亦言性、亦言称讚、亦言字)、亦言最胜、亦名智、亦名應、亦名不親近、亦名不修、亦名可樂、亦名近、亦名妙、亦名离。

问曰：何故言涅槃？

答曰：槃那言林，涅者言离。永离阴林、离三火林、离四林，故言涅槃。復次不織义是涅槃，如先说。何故名不相似者，无相似因故，如先说，无上中下等故。何故名非品者，离诸品故，如说有为法体性是品。诸作是说，有住相者，四相及彼法五法，是俱生品。诸作是说，无住相者，三相及彼法四法，是俱生品。彼法无如是相故，名为非品。復有说者，世是品法；彼法离世，名为非品。诸阴、诸苦、诸生、诸趣，说亦如是。何故名无跋那者，称讚之体已自成故，不待復更称讚。如人本性贤善，不待称讚，本贤善故。彼亦如是。復次有为法中，或以因称果、或以果称因，彼法无果可以称因、无因可以称果。復次诸圣親證此法故，不待称讚。復次不称讚者，有无邊称故。如人大德，言此人德不可说，彼亦如是。復次不可称讚者，周匝有美称故。如净明珠，周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠，所在之处而便安立。如是若解脫得，在人身中，此身名为安立。復次不可称讚者，名为非称。无有人能如法说其过者，名为非称。復有说者，离诸性故言无跋那。此中无刹利、婆罗門、居士、首陀性故。言无跋那，亦无青黃等色，故言无跋那。有为法，或性是色、或依色、或为色作所依。彼法性，非是色、亦非依色、亦不为色作所依。何故名最胜者？以上妙故名最胜，如世間以上妙飲食衣服纓絡等故名最胜。尊者瞿沙说曰：彼法是最胜，以是通暢究竟法故。何故名智者？以智果故。如经中说：六入是业、六入是业果，以业名说。如斷是智果，以智名说。如天眼天耳是通果，以通名说。彼亦如是，是智果故，以智名说。何故名應者？應受供養故名應，世界所有上供尽應受故。何故名不親近者？以无可親近故。有为法以貪其果而親近之，如人为貪蔭涼花果故親近於樹。彼法与上相違故，名不親近。

问曰：若说不親近者，何以故经中说親近明人耶？

答曰：以得智故。明人者，佛、若佛弟子。以親近故，得所缘忍智及成就得，是故说親近。復有说者，明人所依去故说親近，如说阿罗汉去至涅槃。何故名不修者？以不在身中。若法住在身中者，修彼法不在身中，是故不修。復有说者，以无可修法故。如阿毘曇所说，修法彼中无故，名曰不修。復有说者，以无可親近事故，所以不修。

问曰：若不修者，此偈云何通？如偈说：

「瞿曇坐樹下，禅思不放逸，不久履道迹，涅槃在心中。」

答曰：如尊者波奢所说言：涅槃在心中者，心中成就涅槃得故。何故名可樂者？以离一切苦故，圣人畏苦，涅槃无身心苦故，圣人樂之。如苦惡戒生死增長老死，说亦如是。世尊经说时解脫是樂法、无漏戒是樂戒者，以能到涅槃故。何故名近者？以是有法故。或有说是非有法，而彼法實有体性，是故说近。以是事故，世尊经说：行者精進成就十五法，是名學迹，得近涅槃。復次不選擇身故名近。若刹利修道即證，婆罗門、毘舍、首陀修道亦證。復次不選擇处所故名近。若於村落、若於靜处修道即得。復次以是近观故名近。诸圣起缘，彼忍智现在前，正观此法如在目前。復次以比相故知近。如《波伽罗那经》所说：云何遠法？謂过去未来法。云何近法？謂现在前及无为法。復次住近处得故名处近。近处者謂现在世，现在世證故名近。復次捨近法得故名近。近法名现在，圣人捨现在法入涅槃故名近。尊者瞿沙说曰：精勤次第趣向，修正方便者，得故名近。復次圣道所依身定故，此法不尔，名近。若依此身，應起圣道，餘身不能。涅槃不尔，隨修道所依身則能證，是名为近。

