大方广佛华严经疏卷第五十六

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十六

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第三「善男子於此」下指示後友。於中二：初舉友依正、後「汝可往」下勸往教问。今初。國名胜樂者，次下知識寄当初住，胜过前位，是信所樂故。山名妙峰者，山有二义：一寂靜不动义、二高出周览义。以況初住解心創立，依定发慧，寂然不动智鑒无遺，徹见果原下观萬類，山以表之。登此心顶便成正觉，故曰妙峰。友名德云者，具德如云。云有四义：一普遍、二潤澤、三阴覆、四注雨。以四种德如次配之，一定、二福、三悲、四智。然此德义，就事就表通皆具之，而創出外凡，故以比丘为表。教问可知。

第四「尔时善財」下念恩辭退。慶闻後友故喜躍，悵辭德音故悲淚，下诸善友倣此可知。然後二段，义虽屬後，文屬前会。问：大圣有智能演，善財有機堪受，何不頓为宣示，而別指他人歷事诸友？明此深旨，略申十义：一總相而明，为於後學作軌範故，謂善財求法不懈，善友说法无吝故。二显行缘胜故，謂真善友是全梵行，如阇王之遇耆域，猶净藏之化妙严等。三破愚執故，謂令不師愚心，虛己遍求故。四破见慢故，謂令不观种性，不恥下问，遍敬事故。五破遍空執故，謂不唯无求，无求之中吾故求之。六令即事即行，寧可少闻便能證入，不在多闻而不證故。七为破说法者攝屬之心，我徒我資，彼此见故。八为显寄位漸修入故，若不推後，則位位中住，无胜進故。九为显佛法甚深广故，善友尚皆謙推，凡流豈当臆斷。十显善財与友成缘起故，謂能入所入无二相故，无善友之外善財，則一即一切，明善財歷位也；无善財之外善友故，一切即一，多位成就皆在善財，由见卷舒自在无礙。上之十义，初一通於師資、次五多約資说、第七約師、後三約教，思之可知。

大文第二「向胜樂國」下有十善友，寄於十住即为十段。然下诸善友，古德科判从一至十，虽皆有理，今略存一二，謂一依辯法師科为三分：一闻名求覓是加行位、二受其所说是正證法界、三仰推胜進是後得位。或分为五分：一舉法勸修、二依教趣入、三见已请敬、四正示法界、五仰推胜進。上二並約位科，故取前段指示後友以屬後段方便，以後友名屬後位故。約义甚善，而文小不便。今依意公及五臺論，約会科之，分为六分，而名小異：一依教趣求、二见敬諮问、三称讚授法、四謙己推胜、五指示後友、六戀德礼辭。而诸文多具，其有增減，至文科判。

今初发心住，文具斯六。初依教趣求中，见心陟位，故曰登山。智鑒位行，为十方观察。情懷得旨，为欲见德云。七觉助道，为经七日。忘所住位，方为得旨，故见在別山。见則定慧双遊，为经行徐步。徐即是止，不住亂想故。行即为观，不住靜心故。若約事说，即正修習般舟三昧故。二「见已往詣」下即见敬諮问。於中四：一設敬儀，重人法故。二「作如是」下申己发心，明有法器故。三「而未知」下正陳所问，彰己未知，请隨機说故。问中，於前十一句舉初略後，是经家略；若善財略，友云何領？四「我闻圣者」下歎德请说，有智善能、有悲无吝，故應为说。誘謂誘喻，即是教授，以成前解。誨謂誨示，即是教誡，以成前行。下皆倣此。前问但问因圓，此中結期果滿，即发心所为。

第三「时德云」下称讚授法，即正入法界。於中二：先讚器希有、後正示法界。今初，先標二难。所以讚者，令自宝固，欣闻法故；後「所謂」下別牒前问，有十一句：初句牒總、餘十牒別，文小開合而皆案次。一境界，即前趣菩萨行，趣通能所，境約所趣。二即前行，行則出故。三即前净。四即前入，入即不滯空有，广大心故。五即成就。六七及八皆前隨順，其解脫門是能隨順，示所作业即事业隨順，順众生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念，念众生故。九即增广，謂不住涅槃是生死門，不住生死即涅槃門，以不住道即能增广。十即速滿普贤行，若了为无为非一非異而无著者，則速滿矣，亦即为滿矣。第二「善男子我得」下正示法界，即念佛三昧。於中二：先示体相、後「普观」下明其胜用。今初，先標名、後「信眼」下释相。今初，自在有二义：一观境自在、二作用自在。決定亦二义：一智決斷、二信无猶豫。解即胜解，亦有二义：一約为信因，於境忍可；二为作用因，於境印持，近处为遠等。信智相資，他境不动，故名为力，即三昧义。二释相中，信眼清净，释上解义，謂欲修念佛三昧，先当正信、次以智決了。今由胜解，於境忍可，故於實德能證信心净，了见分明，故称为眼。次智光照耀，释上決定，謂決斷名智，智故決定故。《文殊般若》明一行念佛三昧，先明不动法界，知真法界不應动搖，即是此中決定解义。然約寄位，正是发心住体，以本解性闻熏之力今開发故，是決定解。二明胜用中，亦是展转释成。於中二：先約內用、後「往詣」下明其外用。今初。普观境界，即信眼用，亦释眼义。以如为佛，則无境非佛，故云普观。又若報若化一时观故。次离一切障，释清净义。若沈若浮、诸盖诸取，皆三昧障故。次善巧观察，释智光照耀，謂於无色相而观色相，为善巧观。後「普眼」下結成上义，謂信眼普观境界名为普眼，窮如法界名曰明徹。如是离障见如，是謂具足清净一行三昧。一行者，一法界行故。二明外用者，以前即用之体，則以无心之觉契唯如之境，不动法界窮乎寂照之原，故能即体之用用无不窮。亦由前胜解於境印持，隨心去住。於中三：初明不动而往、二「常念」下不念而持、三「常见」下明不往而见。於中三：初標、次「所謂」下別显所见数多。於中三千，即一佛刹。而重言佛刹微尘数者，準梵本中脫「十」字故，應言十佛刹也。後「一一方」下明所见事別。

