大方广佛华严经疏卷第四
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第四
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第十別解文义者，然此经文富义博、勢變多端，況一义一文包攝法界，是以古德明十例科判，欲显难思。其第一名本末部類，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前後鉤鎖，亦有十例：一本部三分科、二问答相屬科、三以文从义科、四前後襵疊科、五前後鉤鎖科、六隨品長分科、七隨其本会科、八本末大位科、九本末遍收科、十主伴无尽科。初本部三分者，謂序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗。流通有无，古有七释：一光統律師，以〈法界品〉为流通，由入法界广无邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉內善財下屬流通，寄人显法故。三裕法師，以〈法界品〉後偈为流通，以歎德无尽故。四有云：末後二頌为流通，以結说无尽，歎益勸修故。五或云：经来未尽，故无流通。六或云：以餘眷屬经为此流通，以彼是此所流出故。七或云：此经總无流通，以法无尽、说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有，第七独无。若义会之，應成四句：一有序正、无流通，如第七。二唯正宗、无二分，由自初暨後，皆显玄微並悟物故。初虽列众而歎佛德，後虽寄人有修相故。三具三分。四俱不可说，即言亡言故，約义包含，不可局取。今依具三以分。三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。所以三者，夫圣人設教必有其漸，將命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰，当機受法，故受之以正宗；正宗既陳，務於開濟，非但篤於时会，復令末葉傳芳，永耀法燈明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人進修，示物有分，流通相故。故慈氏云「若有敬慕心，亦当如是學。」初之一解，令正宗中闕於證入。第三但屬善財之一相故。末後二偈，但結偈中佛德，非通一部。十行等末，類有此偈。经来未尽，未必在後，眷屬流通但約义故，故依遠公。
二问答相屬科者，古云：此九会中，大位问答總有五番。第一会中，大众起四十问，或当会答尽，名舉果勸樂生信分。二从第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中間虽有诸问，並是隨说隨问，非是大位问答，〈不思議品〉不问因故。三第八会初起二百句问，当会答尽，名託法進修成行分。四第九会初起六十句问，如来自入師子頻申三昧现相答，名頓證法界分。五福城東善財求法等別问別答，名歷位漸證分。古德以善財猶屬正宗，故今既判入流通，則前唯四。兼取流通，以为五分，未爽通塗。
三以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，謂先显舍那果德，後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二从第二会至第七会中〈隨好品〉，名差別因果，謂二十六品辯因、後三品明果，亦名生解因果。三〈普贤行品〉辯因、〈出现品〉明果，即明平等因果，非差別显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因、後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九会中初明佛果大用、後显菩萨起用修因，名證入因果。因果二門俱證入，故各分因異果亦为十也。
四前後襵疊科者，一部分二，謂前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城東已後並是末会，亦是菩萨会，以诸善知識为会主故。二就前中亦二：初八会明所成解行、後一显所證法界。三就前中復二：初七会明歷位修成行、後一明圓融周普行。四前中復二：初明修生因果、後〈普贤〉下二品。明修显因果。五就前復二：初明修生因、後〈不思議法〉等三品明修生果。六就前復二：四明位中因行、後〈十定〉下六品明位後之行。七就前復二：初明地前比行、後第六一会明十地證行。八就前亦二：初明位前十信行、後第三会已去三会明入位三贤行。九就前亦二：初明所信佛果法、後〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十就前中復二：初会明佛依報果、後〈名号〉下三品明佛正報果。