问曰：何故名妙耶？如道亦是妙，何以独称涅槃为妙？波伽罗那所说：云何妙法？无漏善法是也。

答曰：道虽是妙，涅槃是妙中妙。復次道虽是妙，杂无常过故，涅槃不尔。復次道有對治厭惡善根故，如空空三昧、无相无相三昧、无願无願三昧，无有善法能厭惡涅槃者，故名为妙。

问曰：涅槃何故名离耶？如道亦是离相。如波伽罗那所说：云何离法？答言：欲界繫，或色无色界繫，出要寂靜善定、學法无學法、数滅等法是也。

答曰：涅槃唯是离，道是离是可离。復次捨一切法故言离。有漏法有二种捨：一者离欲捨；二者棄捨。无漏有为法虽无离欲捨，而有棄捨；涅槃无离欲捨亦无棄捨。復次第一义是离。以色故离欲，以无色故离色。诸有所作、诸有所思，以涅槃故离。

云何非数滅？答曰：是滅非解脫。

问曰：何故名非数滅？

答曰：不以功作而得，是名非数滅。所以者何？如人住此，四方所有色声香味觸是五識身所缘法，不以功作而住、不生法中，故非数滅。

问曰：以何法能得此法耶？

答曰：或有说者，以过去未来阴入界，非现在世。所以者何？以阴入界现在身中可得故。如此说者，一一刹那中有失有得，刹那生时失、刹那滅时得。復有说者，未来世中得，非过去。所以者何？过去诸阴曾在身中，今日阴即在身故。此说亦有过。所以者何？未来法生时，此法亦捨故。評曰：於未来不生法中得，如是说者好，以是故一切时常增益。

问曰：数滅多、非数滅多耶？

答曰：或有说者，数滅多，非数滅少。所以者何？数滅於过去未来现在法中得，非数滅唯未来不生法中得故。復有说者，非数滅多，数滅少。所以者何？非数滅有漏无漏法中得，数滅唯有漏法中得故。評曰：應作是说：此二法俱无量无邊，以是事故應作四句。有法是数滅所得非非数滅所得，有法非数滅所得非是数滅所得，有法亦数滅所得亦非数滅所得，有法非数滅所得亦非非数滅所得。初句者，过去现在有漏法及未来世生者是也。第二句者，未来世不生无漏法是也。第三句者，謂未来世不生有漏法是。第四句者，謂过去现在无漏法、未来世必生无漏法是也。

如住此凡夫人得五道中五識，非数滅。所以者何？彼中所有色声香味觸缘彼識住，在不生法中故，是以得彼非数滅。如此处色声香味觸，彼五处众生亦於此得非数滅。若惡道分已斷者，彼尽得惡道中非数滅。

问曰：誰能斷惡道？

答曰：或是布施、或是持戒、或是闻慧，或是思慧，如不净、阿那般那、念处，或是修慧，如煗法、顶法至忍必斷。尊者婆檀陀说曰：若不因觉知缘起法則不斷惡道。此说云何？言觉知缘起法者尽是无漏道。評曰：不應作是说。如是说者好：或以布施、或以持戒得惡道非数滅，乃至以顶得惡道非数滅。自有众生得如上善根惡道分斷，鈍根者乃至忍斷。

问曰：为一时得三惡道非数滅、为次第得耶？

答曰：或有说者，三种一时得。

问曰：若尔者，提婆達多生地獄中，豈非得餓鬼、畜生非数滅耶？

答曰：唯除地獄一生分，餘地獄生分及餓鬼、畜生分一时得。評曰：若起達分善根斷惡道者，一切惡道得非数滅。若施等斷惡道，此則不定。若斷地獄，則得地獄非数滅，餘則不定。餘趣亦如是。若以達分善根斷惡道者，彼惡道一时非数滅。