第四「善男子我唯」下謙己推胜。於中，先謙己知，即結其自分；後「豈能了」下推胜知多，即增其胜進。今初。一切诸佛境界者，結其所观。橫通十力、竪該三世，故云一切。即上普观境界一行三昧，观其法身十方诸佛亦通報化，种种色相兼相海故。次智慧光明者，結其能观，即上智光照耀。次普见法門，即總收前二以結其名，即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者，以是众行之先故。故《智論》云「菩萨以般若波罗蜜为母、般舟三昧为父」故，依佛方成餘胜行故，又初住中缘佛发心樂供養故。二推胜，中三：先總、次「所謂」下別、後「而我」下結。今初。无邊智慧，即下诸門及所不说能观之智，缘无邊境故。清净行者，即下诸門离障之心。而言門者，隨其一一入佛境故。二別中有二十一門，各先標名、後释相，並从业用以受其名。準晉经，一一皆云念佛三昧門，今略无「三昧」字，理實應有。古德判此，前十念佛胜德圓备、後十一念佛妙用自在。亦是一理。剋實細論，一一皆念体用无礙之佛。又此诸門，当文標释已自可了，細窮其旨义乃多含。然其念佛三昧，總相則一，別即三身十身，修观各別。且寄三身释者，即總分为三，謂念法、報、化。为观各別，於三身中各有依正，便成六观，謂念法性身土为法身依正；念報身华藏等刹为依，十身相海等为正；念餘净土水鳥樹林为化身依，三十二相等为化身正。又後二正中各分为二，謂念內功德，及外相好。十力无畏等，为化身德，如〈不思議法品〉为報身德，三十二等为化相好，十蓮华藏等为報相好，則成八門。而初法身二門，为後六門之体。若体相无礙，成第九門。若融前诸門为一致故，於一細处见佛无尽，如是重重成帝網之境，則入普贤念佛三昧之門。今此二十一門，通是後一，而隨相異故有多門，与前十門互有開合。一智光普照門，即通法身報化依正，以此門为總故。一切诸佛，通於橫竪，通诸佛國，故云种种严净。如《无量寿观经》，先观瑩徹瑠璃之地瓊林宝樹，及作华藏观者一一境界无尽庄严，无土之土方为真净等。二即观色相身，令见得净故。而標名中，念佛門三字既是通名，令一切众生之言未知令作何事，故準晉经，應云令一切众生遠离顛倒，念佛門义方圓备。三念內德。四亦內德无倒说，授菩萨见佛本，为得法故。五通三身依正內德外相，以十方诸如来同共一法身故，一心一智慧、力无畏亦然，故皆能隨本誓願化众生故。餘等可思。即此亦是一行三昧，隨念一佛等一切故。六即第九事理无礙观，以理融事故。隨一細境见多神通，唯智眼境，名不可见。七八皆約时，並通诸身土。而七約所念佛事无斷，八約能念时分无間。九双念依正，亦通報化。十念即應而真，过去诸佛安住不涅槃際，未来诸佛亦已现成故。《文殊般若》云「今佛住世，則一切诸佛皆住，以同一不思議故。」又約隨相門，即欲念何佛，佛便为现。十一亦即体之用，由了无非佛境故，境境佛现。十二念應、十三亦念應，然上十一境中见佛，或謂诸佛住於境中；今明知诸佛无住故，遠离时处之想，則见一日念念而去。十四念報身相好眼耳等，皆遍法界故。十五中念即体之用，前第六微細，显依中有正；此約正中有正，故不濫前。十六念劫圓融故，上二皆即体之用。十七念內德。十八、十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等一切身云，如上〈出现品〉及上下文然。上就所念辨異，成其十門。若与经文互開合者，为門非一，二十一者盖略说耳。然約能念心，不出五种：一缘境念佛門，念真念應、若正若依，設但称名亦是境故，故上诸門多是此門。二攝境唯心念佛門，即十八十九二門，十八即總相唯心，是心是佛、是心作佛故；十九虽隨我心，心业多种，见佛优劣故。三心境俱泯門，即前遠离念佛門，及不可见門之一分，及如虛空門。四心境无礙門，即如初門，双照事理、存泯无礙，故云普照。五重重无尽門，即称前第十門而观察故，如微細等門，亦是此門中總意。若約十身，各以二門而为一身，後一總显，謂願智法力、持意生化、威勢菩提，及福德相好庄严身。以念佛之門诸教攸讚，理致深遠世多共行，故略解释，无厭繁说。三結可知。

第五「善男子南方」下指示後友，於中二：初正示善友、後歎友胜德。今初，即治地住善友。海門國者，彼國正当南海口故。表观心海深广，为治心地之門故。比丘海云者，观海为法門，以普眼法云潤一切故。表治地中观生起十种心，深广悲云故。後「海云比丘」下歎友胜德。於中十句，先一總歎、後「善男子」下九句別就益当機歎。句各一义，即預指後说。初一即见竟得益；二即闻化宿因；三即歎发心处；四即闻彼受持处；五六及七皆普眼法門所證；八闻依正庄严；九即显发心之相，至文自见。