五前後鉤鎖科，亦分为十：一第一会为依報因果，前明依報果、後〈毘盧遮那品〉辯因。二更取〈毘盧遮那〉及第二会初三品为正報因果，前因、後果。三以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依於本有而修起故，前果、後因。四从〈问明品〉至〈隨好品〉明差別因果，前因、後果。五取〈不思議〉下至〈普贤行品〉为圓融因果，前果、後因，以〈不思議〉等与前为果，果別於因，与後为果則一一融攝。然有六义證成：一因果相屬科中，多先果後因故。二四十八後未有證成，〈普贤行〉後有證成者，結屬前故。三〈普贤品〉初无別发起，便即躡前云「略示如来少分境」故。四以义明之，〈不思議法〉显佛德难思，一一圓融故。五前虽有问，〈不思議品〉初重念问故。六第二会初已有三业为差別果故。由斯六义故，〈普贤行品〉得屬前因。六取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因、後果。七取〈出现〉及〈离世間品〉为出现因果，前果、後因，成佛涅槃亦因现故，非说真成由离世間为因方能现世。八〈离世間品〉为成行因果通辯行故、具因果故。九取〈离世間品〉及〈法界品〉为法界因果，前因、後果、由离世間称法界故、故因不依位、果唯證入。十〈法界〉一品自为證入因果，先果、後因。其善財已下亦为无尽因果，先因、後果故。歷事至普贤一毛，因則无尽，普贤说佛德过虛空，而果无尽，以为流通，故不明之。
六隨品長分科者，長分为十：一通辯教起因缘分。二〈现相品〉下明佛果无涯大用分。三〈毘盧遮那品〉舉彼往因證成分。四〈名号〉下三品，明大用應機普周分。五〈问明品〉下至〈十地品〉末，明诸位差別令修分。六〈十定品〉下至〈隨好品〉末，明差別因圓果滿分。七〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分。八〈离世間品〉明因果超绝世間分。九〈法界品〉中前分明大众頓證法界分。十「尔时文殊」下明一人歷位漸證分。
七隨其本会科者，亦为十分：一初会名舉果令信分。二第二会明能信成德分。三第三会初贤十住分。四第四会中贤十行分。五第五会上贤十向分。六第六会圣位十地分。七第七会因圓果滿分。八第八会普贤大行分。九第九会初行成證入分。十「善財」下善友教證分。
八本末大位科者，本会为九，末会有五十五，總为六十四分。
九本末遍收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開诸龍及三乘会，及彌勒後文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此長者子经由一百一十善知識已，然後而来至於我所。」則彌勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数彌多，若合为一，則一百二十六分。
十主伴无尽科者，一一会一一品一一法皆結通十方。如此間说十方虛空、法界、一切世界，乃至一切尘中皆如是说，此結主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨来證法，此結伴也。即主伴相与周遍法界，重疊无尽，是則段数亦无尽无尽也。上来十例各显一理，然亦无尽。若依常用應依三分，謂初品为序，〈现相品〉下正宗，〈法界品〉內「尔时文殊師利从善住樓閣出」下明流通。序中，就文分二：初此土序、二結通十方无尽世界序。初中復二：初證信序、後「尔时如来道場」下发起序。然此二序广如常解，今但略陳。初證信者，若原其所由，則阿难请问，如来令置，如《智度論》及《大悲经》说。若覈其所以，意有六焉。一为異外道故。外道经首，皆立阿优以为吉故。此約如是。二为息諍論故。《智度論》云「若不推从佛闻，言自制作，則諍論起，故今廢我从闻。闻从佛来，故经傳歷代妙軌不輟。」此局我闻。三为离增減过故。《佛地論》云「應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法我親从佛闻，文义決定，非謂傳闻有增減失。」四为斷众疑故。真諦引律云「結集法时，阿难昇座變身如佛。众起三疑，一疑大師涅槃重起；二疑他方佛来；三疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑頓斷。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通約信闻。五为生信故。《智論》云「说时方人，令生信故。」