已说得惡道非数滅，復云何得生处非数滅？答曰：住增上忍时，除人天中七生分、色无色界一切处一生分，其餘诸生皆得非数滅。須陀洹趣斯陀含果，住方便道不起，得斯陀含、得欲界六生分非数滅；若起得者，住第六无礙道时得也。若斯陀含趣阿那含果，住方便道不起，得阿那含、得欲界一生分非数滅。最後无礙道，当得欲界一切生分数滅。若起得者，最後无礙道得欲界一生分非数滅，当得欲界一切生分数滅。离初禅欲时，若是不退法，住方便道不起者，得初禅二分二生分非数滅。最後无礙道，当得初禅一切生分数滅。若起者，最後无礙道得二生分非数滅，当得一切生分数滅。若是退法，若起若不起，最後无礙道当得初禅地一切生分数滅，不得非数滅。乃至离无所有处欲，说亦如是。若离非想非非想处欲，若是不退，住方便道不起者，得非想非非想处一生分非数滅，最後无礙道当得非想非非想处一切生分数滅。若起者，最後无礙道得非想非非想处一生分非数滅，当得一切生分数滅。若是退法，不起离欲者，住方便道，得八地餘生分非数滅，最後无礙道当得非想非非想处一切生分数滅。若起者，最後无礙道得八地中餘生分非数滅，当得非想非非想处一切生分数滅。

已说生处，诸烦恼復云何？答曰：住增上忍时，得三界见道所斷烦恼非数滅，隨无礙道隨种当得数滅。若是圣人、是不退法、是不起、离欲界欲、隨所斷种、住方便道，得非数滅。隨无礙道隨种，当得数滅。若起者，隨无礙道隨种，得非数滅，当得数滅。若是退法，若起若不起，隨无礙道隨种，不得非数滅，当得数滅。乃至离非想非非想处欲，说亦如是。

问曰：退法者，於诸烦恼何时得非数滅？

答曰：或有说者，若信解脫转根得见到时，解脫转根得不动。評曰：應作是说：若得決定更不退，尔时得诸烦恼非数滅。以是事故，而作四句。或有烦恼先得非数滅後得数滅，先得数滅後得非数滅，或有俱得，或有俱不得。初句者，住增上忍，於三界见道所斷烦恼，是不退法、不起离欲，住方便道修道所斷烦恼，是謂先得非数滅後得数滅。第二句者，若是退法，三界修道所斷烦恼，是謂先得数滅後得非数滅。第三句者，若是不退法，起离欲，隨无礙道、隨种，得非数滅得数滅。復有离欲界欲斷上上烦恼时，染污五識身於所缘得非数滅。得数滅，乃至离八种欲亦如是。若斷下下烦恼时，彼下下染污五識身，於所缘得非数滅得数滅，亦得欲界善不隱沒无記行数滅。离初禅欲，斷上上烦恼，彼上上染污三識身，於所缘得非数滅得数滅，离八种欲亦如是。若斷下下烦恼时，彼初禅下下染污三識身，於所缘得非数滅得数滅，亦得初禅地善不隱沒无記行数滅。是謂俱得。第四句者，除上尔所事。◎

◎已说烦恼，道復云何？

答曰：堅信人行堅信道时，於堅法道得非数滅。堅法人行堅法道时，於堅信道得非数滅。见到人行见到道时，於信解脫道得非数滅。非时解脫人行非时解脫道时，於时解脫道得非数滅。声闻人於声闻道決定者，於辟支佛道、佛道得非数滅。辟支佛人於辟支佛道決定者，於佛道、声闻道得非数滅。求佛道者於佛道決定时，於声闻辟支佛道得非数滅。

阿罗汉有六种：一、退法；二、思法；三、护法；四、等住；五、能胜進；六、不动。

问曰：此诸阿罗汉於何时得非数滅耶？

答曰：若退法者，於退法決定者，於五种得非数滅，若不決定者不得。乃至能胜進说亦如是。不动法者，得不动法，於五种道得非数滅。问曰：非数滅皆是胜進时得，何以不是道果耶？

答曰：本离欲时，不为此法作方便得故。若当为非数滅作方便者，非数滅則不可得。所以者何？若心貪著有，是人不能过三惡道；若心为涅槃，能过惡道。

问曰：非数滅得是何心果？

答曰：或有说者，是造受生处心果。復有说者，若心能使生相續，是彼心功用果。評曰：應作是说：隨住何心得非数滅，即彼心果。

问曰：於何法得非数滅？

答曰：於三界繫及不繫法中得。生欲界於此四法中得，生色无色界亦如是。非数滅得，隨生何地即彼地繫。

问曰：非数滅於何法得增長耶？

答曰：生欲界中，於欲界繫五識身而得增長，亦有缘现在欲界意識身而得增長，然微細难现；於色界三識无量解脫胜处一切处而得增長；无色界唯一切处。生色界中，欲界五識身而得增長，意識亦得增長，然微細难现；色界三識无量解脫胜处一切处而得增長；无色界唯一切处。生色界中，於欲界五識、色界三識无量解脫胜处一切处而得增長。

