大方广佛华严经疏卷第一(并序)

大方广佛华严经疏

No. 1735 [cf. Nos. 279, 1736]

大方广佛华严经疏卷第一(并序)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

往復无際、动靜一源，含众妙而有餘、超言思而逈出者，其唯法界歟。剖裂玄微、昭廓心境，窮理尽性、徹果該因，汪洋冲融、广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初滿、正觉始成，乘願行以彌綸、混虛空为体性，富有萬德、蕩无纖尘，湛智海之澄波，虛含萬象；皦性空之滿月，頓落百川；不起樹王，罗七处於法界；无違後際，暢九会於初成。尽宏廓之幽宗、被难思之海会，圓音落落，該十刹而頓周；主伴重重，極十方而齊唱。虽空空绝跡，而义天之星象燦然；湛湛亡言，而教海之波爛浩澣。若乃千門潛注，与众典为洪源；萬德交归，攝群经为眷屬。其为旨也，冥真体於萬化之域、显德相於重玄之門，用繁興以恒如、智周鑑而常靜，真妄交徹，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多缘起之无邊；事得理融，則千差涉入而无礙。故得十身歷然而相作、六位不亂而更收，广大即入於无間、尘毛包納而无外，炳然齊现猶彼芥瓶、具足同时方之海滴。一多无礙，等虛室之千燈；隱显俱成，似秋空之片月；重重交映，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之经世；法門重疊，若云起長空；萬行芬披，比华開錦上。若夫高不可仰，則积行菩萨曝腮鱗於龍門：深不可闚，則上德声闻杜視聽於嘉会。见闻为种，八难超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。師子奮迅，众海頓證於林中；象王回旋、六千道成於言下。啟明東廟、智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。剖微尘之经卷則念念果成、尽众生之願門則尘尘行滿，真可謂常恒之妙说、通方之洪規，称性之極談、一乘之要軌也。尋斯玄旨，却览餘经，其猶杲日麗天，奪众景之耀；須彌橫海，落群峯之高。是以菩萨搜祕於龍宮、大贤闡揚於東夏。顧惟正法之代尚匿清輝、幸哉像季之时偶斯玄化，況逢

圣主，得在靈山，竭思幽宗，豈无慶躍！

題称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之總名。世主妙严品第一者，即众篇义類之別目。大以曠兼无際，方以正法自持，广則称体而周，佛謂觉斯玄妙，华喻功德萬行，严謂飾法成人，经乃注无竭之涌泉、貫玄凝之妙义，攝无邊之海会、作終古之常規。佛及诸王並称世主，法門依正俱曰妙严，分义類以彰品名、冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经。

世主妙严品第一

归命十方極三際，尘刹圓明調御師，法界功德大悲云，毘盧遮那大智海；所住甚深真法性，所流圓滿修多罗；一一尘方佛会中，普贤文殊诸大士。我今欲以一毛智，測量无邊法界空，願承三宝同体慈，句句冥符诸佛意。俾令法眼常无缺，尽众生界如普贤，回茲胜善洽群生，速證菩提常樂果。

將释经义，總啟十門：一教起因缘、二藏教所攝、三义理分齊、四教所被機、五教体淺深、六宗趣通局、七部類品会、八傳译感通、九總释经題、十別解文义。

初因缘者，夫圣人設教必有由致，若須彌巨海大因方为倾搖，今搖如来融金之德山、动深广之智海，非小缘矣。故下经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严故，先因後缘各開十义，以显无尽。因十义者：一法應尔故、二酬宿因故、三順機感故、四为教本故、五显果德故、六彰地位故、七说胜行故、八示真法故、九開因性故、十利今後故。

言法尔者，夫王道坦坦千古同規、一乘玄門诸佛齊證，故一切佛，法尔皆於无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生反本還源，窮未来際无有休息。故〈不思議品〉中明，一切诸佛能於一身化现不可说不可说佛刹微尘数頭，一一頭化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充滿一切法界无有窮尽。斯則处以毛端、橫該法界，时以刹那、豎窮劫海，处則頓起、时則常起，不待別因，但隨见闻说有初成、九会之別。诸慈悲者，於无尽中略此流傳，令尋於此见无邊法，如观牖隙见无際空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深則果茂、源遠則流長，宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤、棲神妙寂，悲智双運、行願齊周，是以妄想弗翦而廓徹性空、靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以无障礙解脫闡斯沙門宿因虽多略有二种：一者大願力故。〈现相品〉云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」〈兜率偈〉云「如来不出世，亦无有涅槃。以本大願力，示现自在法。」诸会佛加，皆言願力，及餘诸文成證非一。二者昔行力故。謂无量劫依願起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云「往修胜行无有邊，今獲神通亦无量。法門广闢如尘数，悉使众生深悟喜。」