此局後四。六为順同三世佛故，此通六种。若準《佛地論》科为五事：一總显已闻、二教起时分、三別显教主、四彰教起处、五显所被機。今依《智論》，開初總显已闻。作信闻二种，为六成就：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。然信闻二事，文局初首，义通九会；时主二种，文义俱通；处众二事，文义俱局。隨相則尔，約實互融。上来略依三分二序，然此经体勢少異故，依五分释文，而合後二名依人證入。就第一舉果分中，或科为十：一教起因缘分，即初一品；二大众同请分、三面光集众分、四毫光示法分、五眉間出众分，已上在第二品內；六普贤三昧分、七诸佛同加分、八法主起定分、九大众重请分，已上在第三品內；十正陳法海分，在後三品內。若以义从文，且分为三：一教起因缘分、二〈现相〉下说法儀式分、三〈世界成就〉下正陳所说分。就初分中亦分为十：一總显已闻、二「一时」下標主时处、三「始成正觉」別明时分、四「其地」下別显处严、五「尔时世尊」下教主难思、六「有十佛世界」下众海云集、七从「尔时如来道場」下称揚讚德、八「尔时如来師子座」下座內众流、九「尔时华藏」下天地徵祥、十「如此世界」下結通无尽。今即初也。如是我闻者，謂如是一部经义，我昔親从佛闻。故《佛地論》云「謂傳佛教者，言如是之事我昔曾闻。如是總言，依四义转：一依譬喻、二依教誨、三依问答、四依許可。」具如彼論。餘更有释，意不殊前。此上總合信闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智論》云「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「如是者，即信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。经无豐約，非信不傳，故称如是。」有云：圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云：「真不違俗名之为如，俗順於真称之为是，真俗无二故称如是。」此約所詮理事。若云如斯之言是佛所说，則唯約能詮。有云：如者当理之言，言理相順謂之如也。是者无非之称。此明说事如事、说理如理，明能詮之教称於事理也。融公云：「如是者，感應之端也。如以順機受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以順機为應。经以言教出於感應，故云如是。」此兼對機。上来诸释各是一途，更有诸释，言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛地》合释。若取敵對阿优，應如真諦所释，今当广之。外謂：阿之言无、优之言有，萬法虽众，不出有无。此即斷常之計。今云：如即真空、是即妙有，既无俗外之真，故空而非斷；无真外之俗，故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代时教不出於斯，故云如是。若华严宗□无障礙法界曰如，唯此无非为是。應隨教門深淺，以显如是不同。
二我闻者，闻成就也。將欲傳之於未闻，若有言而不傳便是徒設，不在能说貴在能傳，故次明我闻。我即阿难，闻謂親自聽闻。云何称我？即诸蘊假者。此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一耳闻非識、二識闻非耳、三缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，廢別从總，故称我闻。法虽无我，言語便故，隨順世間故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故而不壞假名，即不闻闻耳。若約法性，此经旨趣，傳法菩萨以我无我不二之真我、根境非一異之妙耳，闻无礙法界之法門也。然阿难所不闻经，或云展转傳闻、或云如来重说、或云得深三昧、或自然能通。上皆就跡而说，實是大權菩萨影響弘傳，如《不思議境界经》斯为良證。但隨機教別，故见闻不同。上来總显已闻竟。