问曰：圣人生色界中，於欲界繫何法中得非数滅耶？

答曰：初禅命終生二禅中，初禅果欲界變化心得非数滅。若生三禅中，初禅、二禅果欲界變化心得非数滅。若生第四禅中，初禅、二禅、三禅果欲界變化心得非数滅。乃至第三禅命終生第四禅中，第三禅果欲界變化心得非数滅。

问曰：色界命終生无色界中，於欲界繫何法中得非数滅耶？

答曰：若初禅命終生无色中，四禅果欲界變化心得非数滅。第二禅命終生无色中，三禅果欲界變化心得非数滅。第三禅命終生无色中，二禅果欲界變化心得非数滅。第四禅命終生无色中，一禅果欲界變化心得非数滅。圣人生无色界中，於欲色界繫法不得非数滅。所以者何？先已得故。

问曰：先入涅槃阿罗汉得非数滅多、後入涅槃阿罗汉得非数滅多耶？

答曰：前入涅槃者多。迦葉佛时入涅槃者則多释迦牟尼佛时入涅槃者，释迦牟尼佛时入涅槃者則多彌勒佛时入涅槃者。

问曰：何等阿罗汉成就非数滅最多？

答曰：生无色界阿罗汉住最後心者，於一切法得非数滅多。頗有阴界入永滅而不得非数滅耶？答曰：有，謂阿罗汉住最後心。評曰：不應作是说。所以者何？无有阴界入永滅而不得非数滅者。

问曰：阿罗汉住最後心时，非是不得非数滅耶？

答曰：非不得。所以者何？阿罗汉若決定欲入涅槃时，尔时除若五心六心当起现在前，餘阴界入悉得非数滅。

世尊说有二涅槃界，謂有餘身涅槃界、无餘身涅槃界，乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：上说。云何数滅？答曰：若滅是解脫，彼数滅有二种：一是有餘身涅槃界、二是无餘身涅槃界。未说云何有餘身涅槃界、无餘身涅槃界，今欲说故，而作此論。復有说有餘身涅槃界有体、无餘身涅槃界无体。復有说有餘身涅槃界是善、无餘身涅槃界是无記。復有说有餘身涅槃界是道果、无餘身涅槃界非道果。復有说有餘身涅槃界是諦所攝、无餘身涅槃界非諦所攝。復有说有餘身涅槃界是有为、无餘身涅槃界是无为。有漏无漏亦如是。为止如是说者，意欲明此义俱是无漏。以是事故，为止他义、欲显己义，乃至广说，而作此論。云何有餘身涅槃界？答曰：阿罗汉住寿，四大未滅，乃至广说。四大者，即四大是也。诸根者，造色是也。相續心者，是心心数法也。若此四大造色、心心数法未滅，是有餘身涅槃界。復有说者，四大是四大身，诸根即诸根，相續心是觉性。若身诸根、觉性未滅，是有餘身涅槃界。如是等诸有餘故，名有餘身涅槃界。身有二种：一、烦恼身；二、生身，虽无烦恼身而有生身。復有说者，身有二种：有染污、不染污。染污已尽，唯有不染污，是故说四大等。有餘故言有餘。四大为生何法？謂生造色。依造色能生心心数法，乃至广说。彼斷一切結得作證，是名有餘身涅槃界。云何无餘身涅槃界？若阿罗汉已入涅槃四大滅，乃至广说。四大者即四大，诸根者是造色，相續心者是心心数法。若此四大、诸根、心心数法滅，是名无餘身涅槃界。復有说者，四大身诸根即诸根，相續心是觉性。若身诸根、觉性滅，是名无餘身涅槃界。