第六「尔时善財」下戀德礼辭，生难遭想故戀，喜见後友故辭。

第二海云比丘，寄治地住善友。文亦有六：第一依教趣求，中二：初依教正观，此明溫故；後「漸次」下趣求後友，意欲知新。又前即學而能思，後即思而能學。然思前猶屬前文，謂上来近友，次闻正法；今辨正念思惟及如说修行，即《涅槃》四近因缘。今以前义屬後進趣，後义屬前指来，互为鉤鎖，显主伴交參，且从会判屬於後耳。下皆準此。今念前中，有十一句，初總、餘別。別中皆云正念观察者，不沈不舉，寂照變流故。十中，一即是前观境自在、二即前作用解脫、三即一行三昧体及推胜中诸三昧門、四念前种种众会、五即前见佛、六即前十方、七即寿命神通等、八即通观佛遍、九即种种成正觉、十即隨种种众生心樂。後趣求可知。

第二「向海云」下见敬諮问。於中三：初設敬；次自陳发心，可知；後「而未知」下諮问法要。於中言願轮者，願窮三際无有終始，故對生死以立轮名。餘文自显。

第三「时海云」下讚示法界。於中二：先讚法器、後正授法。前中三：先本问。以发心者难故，若不发心不堪授法，非法器故。次「善財」下答，非虛妄故。後「海云言善男子若诸」下正讚。於中二：先讚因缘难具故，发者为希；後「发菩提心者」下显发心相胜故，发者难得。今初，先友讚、後「要得」下順讚。事友为缘，餘皆是因。通有十句：初句为總，即宿植普贤法門，成种性故。二「具真」下別，初得真如三昧智光，名具真實道。此即了心寂照，生佛德故。餘可知。二显发心相中有十一句，前五即大慈悲心，初二總、餘三別；次四深心，修行大願，尽空界故；後二直心，不違法性，證果智故。又此十心多同治地自分十心，恐繁不会。第二「善男子我住」下正授法要，謂观法海，覩佛闻法。次前念佛而明此者，显闻法弘傳次为要故。於中二：先明修观、後「善男子我作是」下观成利益。前中二：先託事显詮、二「善男子我思惟」下欲忘詮求旨。今初，先總標。言十二年者，一紀已周，表过十千劫已，入第二住故。亦表總观菩萨十二住、十二入故。後「所謂」下別显，皆託事表法。智海十义，如〈十地〉说。今是悲海。二忘詮求旨为见佛親因，可知。第二观成利益，中二：先明见佛、後得闻法。今初，即见法界无礙依正。於中，先见依、後见正。前中三：一總標体相，以深观心海法海，則心华行华自然敷榮，无漏性德无不备故。二「百萬阿修罗」下外相为严。三「此大蓮华」下舉因显胜。第二「我时见彼」下明见正報，謂心行既敷，則本觉如来忽然现故。於中，先明德相圓备、後「又念」下因圓用广，可知。第二「时此如来」下明得闻法。所以海中说者，表从悲智海之所流故。於中三：初演说、次受持、後转授。今初，先總標。普眼者，詮普法故，普詮诸法故。得此法者，一法之中见一切故。後「開示」下別显所詮，可知。二「我从於彼」下明受持。於中二：先總显所持法多，以是一多相即无尽法門故；後「善男子」下別显持多之相。於中，先標長时。千二百歲，表义同十二年。後「於日日」下別显能持所持有十种持。初一闻持、餘皆义持。二契本寂智，方能入故。三於一义中旋转无量，故能普入。四地地义殊，故能分別。五威力者，普攝在懷故。若約所詮明攝，即以威力攝诸众生，同九地中威德陀罗尼说。六如华開引果，今開发於教，引於果故。又华開见實，以为庄严。今開发言教，见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切，显明妙理，示法相故。九以多智光聚於一法，則义理增广故。十若海含十德，各辨析故，诸持经者應倣此文。

第三「若有众生」下明其转授，可知。

第四「善男子我唯」下謙己推胜。謙己結前，推胜進後。我唯一海，豈得与彼同年者哉。

第五「善男子从此下」指示後友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，是往楞伽山之道，次南海北岸故。然楞伽梵言，此云难往。又含四义：一种种宝性所成，庄严殊妙故；二有大光明，映日月故；三高显寬广故；四伽王等居，佛復於此開化群生，作胜益事故。然体即是宝，具斯四义，名无上宝，存以梵音。此山居海之中，四面无門，非得通者莫往，故云难往。表修行之住，是入智海，绝四句、离分別之道故。比丘善住者，身住虛空故，表此住中观一切法如虛空无处所故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。又初念佛、次闻法，今依僧修，三宝吉祥为所依故。

第六「时善財」下戀德礼辭。

第三善住比丘，寄修行住。文亦具六：一依教趣求，中二：先念前友教有十句，初一通念示教人法、次三念前闻佛说法事、次三思入海观事、後三證理治障攝法观修。二「漸次」下趣求後位，可知。

第二「见此比丘」下明见敬諮问。於中三：初见、次「时善財童子」下敬、三「作如是言」下諮问。於中二：先自陳发心、後「而未知」下正陳请问。於中二十句问，文分为三：初十句總问，於法起行故。佛法言通一切行法。於中净治者，對治净故。深净者，契理遍净故。餘可知。二「我闻」下結前请後，欲显後问異前问故。三「菩萨云何不捨见佛」下十句，別问行起胜用故。十句中所行各別，於中初三句明不离三宝行、次二句不捨二利行、次二句攝佛依正行、次一句悲智无住行、後二句攝法證入行。皆言不捨者，无暫捨离故。