第二標主时处者，即三成就：言一时者，时成就也。时者，亦隨世假立时分。一者揀異餘时，如来说经时有无量，不能別舉，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王啟運嘉会之时也。亦可機教一时，謂上言如是言虽当理，若不会时亦为虛唱。今明物機感圣、圣能垂應，凡圣道交不失良機，故云一时。佛者，主成就也。具云勃陀，此云觉者，謂自他觉滿之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之，义见題中。三「在摩竭」下，处成就也。真身无在而无不在，故次辯之。摩竭提國者，通舉说处。此云无毒害，以國法无刑戮故，表能化法。或云遍聰慧，聰慧之人遍其國故，表所化機。阿兰若法者，別舉说場也。阿兰若者，此云无諠諍，即事靜也。法者，所證真理，二障业苦諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法言。菩提場者，菩提云觉，即能證大智圓明究竟也。場者，證菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。約法則萬行皆是道場，理智相会之所故。为表所说如所證，故不移其处说之。若圓融时处等，並如前说。
第三別明时分者，前標一时，未知何时，故今別显是初成佛时，亦彰大師出现时也。此教胜故、众教本故，在於初时。初言尚總幾日之初，九会之文同此初不？略为三解：一約不壞前後相说。纔成初七说前五会；第二七日说十地等；第九一会乃在後时，以祇園身子皆後时故。常恒之说不妨後时，虽能頓说有所表故。初五信解行願最在初故，故皆云不离道樹。第六会因地證位居其次深，故无不起菩提樹言。法界極證最在於後故，亦显二乘绝见闻故，虽異处別时亦不相离，为寄秽土以显净，故須前後耳。若尔，世親那云「初七不说，但思惟行因缘行」耶？世親纔见十地，即为論释，或則未窮广文、或則知见有異未全剋定。菩提流支意大同此。二順論释，九会皆在二七日後，二七非久亦名始成。三約實圓融释，皆在初成一念之中，一音頓演七处九会无尽之文。海印定中一时印现，以應機出世機感即應，應即有说，无非时失故。祇園身子盖是九世相收，重会之言亦猶燈光涉入，故法界放光亦见菩萨遍坐道場成正觉。故此经十地之初无二七之言，二七之言順別機故，故诸经論显初说时有多差別。謂《普耀》、《密迹》二经，第二七日即说三乘，《法华》过三七日方云说小，《四分律》中六七，《興显行经》七七，《五分》八七，《智論》五十七日。有云：与《十二游经》一年大同。时既不定，说亦不同，皆根器所宜见闻有異，約佛赴機无时不说，望器无感未曾有说。登地恒见常说一味之经，就佛而言无说不说。若攝方便，皆一乘之印现差別耳。无涯之说不應局執故，應總攝以为十重，如前已辯。上显时分。
次释成正觉义。約教不同，小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名成正觉，是實非化。大乘之中，約化，八相示成。約報，十地行滿、四智創圓，名曰始成正觉。據實，即古今情亡、心无初相，名之曰始。无念而照，目之为正。见心常住，称之曰觉。始本无二，目之为成。約法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，遍因陀罗網无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴攝三世間。此初即攝无量劫之初、无際之初，一成一切成、无成无不成，一觉一切觉、无觉无不觉，言窮慮寂不壞假名，故云始成正觉，如〈出现品〉及〈不思議法品〉广显。攝前诸说，皆一乘之所现也。
第四別显处严者，然此下处主及众，即三世間严。三中前二即如来依正，众即净土輔翼不空。今初器界严者，即广於前場之严，显成前觉之妙，異於餘经之处。於中四事各十种严，明即染显净，即为四別：第一地严、第二樹严、第三宮殿严、第四師子座严。然此诸严各具三释：一約事，可知。二表法，謂地表心地法身、樹表菩提、宮殿表无住涅槃、座表法空等。三就因行，謂一以窮心地法身之因，報得增上金刚之地；二以般若为因；三以悲智相导为因；四亦以法空为因。然或一因行成一切严、或一切行成一严、或一行成一严、或一切行成一切严，以通融別純杂无礙。今但明一行一严，显所表故，然各攝无尽之德故。四事皆有十句，初總、後別，今且就文各分为四。今初心地十句分四者，第一總显地体、二四地相具德、三四地上具严、四一舉因結用。今初，標以堅固、释以金刚。诸教或云木樹草座，多云座是金刚；今全地金刚，則權實斯显，徹华藏故。广如彼品。次上妙下地相具德。約因释者，一宝轮者，一攝一切圓行致故。二及众宝华，開觉悅他故。三清净摩尼，圓净明徹故。以上三行用严心地，故結云以为严飾。上皆形色。四即显色，謂青黃等殊，名诸色相种种重疊深广如海，互相映发等彼波瀾，或诸色俱生、或更相攝入，含虛瑩徹、现勢多端，名无邊显现。此由隱显自在、定散无礙隨機利行之所致也。三「摩尼」下明地上严者，一宝幢，曲有五句：一摩尼为体、二三光音明用、四五網纓辯飾。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照、慈音外悅、願行交罗、戒香芬馥，四攝周垂故。二摩尼雨宝，表神通如意，隨機變现雨法宝故。三妙华散地，亦多因行，遍严心故。四宝樹行列者，德行建立故。四「佛神力」下，舉因結用。佛力者，出所因也。严具多門，別说难尽，故總云一切悉现。或於樹中现、或於上诸严具及地中现，明一一行中皆道場故。