问曰：此文不應作是说：身诸根觉性滅，名无餘身涅槃界。應作是说：阿罗汉斷一切結尽入於涅槃，是名无餘身涅槃界。而不说者，有何意耶？

答曰：彼尊者依世俗言说，信经故而作是说。阿罗汉死时，風大能損火大，火大損故飲食不消，飲食不消故四大羸，四大羸故诸根亦劣，诸根劣故不能与心心数法作所依，心心数法无所依故則不生，心心数法不生便是无餘身涅槃界。身有二种：一者生身；二烦恼身。彼二种身俱滅，是名无餘身涅槃界。復有说者，身有二种，謂染污、不染污。二种身俱滅，一切結使斷，是名无餘身涅槃界。

问曰：此中何以不说斷一切結得作證耶？

答曰：以现在得作證故，言得作證。彼时现在得滅故，不言得作證。復有说者，有众生处，有得誰得此得？言是提婆達多、延若達多。彼中无如是众生差別故，唯此法性，是故不说得作證等。

问曰：凡夫人學人斷，为是有餘身涅槃界、为是无餘身涅槃界耶？

答曰：亦不名有餘身涅槃界，亦不名无餘身涅槃界，但名为斷，亦名无、亦名为滅、亦名为諦少分，是斷智少分、非斷智少分，是沙門果少分、非沙門果。

问曰：頗有阿罗汉不住有餘身涅槃界、不住无餘身涅槃界耶？

答曰：如经本所说有。如说：具三事者，名有餘身涅槃界；无三事者，名无餘身涅槃界。生色界阿罗汉，入滅尽定，唯有四大诸根，无相續心。生无色界阿罗汉，唯有相續心，无诸根四大。生欲界阿罗汉，唯有四大相續心，有诸根不具者。評曰：如是诸阿罗汉，皆当言住有餘身涅槃界。经文應如是说：云何住有餘身涅槃界？答曰：阿罗汉住寿，一切結尽得作證。云何无餘身涅槃界？答曰：阿罗汉一切結尽入涅槃。若作是说，尽攝生欲界生色无色界、有心无心、具根不具根者。

涅槃当言學耶？乃至广说。

问曰：何故作此論？

答曰：先说数滅是二种涅槃界，乃至广说。未说是學、无學、非學非无學。今欲说故，而作此論。復次何故作此論者，为止並义者意故。如犢子部说涅槃有三种：是學、无學、非學非无學。若學斷诸結得作證是名學，若无學斷诸結得作證是名无學，若非學非无學斷诸結得作證是名非學非无學。为止如是说者意，欲显己义故而作此論。