三順機感者，謂昔因法尔虽能常遍，約可流傳皆由機感，离機说法无所用故。其猶上有白月、下資澄潭，潭清影现、機感應生。故〈兜率〉偈云「见佛亦復然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力故。解脫月云：「此众无诸垢，志解悉明潔」等，皆是機感。广显機感，如第四教所被機中。然此機感通於现未，诸会当機即是现在，今之闻者是未来機。

四为教本者，謂非海无以潛流、非本无以垂末，將欲逐機漸施末教，先示本法頓演此经。然亦有二：一为開漸之本。〈出现品〉云「如日初出，先照高山」故。二为攝末之本。「如日沒时，還照高山」故，「无不从此法界流，无不還归此法界」故。《法华》亦云「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。」此漸本也。次云「除先修習學小乘者」，即開漸也。又云「我今亦令得闻是经，入於佛慧」，即攝末归本也。斯則《法华》亦指此经以为本矣。

五显果德者，謂此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向證故。不識宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，謂华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无礙以为佛德。然依正无礙，通有六句：一依內现依，如尘中刹海；二正內现正，如毛孔现佛；三正內现依、四依內现正、五依內现依、正六正內现正依，其文非一。又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三俱、四泯，思之可知。隨舉一門則攝一切，並如下说。

六彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果有階差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布門，立位差別故；二圓融門，一位即攝一切位故、一一位滿即至佛故。初地云「一地之中具攝一切诸地功德，信該果海，初发心时便成正觉」等。然此二无礙，以行布是教相施設、圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一为无量；行布不礙圓融，故无量为一。无量为一，故融通隱隱；一为无量，故涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一。

七说胜行者，欲登妙位非行不階，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一頓成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普贤行品〉说「一斷一切斷」等故。二遍成诸行，此即行布，謂自大菩提心体相功德，乃至等觉中行。此二无礙，例如位说。

八示真法者，欲成行位，須解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真實法，诸佛故興世。」此亦二种：一显事理无礙法、二显事事无礙法，並如义分齊说。

九開因性者，謂上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体、依智海以为源，但相變体殊、情生智隔，今令知心合体、達本情亡，故談斯经以为显示。亦有二种：一以言显示令其知有；二使其修行悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云「唯以一大事因缘故出现於世，所謂開示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。

十利今後者，既等有其分，故广利无邊。此亦二种：一利今，即佛在当機；二利後，即今之见闻。〈发心品〉云「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」此益復二：一令得见闻为堅种故。〈出现品〉云「如人食少金刚，終竟不消」等。二令起行成證入故出现。又云「設有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修習种种菩提分法，若未闻此如来不思議大威德法門，或时闻已不信不解、不順不入，不得名为真實菩萨，以不能生如来家故。若闻此法信解隨順悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫終成敗壞；无心体極，一念便契佛家。〈贤首品〉云「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫。若於此品能诵持，其福最胜过於彼」等。又此利益，別對前九，成十种益，謂：一闻法尔，則知常遍，成见闻益；二闻本行，願學佛发興，成发心益；三闻機感，知法由善起，成造修益；四闻为本，知其义圓，成頓得益；五闻果德，則信樂願齊，成滅障益；六闻位，期心證入，成攝位益；七闻行，发意修行，成起行益；八闻法，決須解了，成称性益；九闻因，知一切皆同，成转利益；十總具前九，成速證益，故前九因皆为今益。亦可前一一門皆成十益，可以意得。因上十义，故此教興。〈发心品〉中有十所因，彼云「以佛神力故、世尊本願力故」等因缘相參。對会因缘，可以意得。

二明说经缘者，一切经首说时方人等，皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依聽者、八依德本、九依请者、十依加者。