第三「时善住」下称讚授法。於中二：先讚、後授。前中，佛法是總；一切智法約智，然唯局果。自然者，法約性通果及因。後「善男子我已」下授法，中二：先總標所得、二「若来若去」下別示其相。今初。无礙有二义：一智慧於境无礙，以證无障礙法界故；二神通於作用无礙，由內證故。所以次前明此。法者，闻法受持，意令於境无障礙故，显此住中善观众生等十种界故。二別示其相，中二：先明修習得法，由一切威儀順法思修故能獲得。言究竟无礙者，若事若理无少礙故。後「得此智」下显法功用。於中三：初通明智用无礙、次「何以」下總相徵释、三「善男子我以」下別明通用。今初，有十二句，初一他心；次四兼三明，謂现未劫事，含漏尽故；次四三业化物；次二知时，一知时分、二知流转。案《俱舍論》，时之極少名一刹那；百二十刹那名一怛刹那；六十怛刹那名一臘縛，臘縛即是罗婆；三十罗婆为一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾；三十須臾为一晝夜。言时分者，《西域記》第二云「五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。」亦有处说晝夜初分时等。又黑分白分、六时四时等。又準《仁王经》九百生滅为一刹那，九十刹那为一念。此則刹那非时極促，以刹那之中生滅唯佛智知，故小乘中略而不说。後一即神足通。二總相徵释，以不住不作故无礙也。三別明通用，多显神足，通十八變相。且分为三：初於空现變、二「或一念」下十方遍供、三「如是一切」下现形益物，並可知。言十八變者，一於空行住等，即所作自在。二或隱、三或显、四或现一身，即卷。五或现多身，即舒。六「穿度」下往来。七「入地」下转變。八「遍身」下熾然。九「或时」下振动。十「或时以手」下即众像入身，以高大故。十一「或现燒」下放大光明，皆悉广大彌覆十方，成上放光、起下遍滿。十二「或一念」下遍滿。十三「一一佛」下显示。十四「一一如来所有宣说」下施他辯才，由能受持故。十五「如是一切」下施他安樂，菩提为真樂故。十六「彼诸世界」下所往同類。十七「若有众生親近」下施他憶念。十八由總具无作通力，故能伏他神通。三段之中具矣。

第四「善男子」下謙己推胜。於中，先謙己知。一一念遍往，故云速疾。现形益物，为成就众生。後「如诸菩萨」下仰推胜進。而皆明戒者，意显上得无礙解脫，皆由持別解脫戒为依地故，非戒不能修治心故。有二十句，初十一句明具胜德戒，一本为益生故、二自行胜故、三具二利故，上三異小；四道共故、五无能令不持故、六定共故、七不失行本故、八順法不謗故。《毘盧遮那经》第六云「有四根本罪，乃至活命亦不應犯。謂一謗法、二捨菩提心、三慳吝、四恼害众生。」今此七八不犯初二，无損无濁不犯後二。九缘果智故、十称法性故、十一般若相應故不住三界。次六句明离过戒：一无过失，謂不自貢高言我能持戒，见破戒人亦不輕毀令愧恥故；二不損恼，謂不因於戒，學呪術等損众生故；三无缺犯，謂具足受持十善业道及威儀故；四无杂秽，不著邊见故；五无慳貪濁，不现異相彰有德故。六无悔恨，謂不作重罪，不行諂詐故。後三显清净戒，一忘能所持，究竟净故；二不染六尘故；三无心垢故。

第五「善男子从此」下指示後友，即生貴住善友。國名達里鼻茶，此云消融，謂从圣教生，消謬解故。城名自在，於三世佛法了知修習，得圓滿故。言有人者，晉经云彼有良醫名彌伽者，此翻为云，演轮字門含潤雨法故，以三世圣教法云雨一切故。

第六礼辭，可知(已下六十三经)。

第四彌伽，寄生貴住，亦具六分。第一依教趣求，中二：先念前友教。十句，初總，即前所得法門；「深信」已下皆別起观修。文显可知。後「漸次」下趣求後友。

第二「乃见其人」下见敬諮问，中三：初见次敬。後「而作」下諮问。於中二：先自陳发心：後「而我」下正问。有十二句，初二句總、餘十句別。释通橫竪，橫释可知，竪配十地，一證发心故不退；二不誤犯故；三得禅定故；四精進故；五入俗故須總持；六般若现故；七權實双行为甚深义，得观察智慧地故，具足辯才；八无功用方为正念；九力增上故；十智增上故。