涅槃当言學、无學、非學非无學耶？答曰：涅槃当言非學非无學。復有说者，涅槃是學、无學、非學非无學者，此是犢子部所说。所以者何？彼说涅槃有三种性，若學斷诸結得作證是名學也，无學、非學非无學说亦如是。作如是说者則有大过。云何一解脫体为三得所得，便有三性。如我义者，如此文、如此义、如此論、如我等意，涅槃是非學非无學。此是尊者迦旃延子欲显己义、经本，應齊作是说，不應作餘说。所以者何？若作餘说，育多婆提所说有过。復有说者，應作餘说。所以者何？毘婆阇婆提问育多婆提：如是汝说涅槃是非學非无學耶？此是问亦是定言。所以者何？若不定他言说说他过者，是則不可。育多婆提答言：如是。毘婆阇婆提復作是难：於意云何？若先以世俗道斷結作證，乃至广说。得阿那含果，彼是學耶？育多婆提答言：不也。所以者何？我说涅槃是非學非无學。育多婆提欲说毘婆阇婆提过，若当先以世俗道斷結得作證，乃至广说。乃至得阿那含果彼是學者，本應是學。若不得果而是學者，此事不可。趣阿罗汉斷結作證、阿罗汉斷結作證退，说亦如是。育多婆提於他法中不順义者，集置一处而说其过。若当涅槃是非學非无學復作學、學作无學、无學作學者，是則不定。若不定者，則是无常。若无常者，有为无为无有差別。所以者何？涅槃未曾作非學非无學復作學、學作无學、无學作學。以是故，涅槃於一切时是常、是寂滅、是非學非无學。广说如经本。復有说者，育多婆提欲说毘婆阇婆提过。毘婆阇婆提有二种过：一说涅槃是非學非无學復作學、學作无學、无學作學；二说涅槃是非學非无學者常是非學非无學、學常是學、无學常是无學。育多婆提难毘婆阇婆提言：涅槃是非學非无學復作學、學作无學、无學作學者，如是汝说涅槃是非學非无學然後作學耶？毘婆阇婆提答言：如是。育多婆提復难毘婆阇婆提言：於意云何？若先以世俗道，乃至广说。後见四圣諦得阿那含果，彼是學耶？毘婆阇婆提答言：如是。所以者何？我说涅槃是非學非无學復作學故。育多婆提復问毘婆阇婆提言：汝意云何？先以世俗道斷結得作證是非學非无學，即彼非學非无學作學耶？毘婆阇婆提答言：如是。所以者何？我说非學非无學後作學故。育多婆提復说毘婆阇婆提过：若先以世俗道斷結得作證，後得阿那含果当是學者，本應是學。若不得果而是學者，是則不可。育多婆提復难毘婆阇婆提言：趣阿罗汉斷結得作證是學，後作无學阿罗汉，斷結得作證，退作學，说亦如是。育多婆提於他法中不順义者，集置一处说过如上。若说涅槃是非學非无學常是非學非无學，乃至无學常是无學者，育多婆提难毘婆阇婆提言：汝说涅槃有三种耶？答曰：如是。育多婆提难毘婆阇婆提言：於意云何？若先以世俗道斷欲愛恚，未见真諦欲得见故懃修方便，修方便时得见真諦得阿那含，彼是學耶？答曰：如是。所以者何？我说涅槃有三种故。育多婆提难毘婆阇婆提言：於意云何？若先以世俗道斷結作證是非學非无學，後得阿那含果即是學耶？答言：不也。所以者何？我说涅槃是非學非无學常是非學非无學，乃至广说。毘婆阇婆提反难育多婆提：若当涅槃是非學非无學後作學者，未得阿那含果时本應是學。育多婆提欲去此过故，若不得阿那含果而是學者，此則不可。育多婆提復难毘婆阇婆提：若趣阿罗汉果斷結作證，阿罗汉斷結作證退，说亦如是。育多婆提於他法中不順义者，集置一处而说其过。若当涅槃是非學非无學後作學、學作无學、无學作學，非學非无學常是非學非无學，乃至无學常是无學者，是則不定。若不定者則是无常，若无常者有为无为无有差別。涅槃未曾作非學非无學後作學、學作无學、无學作學，非學非无學常是非學非无學，乃至无學常是无學。以是事故，涅槃於一切时是常，是寂滅、非學非无學。广说如经本。

问曰：所说得，復有得不耶？若当有者，得復有得，便为无窮。若无窮者，无成就此得者。

答曰：應作此論：得復有得。

问曰：若然者是則无窮。

答曰：无窮有何过？未来世寬，能容此得，以生死法无窮故。得亦復然。是故难斷、难除、难过众苦相續，猶如連鎖。復有说者，以俱在一世一刹那中故非无窮。評曰：應作是说：法生时三法俱生，謂法、得、得得。以得故成就彼法及得得，以得得故成就得，是故非无窮。以是事故，而作此論。

頗有行阴、色阴同於一得耶？答曰：有，所謂色得得是也。乃至行阴、識阴，说亦如是。有为、无为亦同一得。所以者何？无为得得。无为及得得，是名有为无为同共一得。

问曰：有成就过去未来得不？若成就者，云何非是无窮。所以者何？法生时，法、得、得得俱生。此三滅已，便生六得：三是得，三是得得。是六生十二，十二生二十四，乃至无量无邊。若不成就者，定揵度又云何通耶？如说：无色界命終，生欲界中所得阴界入四大、善不善无記根、結縛使纏烦恼，当言本得得、本不得得？