第二觉樹严者，即大智因感，有十一句分四：初一總显高胜，長聳逈露、圓妙独出故。約因，即智超数表为高、本性不昧为显、成物具德曰殊、更无二真为特。約果，樹即菩提。二「金刚」下六句，明体攝众德：一身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为樹身也。二幹是瑠璃，本智发解內外明徹故。三杂宝枝條，解隨境差故。四條假葉以为严，智資定而深照，宝葉虽異共成一蔭，百千定門同归一寂，自蔭蔭他也。五宝华異色，在樹分枝，承光色同，於地布影。表神通等法依定有差，俱承智光影现心地。六华虽不同，果皆如意，无邊行海同趣菩提。若自利果成內則含輝，若身心湛寂外便发焰。若觸境斯明。若利他果立，未熟則含輝解生佛相，已熟則发焰還流教光。体如之行所成果，无異因之果故，与华間列故。下经云「菩萨妙法樹，生於直心地」等。三「其樹」下三句，明妙用自在，展转成益。初依菩提智放教智光；次依智光雨圓明法宝；後教成悲智，即菩萨现前，无心行成故如云出。四「又以」下一句，舉因結用。謂佛力为因，流音演法以如如力，則智演法音、音還如性故。无尽極广多故、无尽豎長故、无窮无間故，称恒也。第三「如来所处」下，明佛宮殿严十句，分四：初一總明分量。宮可覆育，即是慈悲。殿可朝宗，所謂圓寂。悲智相导，若樓閣相依。广者无邊，法无外故。博者不隘，法內空故。严者庄飾，具众相故。麗者华美，法义备故。充十方者，称法性故。二「众色」下二句，体相圓备。一体是摩尼，积德鎔融之所成故；二相严多种，神通等法悲寂用故。三「诸庄严」下六句，妙用自在。一众行发光，灑法如云。云更多义，至下当辯。二光幢独出。萃者聚也，即承光聚影而成。謂悲寂交際，承智起應，降魔超出故。三內容众海无邊菩萨，即道場外者亦在其中。即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。四声光宝網，網者为防禽秽，以益殿严。猶大教網，外防惡见、內益悲寂。教皆圓妙以宝而成，故能出佛智光。圓音妙说，言不思議音，略有四义：一音声繁广、二所说难量、三声即无义、四一具一切。五出生果用，即正報大用在此依中，依正混融參而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。六无染现染。众生是正、居处是依，染違性净，不言出生，妄无自体還依真现。四「又以」下，舉因显广，謂德广难陳，故今總結。由佛力故，一念頓包事理染净一切法界，況多念耶？然上充遍十方，即通局无礙。集菩萨众出佛神通，即攝入无礙。现生含宅，即染净无礙。悉包法界，广陜无礙。一念即能，延促无礙。又集菩萨，因果无礙。出佛神通，依正无礙。十种宮殿，此應说之。
第四「其師子」下，師子座严十句，分四：初一總显形胜。師子座者，人中師子处之。又说无畏之法故，得法空者何所畏哉？空乃高而无上，深不可測。广而无外，邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德无缺。二「摩尼」下六句，体德圓备。一座臺，摩尼即处中正可依处。摩尼隨映有差，法空隨缘成異，中道妙理正是可依。二周座华網，即外相无染，交映本空。三净宝为轮，轮謂臺之处中周匝，轮圍即具德周遍。四华纓周垂，诸觉诸通垂化周攝。五宝严填飾，堂等略舉，凡诸總包无处不严，故云备体。显於法空全收萬像，无事非理故。六宝樹間飾，間上物象也。即菩萨妙法樹，隨化分枝，隨因感果。並依无相，义曰周回。凡圣相資，名为間列。三「摩尼光」下二句，妙用广大。一净宝出光，如云涉入，法空亦尔。一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。二主伴宝用互相发揮，謂佛化摩尼能作佛事。《智論》云「轮王宝珠但隨人意能雨宝物，天宝堪能隨天使令，佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠亦能分作，如文殊師利冠中毘楞伽宝珠，十方诸佛於中显现。」今菩萨髻珠即是其類，下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨親授敬養，故因果宝珠俱来瑩燭。如来从果起用，故云化现。理圓解滿，义曰珠王。菩萨心顶智照圓净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆瑩净照燭。四「復以」下一句，佛加广演。佛境如空，故云广大。有感斯至、为无不及，显教皆从法空所流，是故所流還周法界。非智不显，故云佛力。显处严竟。