第三「尔时彌伽」下称讚授法，中二：先称讚法器、後授己法門。前中二：初審定、二「彌伽遽即」下敬讚。於中二：先敬、後「然後起立」下讚。今初。所以師礼資者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。故《法界无差別論》云「敬礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼滿月，以希现故，滿月由此故。」又「发心畢竟二不別，如是二心先心难。」是故我礼初发心人。況未说法未定为師，後授己法方升本座，不乖重法。前诸知識而不尔者，为僧敬俗，事不便故。後讚中二；先讚发心、後「善男子應知菩萨」下讚其求友。前中二：初總讚、二「善男子若有」下別讚。於中三：初有十句，因德深广，斯德終成功归初发，而汝能发是謂希奇。其相多同〈初发心品〉。此中亦具深直悲心，可以意得。次「則为一切」下十王敬护。後「則今一切众生界」下外益众生。第二讚求友中，以菩萨难遇而能求能遇，故知善財是深法器。亦預誡求友之心，故解脫处歷十二年不生疲厭。於中二：初總讚機應难得、二「菩萨为」下別讚善友。於中二：先法、後喻。有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯濟、次君喻依处、餘喻救护。第二「彌伽如是讚歎」下授己法門，中二：先现通益物，令其目覩；後「彌伽於是還升」下升座说授，令其聽闻。今初。言轮字品庄严法門者，贤首引日照三藏解云：「轮有多义。一約字相，《楞伽》中云『字轮圓滿猶如象迹』等。二約所詮，尽理圓备，如轮滿足。三約用，謂妙音陀罗尼，有转授义、滅惑义，如法轮等。即轮字教法，詮示庄严。」此释已佳，今更依《毘盧遮那经》第五別有〈字轮品〉，彼经云「是遍一切处法門，謂菩萨若住此字轮法門，始从初发妙菩提心，乃至成佛，於是中間所有一切自利利他种种事业皆得成就。如最初阿(上)字，即是菩提之心。若观此字而与相應，即同毘盧遮那法身之体。謂此阿(上)字轮，猶如孔雀尾轮光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位。又阿(平声長呼)娑嚩三字總攝三部，阿字如来部、娑字蓮华部、嚩字金刚部，隨一部中皆有五字。所謂字轮者，从此轮转而生诸字轮，是生义。如从阿菩提字即转生四字，謂一阿字(上声長呼)是修行轮，既已发心必修诸行；二闇字是成菩提轮，既修行已必證菩提；三噁字是大寂滅涅槃轮，即菩提所至；四惡字(長呼)是方便轮。而阿字当中，四字繞之，从下次第右旋，亦如轮相。舉一为例，餘字準之。若行者如是了達，則能入陀罗尼門，旋转无礙，故名字轮品。种种布列員位，故名庄严。」餘如彼释。其字下深义，至众藝中当广分別。所以次前而辨斯者，前无礙解脫即无相智光，今將入俗兼存有无，寄字表义。又为總持令不失故。既为醫人，亦以字轮消伏障故；圣教中生，宜持字故。第二升座说授。妙音陀罗尼者標名，「能分別」下显用。此妙音持，即前轮字法門。然字即四十二字，音即十四音，謂哀阿亿伊等，以十四音遍入诸字，故出字无尽。若於音窮妙，則善萬類之言、究声明之論耳。二处互舉，理實相成。

第四「善男子我唯」下謙己推胜，中二：先謙己結前。言光明者，智鑒妙音故。後「如诸」下仰推胜進。別有十四句，前四可知，五詮深密故、六无餘说故、七法融时法故、八胜故、九胜中胜故，次三可知，十三十四即前所得。而言際者，窮理尽性故。

第五「善男子从此」下指示後友。住林者，方便具足住，众德建立故。年耆德艾、事長於人，故称長者。於其身內现无邊佛境，定用自在，故名解脫。表此住位所修善根，皆为度脫一切众生，乃至今證大涅槃故。

第五解脫長者，寄具足方便住，分六：初依教趣求，中二：先思念前教，於中亦二，初十一句思修前法，初總、餘別；後「誓願堅固」下显修之益。二「漸次」下趣求後友。十二年者，昔云自分胜進，各修六度故，亦显遍观十二住故。亦表不住十二缘故，故云遊行；若不住缘則得解脫，故下云得见。

第二「既得见已」下见敬諮问，中三：初明见敬。而自慶者，希望多年故。二「圣者我已」下自陳发心中，先總、後「为欲」下別陳发心之相。於中三：初欲上窮佛境；二「为欲闻一切」下欲罄尽法源；三「为欲与一切」下欲齊菩萨行，亦僧宝境。文並可知。三「圣者我今」下方陳请问。於中亦三：初結前生後，謂結前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所；二「我闻圣者」下讚能誘誨；三「唯願圣者」下请说所疑。