答曰：善染污当言本得得，報当言本不得得，彼得亦有善亦有染污。復有说者，有成就过去未来得者。

问曰：若然者，云何非是无窮？

答曰：假令无窮，復有何过？未来世窮无容处耶？以生死是无窮故，难斷、难除、难过众苦相續，猶如連鎖。復有说者，无有成就者。

问曰：若然者，如说无色界命終生欲界，乃至广说。此文云何通耶？

答曰：此文不说得，说得所不攝法。評曰：不應作是说。應作是说；有成就过去未来得者。所以者何？以得故。沙門果有差別，若不成就过去未来得者，一一刹那沙門果亦得亦捨，修梵行者則无休息心。復更有过，以三事故捨於圣道：一、退；二、转根；三、得果。不因此三，亦捨圣道，然无是处，是故有成就过去未来得者。苦法忍有十五得：一是苦法忍俱，二是苦法智俱，乃至道比忍俱有十五。乃至无學初智，除其自体，尽是因，广说如上。苦集諦得，苦集諦攝；滅諦得，三諦攝；道諦得，即道諦攝。苦集道諦三世攝，彼得亦三世攝；滅諦不在三世得、三世攝。苦集諦是善不善无記，彼得亦是善不善无記；滅道諦是善，彼得亦是善。苦集諦是三界繫，彼得亦三界繫；滅諦是不繫，彼得是色无色界繫，亦是不繫。道諦是不繫，得亦是不繫。苦集諦是非學非无學，彼得亦是非學非无學；滅諦是非學非无學，彼得是學无學非學非无學；道諦是學无學，彼得亦是學无學。苦集諦是见道修道斷，彼得亦是见道修道斷；滅諦是不斷，彼得是修道斷不斷；道諦是不斷，彼得亦是不斷。欲界见道修道所斷，乃至无所有处见道修道所斷解脫得有三种：學、无學、非學非无學。非想非非想处见道所斷修道所斷八种解脫得有二种：學、无學。第九种解脫得是无學。所以者何？彼得与尽智俱生故。

问曰：欲界见道修道所斷，乃至非想非非想处见道修道所斷，彼解脫得幾地所攝耶？

答曰：或有说者，隨其斷對治道在何地，彼得亦尔。诸作是说，隨其斷對治道所在之地，彼得亦尔者。欲界见道修道所斷解脫得，未至禅所攝；初禅解脫得，三地所攝，謂未至、初禅、中間禅；第二禅者，四地所攝；第三禅者，五地所攝；第四禅见道修道所斷无色见道所斷者，是六地所攝；空处修道所斷者，七地所攝；識处八地；无所有处、非想非非想处九地。復有说者，隨彼过患對治所在之地，彼得亦尔。诸作是说，彼隨有过患對治所在之地，彼得亦尔者，欲色界见道修道所斷解脫得，六地所攝；空处见道修道所斷，七地；識处见道修道所斷，八地；无所有处、非想非非想处见道修道所斷，九地。復有说者，隨地有法智分，彼地亦有欲界见道修道所斷解脫得。若地有比智分，彼亦色无色界见道修道所斷解脫得。诸作是说，隨彼有法智分，彼地亦尔者，欲界见道修道所斷解脫得，六地所攝；色无色界见道修道所斷解脫得，九地所攝。評曰：不應作是说，如前说隨地有斷對治道彼得亦尔者好。

问：若以滅道法智离色无色界欲，彼色无色界修道所斷解脫得，为是法智分、为是比智分耶？

答曰：或有说，是法智分。所以者何？以是法智所證故。評曰：不應作是说。是比智分。

问曰：是法智所證，云何是比智分耶？

答曰：虽是法智所證，而以比智所知。然皆是色无色界根本對治，隨以何斷而皆是比智分。

问曰：若离五种欲入见道者，苦法忍滅、苦法智生，彼前所斷欲界见苦所斷五种欲、彼刹那中所斷四种欲，彼九种尽是与苦法忍俱生无漏得作證。如是乃至道法忍滅、道法智生，彼前所斷欲界见道所斷五种欲、彼刹那中所斷四种欲彼九种，尽是与道法智俱生无漏得作證。若道比忍滅道比智生，是时得三界见道所斷，与道比智俱生解脫得。彼得欲界修道所斷五种欲无漏解脫得不？尊者僧伽婆修答曰：得。所以者何？以是須陀洹，亦是斯陀含向故。評曰：不應作是说。言不得者好。所以者何？不可说住果时復得趣果道。彼不得趣果道，为以何事言是趣果？问曰：为以何时得彼解脫得耶？