今初依时。夫心冥至道則混一古今，法界无生、本亡时分。下经偈云「诸佛得菩提，實不計於日。」況无涯之说，念劫圓融哉。今以无时之时，略显十重时別：初唯一念、二尽七日、三遍三際、四攝同類劫、五收異類劫、六以念攝劫、七劫念重收、八異類界时、九彼此相入、十以本收末。謂以非劫为劫故，於前十时恒演此经。又此十种隨一圓收，依此说时則无終始，亦隨见闻说初成等，如前法尔中辯。若依此时則逈異餘教，而餘教时不出於此。或说三七六七等，隨见闻故，广如旨归。

第二依处者，夫智窮真際能所兩亡，假说依真而非國土，況刹尘即入、染净參融，圓滿教之普周，难以分其处別。然真非事外，不壞所依，以上无时之时遍非处之处。然有言：此经在秽土说，居摩竭等故。有云：处净土说，在华藏故。有云：如實义者，二种身土无定異处，即於一处见闻異故。上之三义，後一近宗。然说此经处，净秽无礙、通局交徹，各二四句。初净秽中，謂或唯染、或唯净，如前二义；或俱，华藏內娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚，染相尽故；或俱，隱显无礙故；或俱非，各相形奪，二相尽故。次明通局交徹二四句者，謂或局，此一界故；或通，該十方故；或俱，即此即遍故；或泯，二相尽故。又或局，此界攝一切故；或通，此入一切故；或俱，即攝即入故；或泯，形奪相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至寬略显十处，初此閻浮七处九会而周法界，如〈升須彌品〉；二周百亿同類一界，亦遍法界，如〈光明觉品〉；三遍異類樹形等刹；四遍刹种；五遍华藏；六遍餘刹海若种若刹；七遍前六類刹尘，皆有同異類刹；八尽虛空界，容一一毛端之处，各有无邊刹海；九猶帝網；十餘佛同。然上十類，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处，虽復各遍法界乃至尘毛，为門不同，亦无杂亂。若約十住与十行等，全位相攝，則彼此互无各遍法界。若約诸位相資，則此彼互有同遍法界。一一品会，準此知之。十餘佛同者，此佛既尔，餘佛亦然，故诸会結通皆云「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见、伴伴不相见，主伴伴主則互相见。若互不相见，即各遍法界。互相见故，同遍法界，亦无杂亂、亦无障礙。又上十处共为缘起，舉一全收，以一一处称法性故。而隨前一一时皆遍此诸处，又隨一一处皆具前时，頓说此经，此猶約器世間说。若約智正觉及众生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，並是遮那说经之处。

第三依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与萬化齊其用。窮源莫二、執跡多端，一身多身、经論異说。今说此经，佛为真为應、为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人天同见？若云應者，那言遮那，处蓮华藏，大菩萨见？见佛法身，若云一者，何以多处別现？若云異者，何以復言而不分身？故说此经佛，並非前说，即是法界无尽身云，真應相融、一多无礙，即盧遮那是释迦故，常在此处即他处故，遠在他方恒住此故，身不分異亦非一故，同时異处，一身圓滿皆全现故、一切菩萨不能思故。今先明十身，後彰无礙。言十身者，自有二义：一約融三世間为十者，一众生身、二國土身、三业報身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。广显其相，如第八地及〈离世間品〉辯。言无礙者，略有十义：一用周无礙，謂於上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无邊，悉周遍故。经云「如於此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无礙，謂於上差別用中，各攝一切业用故。三寂用无礙，无私成故。四依起无礙，无心頓现，海印力故。五真應无礙，應即同法，一味平等故。六分圓无礙，一一身分即具全身故。七因果无礙，不礙现因故。八依正无礙，不礙现依故。九潛入无礙，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潛入众生心」，又云「众生心中有佛成正觉」等。又亦攝一切众生，在一毛孔善化。天王云：「汝應观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十圓通无礙，謂此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无礙法界身云。以此身云，遍前时处常说华严。是知或说報身在色究竟，約攝報说；或说報身在餘净土，約引攝说；或说舍那坐千葉华；攝二地说；或说登地方见，約胜機说。或分三異，从体、相、用说，俱非此经真實之义。設分三十不同，亦權實對说，若不融前义，亦失经宗。