第三「时解脫」下正示法界，分二：初入定默示、後出定言答。前中，所以此中入定示者，亦显此位定增上故。文中三：初彰入定因缘，宿善为因表自修故；後二为缘。主佛威力，表本觉故。文殊念力，显信智故。已彰善財，因文殊故。二「即入」下舉定名体，謂普攝诸刹在於身中。由唯心之智称性總持，令如体用旋转无礙，故以为名。三「入此三昧」下明定业用，即普攝等义。於中三：初總明普攝、次「种种形」下別彰广多、三「彼诸如来所有言」下。令善財闻见。第二「尔时解脫」下出定言告，中四：一明起定。二「告善財」下示定名体。名如来无礙庄严者，總有五义：一一切如来各具一切无礙庄严、二一一如来互遍无礙、三一切如来庄严悉入長者之身、四長者徹见十方佛海、五長者智持不以为礙。故无礙言兼得旋持，不違上文经家所序。三「善男子我入出」下明定业用。四「善男子我见如是」下彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前显此定者，唯心之观亦其要故，亦显此位知众生界无量无邊皆心现故。於中二：一結前所见体无来往、二「我若欲见」下广显隨心见佛体相。於中四：一明隨心念佛，诸佛现前；二「然彼如来」下正显唯心念佛观体；三「善男子当知」下以唯心观遍該萬法；四「是故善男子」下結勸修學令證唯心。初中，既了境唯心、了心即佛，故隨所念无非佛矣。何难见哉？二观体中，初總明相无来往，「知一切」下释其所由。所以上言普见诸佛又无来去，其故何耶？了彼相虛，唯心现故。於中，前別显、後結成。別中，文有四對，意含通別，謂通显唯心喻无来往，別喻唯心兼明不出入等。一如夢對，《般舟三昧经》云「如夢见七宝，親屬欢樂。觉已追念，不知在何处。如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又云「如舍衛國有女名曰須門。闻之心喜，夜夢从事。觉已念之，彼不来、我不往，而樂事宛然。当如是念佛。」此正喻体无来往，但隨心變。二水影對中，若月滿秋空，隨水而现，澄潭皎净則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，誰能執持？心之定散，準喻思擇。三如幻對。如幻非實，則心佛兩亡。而不无幻相，則不壞心佛。正喻空有无礙故，即无来去不妨普见，见即无见常契中道。四如響對。以心为缘而佛響應，佛无分別以佛为缘，而心见佛心何去来？此但總喻缘成之义，後結成唯心，故《无量寿观经》云「是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。」《般舟三昧经》結云「自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见，心作佛心。自见心是佛、心是我，心见佛。」上方攝境归心，下又拂云「心不自知心，心不自见心。心有想为癡，无想即泥洹。」是法无可示者，皆念所为。設有念，亦了无所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心該萬法。謂非但一念佛观由於自心，菩萨萬行、佛果体用亦不离心。如有偈云「诸佛从心得解脫，心者无漏名清净。五道鮮潔不受色，有称此者成大道。」第四結勸修學中，既萬法不离自心，但修自心，萬法行备。亦遣愚人妄解之失。謂有計云：萬法皆心，任之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？故今广明，心虽即佛，久翳尘勞，故以萬行增修令其瑩徹。又但说萬行由心，不说不修为是。又萬法即心，修何礙心？文有十句：一如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相資；二若无法水，法芽不生；三對境忘心，即六尘不染；四舊善不杂，新善進修，可謂堅固；五違順不干，則坦然寬廓；六寂照內證，皎然无瑕；七觸境了如，无不鑒達；八六自在王，性同於佛，開尘发用知见分明；九与佛同如，体周法界；十以調生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。

第四「善男子我唯」下謙己推胜。不住涅槃際，生下当知。餘文相显。

第五「从此」下指示後友。閻浮提畔者，此洲南際，表將隣不退故。亦云所得般若，六度後邊故。摩利伽罗，晉经译为庄严。比丘海幢者，业用深广而高出故。正心不动如海，最高胜故。

第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣求，文显可知。

第二「乃见其人」下见敬諮问，中二：先见敬、後「善財童子讚言」下諮问。今初，小異前来，謂便见其入定体用，即同前文正示法界下诸夜神類多如是。文中有五：一见入定相、二覩定胜用、三瞻敬證入、四所经时分、五覩从定起。今初，此通二定：一即滅受想定，謂无別思觉，七转已息，唯第八識持身，定前加行誓願力故，令於定身起诸业用。若圓教中，融攝法界自在无礙故，业用无方未曾起念，是以六地能入滅定，而起通用，住似地故。《净名》云「不起滅定而现诸威儀」，正当此也。二者即第四禅，以起用多依彼故。四禅无出入息，亦无觉观，內净喜樂诸思觉故，通表此位心定不动故。又经行地側，是动之所。而滅思觉者，表即动而寂故。而言側者，不住行故。二「从其足」下见定业用，中二：先別明身分作用处別、後「海幢比丘又於其身」下總显毛孔光明业用。今初，總十四处作用不同。總相而明，从下至上漸漸增胜。別則各表不同，一足出長者等者，足有二义：一最初故，多显施行，萬行首故；二行住义，長者行之長故，居士得安处故，婆罗門净行故，成就菩提是利行故。二膝出刹帝利等者，土田帝主屈申自在故。行由於膝，故出净行。次前二攝故，说愛語同事。三腰出仙人者，腰謂脐轮之下、气海之間，是吐故納新、出仙之所故。梵本云那髀曼陀罗，此云脐轮。四脇出龍者，是旁生故。五於胸德相出脩罗者，胸是能生能滅憍慢幻術之所故，又明德相能降魔故。六背出二乘者，背大乘故。七肩出夜叉等者，肩是可畏勇力之所故，又是荷負之所故，为守护业。八腹出紧那罗等者，鼓腹絃歌音樂之所故。九面門出轮王者，布十善令向佛法故。十目出日轮，目等日照故。十一眉間出帝释者，於地居中最尊胜故，中道般若化众生故，令离五欲得净法故。十二额出梵王者，梵王超欲故次於眉上，又是稽顙请法之所故。十三頭出菩萨者，最上首故。说十度行，並显可知。十四顶出佛者，尊極无上故。文中三：初總显所出身語之相、次「所謂」下別彰法雨不同、後「如是」下一句總結。就別彰法雨中，總有三十二种，前十二法雨为菩萨、餘为杂類。今初，一普知平等法雨者，略有三等：一始觉同本，无始本之異故；二等诸佛故；三生佛一性故。得此三等，則转成妙觉。二「普門法雨者」下十法雨，即十住者，圓教位中十住位滿便成佛故，此前更无別位。此約以位攝位，非一乘宗，餘无此说。然此十法皆是勸學，十法已住自分，勸胜進故。普門即三世等十种智慧，勸佛灌顶令其進修，下皆倣此。三令普學法王善巧等，为庄严故。四令學知刹动刹等，皆无能壞，最高出故。五令學说一即多、说多即一等十种广大深法，故名海藏。六令學一切法无相无体等，既一切皆然，名普境界。七知众生无邊，乃至知众生无自性，皆是自性門，以无邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法皆是隨順世間故。九遍观察众生界等为悲愍故。十诵習多闻虛閑寂靜，近善知識等，皆为积集包藏於法行故。創治心地，故名新學。十一令其勤供養佛，主导世間为攝众生。若作十地等释，類可思準。十二即十信菩萨，令普缘如来及普贤无尽境界而生信心，分明现前進入位故。後「为色界」下二十法雨，普为人天杂類。一總为色界众生捨外住內，令得心境无礙，故曰普門。二偏語初禅，以宿習多慈而偏己眷屬，今令慈普，含福无窮。三即他化自在天转世自在，生十力自在。四就他化中分出魔众，魔好摧他自高，今令得慈心法幢，摧其邪慢。五隨念化樂，但污自心故，转令净念。六虽於世樂知足，宜生出世之意。七世樂时时称快，不及法喜之欢。八地居之極，羨空居为胜，不及福智严法性空。九夜叉性多暴害，故令欢喜於含生。此約對治明喜，前夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音，上德声闻亦为摧壞，今令得金刚智，无所不摧、无不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢，令见法身称法界境。十二彼以净眼观海意欲吞龍，令以慈眼智光遍照機感。十三隨彼善歌，令得即空涉有殊胜世智。十四人王著樂，故偏對治。十五龍多恚毒，故为说喜。有熱沙等怖，说法幢能摧。十六蟒多毒害，又为蟲唼食无休故，说內休毒心，外苦休息。十七地獄众生身受无邊苦，心念无邊惡，若以正念三宝为严，則頓脫众苦。十八畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏，乃至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故。二十诸难者，所謂八难，及在人間獄囚繫閉等，而多不安，故普安慰，悉令得入贤圣众会，翻彼难处。後結周遍，称性用故。二總显毛孔光明业用，可知。上来见定相用竟。第三「尔时善財童子一心」下瞻敬證入中十句：初句思人證人法界、餘句思法證法法界。於中，初一句總，謂三昧是体、解脫是用，体用合明。二別思彼体。次二句別思彼用，一益生广多；二无思普遍，即用而寂故。次二句思前体用所因，一內智净故、二外缘加故。後三句思其胜進，依前体用進益後三故。第四「如是住」下所经时分。六月六日者，第六住中滿第六度故、以法味資神故，身心都忘不觉时久。第五「过此已」下明出定者所作訖故。