第五「尔时世尊」下，明教主难思。前但云佛，未显是何身佛；又但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。謂具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云遍於法界成正觉也，非權應身。文分为二：先總、後別。今初總辯。即菩提身具无尽德，为世所尊。座相现时，身即安处，智处诸法无前後故。於一切法示所觉境，即二諦三諦无尽法也。成最正觉，示能觉智。開悟称觉，离倒为正，至極名最，獲得名成。此当相解。若揀別者，凡夫倒惑佛觉重昏。二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空、但悟我空未知我有，有厭生死、空該涅槃，顛倒未除豈得称正？設許称正，亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，設位極称最亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，謂如量如理了了究竟，已出微細所知障故。後「智入」下，別中即約十德別显十身。文即分十：一三业普周、二威勢超胜、三福德深广、四隨意受生、五相好周圓、六願身演法、七化身自在、八法身彌綸、九智身窮性相之源、十力持身持自他依正。今初，即別显菩提身之相也，以成菩提时得无量清净三轮故。文中，先法、後喻。法中三：先意、次身、後語。今初意业，即释上成正觉言。前云於一切法、此云三世，乃橫豎影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障礙智。二智者，即如理如量也。此復有二：一以如量智達俗，名入三世；以如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云「以二智觉二諦」是也。二者證差別性即无差別故，三世即平等。《瑜伽》云「如其胜义觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一真俗互泯双遮辯中，則三世平等二相兩亡，方为智入。二真俗虽即而不壞相，即双照明中。此二觉三諦之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障礙智，觉无障礙境为正觉也。言四智者，即圓鏡等四智也，通缘三世境故，並入三世。言平等者，鏡智离分別，故依持平等；平等性智證平等性故；妙观察智观察平等；成所作智普利平等。四智圓融一句攝尽，下身語等皆是四智之所发现，四智圓融无二性故、修生本有非一異故，不失经宗。然上能觉即成上菩提，就其所觉即法身也，理智无二为真法身。二「其身」下，身业也。通三世間，故云一切。此正觉身以是十身之總故，此其身通於三身十身无不充滿，法身普遍世所同依故、智身證理如理遍故、色身无礙亦同理遍，並是圓遍而非分遍，謂一切世間一一纖尘等处佛皆圓滿，總看亦现別看亦现。又國土等，即是我身土等，体外无別我故。我即土等，我之体外无土等故。餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相遍。三「其音」下，語业也。順有三义：一順異類言音，经云「一切众生語言法，一言演说尽无餘」故。二順所宜说法，「如来於一語言中，演说无邊契经海」故。三則順遍，「佛以一妙音，周闻十方國」故。
二「譬如」下，喻显，通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虛空、真如略可显示，更以餘喻便为謗佛。然虛空喻有同不同，故下经云「解如来身非如虛空，一切妙法所圓滿」等，此显不同。今分取同义，同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻，開成四义：一含攝喻，兼无分別义；二普遍喻，兼遍入义。以此四喻喻意业者，下经云「佛智广大同虛空」故，此總喻也。量智包含而普遍，理智无分別而證入。又大圓鏡智純净圓德，现种依持，能现能生身土智影，即含攝义。下经云「菩提智普现一切众生心念根欲等，而无所现。」无所现言无有分別。平等性智观一切法、自他有情，悉皆平等亦无分別。无分別言显无差別故，下经云「於一切义无所观察」等。是以太虛能含众像、众像不能含太虛，太虛不分別众像、众像乃差別太虛，以況我法不能容佛智、佛智乃能容我法，有我法者分別如来、是如来者不分別我法。二普遍喻中，妙观察智无不遍知，即普遍义。成所作智曲成无遺，即隨入义。