第四依三昧者，夫动靜唯物，圣豈然乎？示軌後徒，明將有说，必須靜鑑前理，受诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真当故，受者之心自然篤矣。故於诸会，多明入定为说经缘。有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相者，謂法性寂寥虽无诸相，无相之相不礙繁興，起教多端相非一準，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起。故诸会之內，將欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通无礙光，隨一一光皆結通故。隨处放異，總有十光，各有所表，至文当知。其动地等，多在说後，則但是慶闻。如十地中，虽是慶前，义兼起後，則是教缘。

第六依说人者，法无廢興，弘之由人。下文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说，通三世間，開即为五，謂佛、菩萨、声闻、众生及器。更開为十，謂加三世、微尘、毛孔、器及有情，各有分圓故。毛孔、微尘即是分说。此上诸说，通三世故，故〈普贤行品〉云「佛说众生说，及以國土说，三世如是说」等，广則无量。〈法界品〉中類非一故，如僧祇隨好，即是佛说。餘会多菩萨说。〈法界品〉初有声闻说。诸善友等多菩萨说，亦名众生说。菩提樹等即器界说。至文当知。其能说人，用法不同，或用音声、或用妙色等，如教体中辯。

第七依聽人者，子期云喪，伯牙輟絃。若无聽者，終无有说。即下诸众略有十類，至文当明。除当機众，餘皆是缘。

第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增潤，內无德本，外豈能談？然唯約说者，前人此法故。略有二類：一者智慧最为首故。十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者餘行願力。十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行願力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行願，皆屬说因。

第九依请人者，若約慈悲深厚，亦有无问自談；若約敬法重人，要須誠请後说。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟请。然有二類：一者言请、二者念请。诸会有无，〈现相品〉当辯。

第十依能加者，夫圣无常應，應于克誠，心冥至極故得佛加。然若佛自说，則不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不異前故，略无有加。二七不入定，故无有加，餘皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言因相可说故。若尔，僧祇隨好應非一切，表微細难知故、超出因果故。然施設不同，不應一準。加有二种：一者显加，具於三业；二者冥加，但与智令说。普光法界，无显有冥；餘皆具二，显必有冥故。餘至下明。教起因缘竟。

第二藏教所攝，中二：先藏攝、後教攝。前中亦二：先藏、後攝。今初。藏謂三藏、二藏。通称藏者，以含攝故。世親《攝論》第一、《庄严論》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云：由攝故，謂攝一切所應知义。攝即包含。言三藏者，一修多罗藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。初中，先辯名、後显相。今初。亦名修妬路、亦名素怛纜，此皆梵音楚夏。古译为契经，《智論》之中名为经藏。契謂契理契機，经謂貫穿攝化，即契理合機之经，依主受名。契经即藏，持业释也。復云：正翻名線。線能貫华，经能持緯。此方不貴線称，故存於经。有云：案五印度，呼線、席经、井索、圣教，皆曰修多罗，則经正是敵對，斥於古德经非敵對。今更詳之。若一名四實，皆为敵對，則古如所破；若兼順义，经自屬於席经，敵對應名圣教，故梁《攝論》译为圣教。彼論云「有阿毘達磨，非是圣教，为成圣教故，加修多罗名。」古德见此儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，則双含二义、俱順兩方。借义助名，更加契字，揀異席经，甚为允当。二显相者，西域四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含，具上三义，故《杂心》云「经有五义：一曰涌泉、二曰出生、三曰显示、四曰繩墨、五曰結鬘。涌泉則注而无竭，出生則展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。繩墨則揩定正邪，亦是繩之为经。能持於緯，同席经义。結鬘同線，線能貫华，結成鬘故。」總上五义，不出貫攝，故《佛地論》第一云「能貫能攝故名为经，以佛圣教貫穿攝持所應说义、所化生故。」此或貫攝通所说所化，或貫穿法相、攝持所化。又世親《攝論》释貫穿云「謂能貫穿，依故、相故、法故、义故。依者，謂於是处，由此为此而有所说。相者，謂世俗諦相、胜义諦相。法者，謂蘊、界、处、缘起、諦、食、靜慮、无量、无色、解脫、胜处、遍处、菩提分、无礙解、无諍等。义者，隨順密意说等。」《瑜伽》二十五、《显揚》二十大同此说。餘义至十二分中当明。