第二正明諮问，中二：先讚、後问。今初，分二：初標讚深胜、後「以能除滅」下出讚所因。由具此下诸因故，上云甚深广大等。其中云能令增長有为樂者，不捨有为故。出有樂者，不染有故。又上句为凡夫，次句为二乘。下云引发菩提，即为大器。第二「圣者此三昧者」下正问。有二问答，先问名、後问用。初中，先问、後答。今初。上既修入，何更问名？其猶世人得大王饍，虽飡胜味，何必知名？答：有三名者，初一从智立、次一双就境智、後一双融境智立名。普眼捨得者，般若之智照一切法故名普眼，皆无所得故云捨得。若有所得，不能即寂而用；以无所得即无所不得，菩萨无得心无罣礙，诸佛无得則得菩提。昔云障无不寂曰捨，理无不證曰得。非无此理，而未造玄。二合称中，般若清净故境界清净，清净之境皆般若境故。三双融立称者，般若了境，无境非般若，何所不严？故《智論》云「说智及智处，俱名为般若。」是則若般若清净、若境清净，无二无二分，无別无斷故。故一庄严一切庄严，名普庄严。及攝眷屬可知。二「善財童子言圣者」下向境界中，先问、後答。问云唯如是者，上所目覩，頗已修入視聽之外，更希異闻。後答中皆示上来之所不及。於中三：初明於器世間无礙、次「见一切佛」下於智正觉世間无礙、後「大悲攝受」下於众生世間无礙。其中见佛，亦为攝生故，文並可知。

第三謙己推胜中，初謙己知一；後「如诸」下推胜，中二：先舉彼所知、後「而我」下显不能測。

第四指示後友中，处名海潮者，但言有处，則猶是前國，显方便行不离般若故。言海潮者，謂潮所至处，显方便就機不过限故。亦將入生死海以濟物故，能知三世佛法海故，故上法門名为海藏。園名普庄严者，約相，广有众严故；約表，以生死为園苑，萬行为庄严故。又文义相隨，等庄严總持无漏法故。友名休捨者，此云意樂，亦云希望，亦云滿願，謂隨众生意樂希望得圓滿故，亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘，此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣(已下六十四经)。

第七休捨优婆夷，寄不退住。文中具六：第一依教趣求，中二：先念前友教，文有十句，前五集经者序、後五正陳所念，可知。二「漸次」下趣求後友，亦可知。

第二「见普庄严」下见敬諮问，中三：初见、次敬、後諮问。前中二：先见依報殊胜，有十事庄严：一宝牆圍繞；二「一切宝樹」下林樹行列；三「其地」下堂閣崇麗；四「一萬浴池」下浴沼清华；五「其中復有百萬陂」下映帶池流；六「園中復有广大」下严敷殿座，即別明善友所坐，先殿、後座，可知；七「園中復有」下罗以帳網先帳後網；八「有百萬大光」下耀以光明；九「常雨」下雨散杂严；十「百萬天子」下凡圣欣敬。二「时休捨」下明见正報端严。於中四：一正報殊常、二「百千亿」下十方云仰、三「其有见此」下业用难測、四「尔时善財入」下正见身儀。二「往詣其所」下設敬，三「白言圣者」下諮问法要，文並可知。