又下经云「佛智广大同虛空，普遍一切众生心」，此即体遍。「悉了世間诸妄想」，此約智遍。又云「得一切法界等心」，此約證遍。智性全同於色性故，此約理遍。云何遍入不壞能所？有證知故。故下经云「世間诸國土，一切皆隨入，智身无有色，非彼所能见。」由隨於如，即入无所入，故云平等。是以虛空遍入國土、國土不遍入虛空，有國土处必有虛空、有虛空处或无國土，虛空之於國土平等隨入、國土之於虛空自有彼此。虛空可喻佛智、國土可喻三世，三世有处佛智必在其中、佛智知处三世或无其体，佛智之於三世平等隨入、三世之於佛智自有始終，此猶約不二而二说耳。若二而不二，國土、虛空、三世、佛智同一性故，皆互相入舉一全收，普遍亦然。三世間圓融則言思道斷，故名佛智为不思議也。次以二喻喻身业者，一毛尚容法界，全分必含众像。〈出现〉身业第二，喻云「譬如虛空寬广非色，而能显现一切诸色，而彼虛空无有分別亦无戲論。」合云「如来身亦復如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含攝义。「而如来身无有分別」，即第二义。「佛身充滿於法界」，即普遍义。又云「譬如虛空遍至一切色非色处，非至非不至。如来身亦復如是，遍一切法一切國土」等，即普遍义。「亦非至非不至」，即平等隨入义。次以四义喻語业者，如来於一語言中具一切語言故、舍支天鼓无心出故、如来音声无不至故。應知如来音声无斷绝，普入法界故。又云「如来音声无邪曲」，即平等义。「隨其信解令欢喜故」，即隨入义。以空一喻遍喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文昭然，非是穿鑿。菩提身竟。
第二「身恒」下，威勢身超胜。謂隨诸有情所樂，示现受用身土影像差別，无不周遍。言一切道場者，略有十种：一智身遍坐法性道場、二法身非坐而坐道場、三法門身安坐萬行道場、四幻化身安坐水月道場，此四义便故来。若正約威勢身，略辯六類道場：一遍一切同類世界道場，如〈名号品〉等说；二一切異類世界，謂樹形等，如〈世界成就品〉；三一切世界种中、四一切世界海中，並如〈华藏〉说；五一切微尘中，文云「如於此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六刹尘帝網无尽道場。并前十种故云一切。言菩萨众中威光赫奕者，正显威勢超胜，胜於胜者故。独言菩萨，非不超餘，如日轮出照明世界，約喻以显，映山出沒无隱显故、处处全现无異体故，喻遍坐道場。大明流空餘輝掩輝，赫日之照难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能測也。既云照世則終益生盲，先照高山独言菩萨。
第三「三世」下，福德身深广。三世佛德昔皆遍學，今三際已斷垢習斯亡，故众福皆净。
第四「而恒」下，隨意受生。一隨他意处处受生、二隨自意能无不生，謂慈悲般若恒共相應，感而遂通，窮未来際。
第五「无邊色」下，相好庄严身色无尽，故名色无邊。十蓮华藏微尘数相名相无邊而皆称真，則一一无邊。诸相隨好放光、常光皆称法界，故云圓滿。广处陜处皆圓现，故名无差別。
第六演一切法如布大云即願身。演法，謂雨大法雨，斷一切疑。故下经云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」然经二句，上法、下喻，文含多意：一云喻於身、雨为说法、法喻影略。又先興慈云、後霔法雨。一云一雨所潤不同，亦隨物機宜云雨各異，掩尘蔽日普覆无心等。
第七「一一」下，化身自在，謂於大众会能现无邊作用差別，皆自在故。文中二：先明广容，謂於如来身一一毛頭，容一切刹而无障礙。无礙有二义：一以一小毛现多大刹，則一多大小无礙；二此毛多刹与彼毛多刹參而不杂，則隱显无礙。後「各现」下，普遍，以广容不礙普遍故，還於前毛內刹中神力調生，若广遍十方示现种种變化三业成所作事，居然易了。
第八「身遍」下，法身彌綸。以法为身，本来湛遍故无来往。依法现色還如法身，在此即是在彼，亦不待往来。
第九「智入」下，智身窮性相之源。相別曰诸，性皆空寂，性靜故寂，相无故空。
第十「三世诸佛」下，力持身，能持自他依正。於中，先持正報。神謂妙智，變謂现身。转變變现俱名为變，皆能持之。尚持於他，況於自事。後段亦然。後「一切佛土」下，能持依報。橫尽诸土、豎窮诸劫，所有严事常持令现。上約十身。若約三身者，則初三段皆名報身，「而恒」下化身，「身遍十方」下法身。就報身中，前一自受用報，後二即他受用報，故云处菩萨众。以诸教中说三身四身，成说等別；今皆圓融，於一始成无不頓具十身为正，三四义兼。又毛內調生、光中持刹、如空普遍等，亦即國土等十身三世間之圓融，豈報化之云別？是知略以十德歎於教主，其一一德无不圓融，当去情思之矣。