第二毘柰耶藏，初名、後相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻为調伏，謂調練三业，制伏过非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏；或能詮藏，有調伏之能，即有財释。契经藏中，類有此释。毘尼，或翻为滅。滅有三义：一滅业非、二滅烦恼、三得滅果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清涼，离熱恼因，得清涼果故。亦名波罗提木叉，此云別解脫，此就因得名，然有二义：一揀異定道，名之为別；二三业七支各各防非，故名为別。亦翻为隨順解脫，此據果立，隨順有为无为二种解脫果故。亦名性善，如《十诵律》亦名守信，如昔所受實能持故。後显相者，前名之中已含止作，即毘尼相。若別说者，世親《攝論》云「毘柰耶有四义，謂犯罪故、等起故、還净故、出离故。」广如彼論。

第三阿毘達磨藏，阿毘名對，達磨云法。法有二种，一胜义法，謂即涅槃，是善是常，故名为胜。二法相法，通四圣諦。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，對亦二义：一者對向，謂向前涅槃；二者對观，观前四諦。其能對者皆无漏净慧及相應心所等，由對果、對境，分二對名故。慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，法之對故，故對法藏特名慧論，舊译为无比法，以詮慧胜故。世親《攝論》云「阿毘達磨有四义，謂對故、数故、伏故、通故。」對义同前。数者，於一一法，数数宣说訓释言辭，自共相等无量差別故。伏者，由此具足論处所等，能胜伏他論故。通者，此能通释素怛纜义故。亦名优婆提含，此云論义；亦名磨怛理迦，此云本母，謂以教与义为本为母。亦云依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。

然此三藏，約其所詮，略有二門：一者剋性則经詮三學、戒唯戒心二學、論唯慧學，如《攝論》说。二約兼正，則三藏之中经正詮定、毘尼詮戒、論詮於慧，兼各通三。

第二明二藏者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏詮示声闻理行果，故名声闻藏；詮示菩萨理行果，故名菩萨藏。故《庄严論》第四云「此三藏由上下乘差別故，復为声闻藏及菩萨藏。」《攝大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若約教行別故，即開三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时攝屬声闻故，但分为二，即是大小半滿不同。

第二明所攝者，此经三藏之中，正唯修多罗攝，兼詮餘二，〈十藏〉等品广显戒故、〈问明〉等品显論义故。若就修多罗中以义揀教，則唯〈十藏〉攝，具足主伴显无尽故、教义融故，二藏之中唯菩萨藏。若分權實，但菩萨藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至声闻亦此经攝，此能包含无量乘故。揀於權實，至下立教中明。已辯藏攝。

第二明教攝者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辯；二者诸宗立教不同，今当略释。夫教海沖深、法云彌漫，智光无際、妙辯叵窮，以无言之言詮言绝之理、以无變之變應无窮之機，極位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略啟四門：一大意合离、二今古違順、三分宗立教、四總相会通。今初。且西域東夏弘闡之流，於一代圣言，或開宗分教、或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一則理本一味，殊塗同归，故不可分也；二一音普應、一雨普滋故；三原圣本意，为一事故；四隨一一文，众解不同故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情構異端、是非競作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一理虽一味，詮有淺深，故須分之使知權實。二約佛虽則一音，就機差而教別。三本意未申，隨他意語而有異故。四言有通別，就显说故。五虽分權實，須善会佛意，有開显故。又王之密語，所为別故。不識權實，以深为淺，失於大利；以淺为深，虛其功故。庄严圣教令深广故、诸圣教中自有分故、诸大菩萨亦開教故。以斯多义，開則得多而失少、合則得少而失多。但能虛己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨，故今分之。