第三「休捨告言善男子」下称讚授法，略无称讚，但有正示法界。於中四：一舉法門体用、二窮因淺深、三显果久近、四彰法名字。今初，分二：先總舉体用，名下当显用約不空；二「善男子若有」下別明胜用，於中三：一明益物不空用，先反、後順。见皆不退者，显若得方便，至不退住故。二「善男子東方」下诸佛被益用，以与三宝同住故，与我住皆悉不空。三「善男子我此」下引證不空，现与同住皆不退故。亦表方便入俗，則八萬尘勞皆成波罗蜜故。二窮因淺深中，先问、後答。答中二：先約因缘答。婆樓那者，此云水也。總三十六恒者，近佛既多，发心已久。而要言三十六者，显已过前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德，故云尔耳。《涅槃》亦有此数。後「善男子菩萨初发心」下約心量答，意显发心称法界故。亦等众生，众生亦无初際，从癡有愛；而菩萨发心，癡愛无初，心亦无終故。三显果久近中，亦先问、後答。答中明无齊限故，不應作久近之问。文中三：初反释无齊限。於中，先別明二十四句，初八化生、次六供佛、次四严刹、後六持法；後「如是略说」下總显。二「欲教化調伏一切众生」下順释无齊限，亦有別有總，可知。三「善男子菩萨行普入」下總結无尽。此同初地十无尽句，众生无尽故成佛无期。若尔，豈都无成耶？因此略辨成不成义，勒为四句：一以向約因缘厚薄對今无尽，則有始而无成，此約悲門得果不捨因故。二以称法界发心故，不见初相方为真成，則无始而有終，此約智说。三悲智合明，不壞相故不妨始終，前後诸文其例非一。四約称性之談則无終无始，故。天女云：「但以世俗文字数故说有三世，非謂菩提有去来今。」故下大願精進夜神云：「不可以生死中長短劫数分別菩萨智轮」等，喻斯四句无有障礙，欲成即念念成，常成常不成无有障礙。四彰法名字，先问、後答。答云离憂安隱幢者，此有二义：一以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是謂离憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多劫无憂，双摧生死涅槃，特出凡小之外，故名幢矣。

第四謙己推胜，可知。

第五指示後友中，言海潮之处者，但約大悲攝物无失，受童真名，故不異前处。國名那罗素者，此云不懶惰，动刹持刹观刹詣刹无休息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言猶略，若具應云毘目多罗涅懼沙，此翻名最上无恐怖声。亦云毘沙摩，此云无怖畏。烏多罗，此云上。涅瞿婆，此云出声。二译大同。謂常出增上无怖畏声，安众生故。彼住文云出广大遍滿音，以童真清潔无漏，故寄仙人表之。

第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣求中，初念前友教，有十二句，前二總明順前解行、後十依前增進胜心，前四約福、後六約智。

第二「见一大」下见敬諮问，中三：先见、次敬、後諮问。今初，分二：先见依報。樹名波吒罗者，正如此方楸樹。尼拘律者，如此方柳樹，子以枇杷，餘如《音义》。後「时善財童子见彼」下见正報。領徒一萬者，表萬行故。二「善財见已」下設敬称讚。於中三：先身敬、次言讚。见夷險者，涅槃为夷平，生死为險难。又二皆为險，不住为夷。餘可知。後「作是語已」下重明身敬，將欲问故。三「白言圣者」下諮问法要。

第三「时毘目」下称讚授法，中二：先称讚法器、後正授法要。今初，中四：一總讚发心。示徒众者，令敬學故。次「善男子此童子」下別讚发心之相。三「时诸仙众」下眷屬敬讚。言險易者，易亦平也。四「时毘目」下述讚結果。第二「时毘目瞿沙告善財」下正授法要。文中有六：初示法名体。童真净智變化自在，高出功用之表，所以名幢。相惑不动，故云无胜，即此摧惑亦名幢义。二「善財白言」下徵其境界。三「时毘目」下授令證知。摩顶，显加持之相。執手，表授与之义，相攝有力故。所见，可知。四「尔时善財童子为菩萨无胜」下得解脫益。文有十句五對，謂为五法照得五种益，能照皆是无胜幢之別名。然初對为總、餘四为別，展转相生。且初總對，由见彼真智作用，即知是法界体。上寂而遍照，故云三昧光明。二即上所得三昧光明，乃是能照之智作用无尽之寂照，故得所照十方智總持之明鑑无遺。三即上總持，以智为体堅利圓滿，由得此故，能令自心障净智明，为寂照之光。四得上净智般若，則无行不严、无德不备，为庄严藏。此光照心，能照如来法性空中包含圓滿，正受现前。五上虛空藏轮，即一切佛法圓滿寂照，以此照心則智窮三世无尽法源。此約展转释。若約能照，皆是總中別义，則不相躡，义不異前。而其所得，即三时中事。五「时彼仙人放善財」下明捨加持，所作託故。還在本处者，不移本处而遍十方处，既還本时亦多劫未逾一日故。近遠无礙、念劫圓融，皆圓教善友法門之力。是以善財一生能辦多劫之行，普贤位內或经不可说劫非但三祇，皆法力加持，不應以时以处定斯玄旨。六「时彼仙人告」下明言承領，可知。

第四「仙人言」下謙己推胜。

第五「善男子於此」下指示後友。伊沙那者，此云長直，謂里巷徑永。表善知三際故長，善知胜义故直。婆罗門胜熱者，於五熱中成胜行故。表体烦恼熱，成胜德故不染烦恼，成净行故。