答曰：或有说者，若修向斯陀含果方便是时便得。評曰：不應作是说言是时得解脫得。應作是说：若得斯陀含果是时便得。

问曰：圣人以世俗道离欲，此道为是曾所得道、为是未曾得道耶？

答曰：或有说者，是曾所得道。所以者何？如无始以来所用离欲道，今所用道即是彼道。若以曾所得道，离欲界上上欲时，於离上上欲中得二种解脫得：一是世俗，以曾得者；二是无漏道，未来修故。亦得欲界见道所斷上上烦恼解脫无漏得。

问曰：若作是说，是共對治亦是不共對治。所以者何？以曾所得道斷见道修道所斷烦恼同在一处，如斷草束，亦如刻契。斷九种欲，是名共對治道。若圣人以此道斷修道所斷結时，是名不共。

答曰：所曾得道唯是共對治。所以者何？以见道所斷結已斷。若当不斷，此亦能斷。復有说者，圣人所用世俗道是未曾得道。所以者何？无始以来所用道異、今所用道異。若作是说，以未曾得道离欲界上上欲时，得二种解脫得：一是世俗；二是无漏。世俗者，以未曾得道故。无漏者，以未来修故。於欲界见道所斷上上烦恼非對治。所以者何？以未曾得此道故。若作是说，則是不共對治。第九解脫道，若未曾得道、已曾得道一时悉得，亦得欲界见道修道所斷漏无漏二种解脫得。

问曰：以何等故，第九解脫道，已曾得道，已未曾得道修，餘无礙解脫道何以不修耶？

答曰：离欲得地时修異、斷欲道时異。第九解脫道时是离欲得地，是故以曾得道未曾得道修斷欲道时不得地，是故未曾得道修、曾得道不修。以是事故，智揵度所说善通。如说：若成就现在他心智，亦成就过去未来耶？答曰：如是。評曰：如是说者好。以未曾得道离欲，已曾得道未曾得道修。若作是说，以未曾得道离欲，已曾得道未曾得道修者，离欲界修道所斷上上欲时，得三种解脫得：一是世俗曾得道；二未曾得道；三无漏。於见道所斷上上欲得一解脫得，以曾得道故。以是义故，善去不共對治过亦作过说。

頗有不退、不得果、不转根，而於见道所斷結得作證耶？答曰：有。如此所说者是也。如上上烦恼，乃至下下烦恼，说亦如是。如离欲界欲，乃至离无所有处欲，说亦如是。

问曰：頗一刹那頃当得信等五根，得而不捨、捨而不得，乃至广作四句？

答曰：有。初句者，向阿那含果住最後无礙道时，当得初禅地善有漏诸根是也。第二句者，欲界悔憂俱根是也。第三句者，无漏诸根，捨无礙道所攝，当得解脫道所攝。第四句者，除上尔所事。

问曰：诸得过去，彼法亦过去耶？若法过去，彼得过去耶？乃至广作四句。

答曰：有。初句者，数滅非数滅得在过去，彼法非过去是也。第二句者，过去世非众生数法是也。第三句者，过去世众生数法是也。第四句者，虛空、未来现在非众生数法是也。未来现在亦應如是作四句。

问曰：若法修，彼法得亦修耶？

答曰：若法修，彼法得亦修。頗法得修，彼法不修耶？答曰：有，数滅是。

问曰：若法无得，彼法非不有解脫得耶？若无解脫得，彼法非不有得耶？乃至广作四句。

答曰：有。初句者，非众生数法，是謂无得非不有解脫得耶。第二句者，有为无漏数滅非数滅，是謂无解脫得非不有得也。第三句者，虛空，是謂非有得非有解脫得也。第四句者，众生数有漏法，是謂非不有得非不有解脫得也。

问曰：若法有得，彼法无解脫得耶？若法有解脫得，彼法无得耶？乃至广作四句。

答曰：有。初句者，有为无漏及数滅非数滅是也。第二句，非众生数法是也。第三句者，众生数有漏法是也。第四句者，虛空是也(此是句應在非句前)。