第二古今違順，曲分为二：先敘此方、後明西域。今初。诸释虽众，略敘数家，勒为五門：一立一音教，謂如来一代之教不离一音。然有二師：一後魏菩提流支云：「如来一音，同时報萬，大小並陳。」二姚秦罗什法師云：「佛一圓音，平等无二，无思普應，機闻自殊，非謂言音本陳大小。故《维摩经》云『佛以一音演说法，众生各各隨所解。』」上之二師，初則佛音具異、後則異自在機，各得圓音一义，然並为教本不分之意耳。第二立二种教，自有四家：一西秦曇牟讖三藏，立半滿教，即声闻藏为半字教、菩萨藏为滿字教。隋遠法師亦同此立。斯則文據《涅槃》，盖是對小显大，通相之意，未於大中显有權實亦含半滿。二隋遠法師，立漸頓二教，謂約漸悟機、大由小起，所設具有三乘，故名为漸；若約頓機，直往於大、不由於小、名之为頓。此虽約機说有漸頓，而所说法不出半滿。三唐初印法師，亦立二教：一屈曲教，謂释迦经，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二平道教，謂舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四異：一主異，謂释迦化身与盧舍那十身異故；二处異，謂娑婆界木樹草座与华藏界中宝樹宝座等異故；三众異，謂为声闻及菩萨说与唯菩萨及極位同说異故；四说異，謂局处之说与該通十方之说異故。此約化儀以判。然《华严》虽有隨诸众生各別調伏，皆是称性善巧一时頓演；《涅槃》等虽说一極，或對權显實、或会異归同，一切如来或说不说，故云屈曲。約释迦为主則未显十身，十身为主必具释迦。娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判，但以屈曲之內未显法之權實耳。四齊朝隱士劉虬，亦立漸頓二教，謂《华严经》名为頓教；餘皆名漸，始自鹿苑、終於双林，从小之大故。然此经，如日初出先照高山，即是頓义。慈龍降雨以證漸义，於理可然。漸約五时，次下当辯。第三立三种教，亦有三家：一南中诸師同立三教，謂於前漸頓加不定教，由漸中先小後大，而《央掘经》六年之內即说，为遮此难故立不定，謂別有一经虽非頓攝，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。漸中開合，诸師不同。或但分为二，即是半滿；或分为三，即武丘山岌法師，謂十二年前见有得道，名有相教；十二年後齊至《法华》见空得道，名无相教；最後双照一切众生佛性、闡提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同，至敘西域中说。真諦三藏，依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此而时節小異。謂七年前说四諦，名转法轮；七年後说《般若》，具转照二轮，以空照有故；三十年後具转照持，以双照空有持前二故。或分为四，即宋朝岌法師，謂於前三时无相之後、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一、萬善悉向菩提故。或開为五，然有二家：一道場慧观等，於无相之後、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸師皆於漸中約时開異，若不加不定之教，則招难尤多，以初有大故；虽加不定，猶有妨难。略显五时之妨，餘可例知。初明十二年前为有相者，自違《成論》。《成論》云「我今正明三藏中實义，實义即空。」又《阿含》中云「无是老死」，即法空也；「无誰老死」，即生空也。又《智論》云「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年後方制广戒，豈唯说空？又《智論》云「从得道夜乃至涅槃常说般若。」豈前不说空？若云第二时中未显常住者，實相般若豈无常耶？涅槃亦说「佛性亦名般若」，是知實相般若即是正因佛性，观照即为了因。又《般若》离四句，何曾存空？《般若》不壞四句，豈无妙有？是知小大各有四門，而但言初有次空者，各得一門之意耳。若云第三时中但名抑揚亦非常者，《净名》云「佛身无为，不墮诸数。观身實相，观佛亦然」，豈无常耶？《般若》亦云「二乘智慧猶如螢光，菩萨一日學智如日之照」，豈非抑揚？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相常住」等，豈无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经云。提胃得不起法忍，又違《密跡经》中第二七日说三乘故。然上五时等，皆以約时剋定，則有所乖；揀去不定，从多分说，亦有理在。二後魏光統律師，承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初为根未熟者，先说无常、後方说常，先空、後不空等，如是漸次，故名为漸。二为根熟之輩，於一法門具足演说常无常、空不空等，一切具说，更无由漸，故名为頓。三为於上達分階佛境之者，说於如来无礙解脫究竟果德圓滿祕密自在法門，故名为圓。此亦約化儀，说有前後耳。意明今时堪受頓者，必昔曾受化故。云根熟、上達之言，义兼地前。分階佛境，即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏法師，依《法华》第五立三种法轮：一「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧」，即根本法轮；二「除先修習學小乘者」，即枝末法轮；三「我今亦令得闻是经入於佛慧」，即攝末归本法轮。此判全約化儀，據法但有大小。然《法华》为於一類開显本末，若將定判一代圣教，收义不尽，以法华之前亦有大故，豈《般若》等皆为枝末？又《无量义》云「佛一切时说大小故。」

大方广佛华严经疏卷第一