大方广佛华严经疏卷第九
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第九
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
如来现相品第二(此下第二正宗分从第六经尽第十一)
將释此品，四門分別：一来意、二释名、三宗趣、四释文。然下诸品多用此四，若有增減至文当辯。今初，来意中二：先分来、後品来。今初，三分之中，自下正宗，由致既彰，正宗宜显，故次来也。四分之中，已明教起因缘，次辯说法儀式，故次来也。二品来者，曲有二义：一前辯众集，今显疑现相；二前明舊众，今辯新集，故次来也。
二释名者，一分名者，正宗正陳宗旨，揀序流通。若四分中，名舉果勸樂生信者，舉依正果勸物信樂，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。二品名者，如来是能现之人，相是所现之法。现通能所，能所合说、体用双陳以立其称。然如来现相各有五义，以成其十。如来五者，一就理显，謂法性名如，出障名来；二唯就行，《瑜伽》云「言无虛妄故名如来。」《涅槃》三十二亦同此说；三理智合说，《转法轮論》云「第一义諦名如，正觉名来。正觉第一义諦，故名如来。」此与《成實》大同；四离相说，《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」五融攝说，謂一如无二如，若理若智、若開若合无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如，如是来者是真如来。现相五者，一现面門光相，召十方众；二现眉間光相，示说法主；三振动刹網，以警群機；四佛前现华，表说依果；五白毫出众，表教从佛流。如是等相，是〈如来现相品〉中辯此，故以为名。
三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无邊刹海具三世間无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信修行涉求，以之为趣。二品宗者，以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。
四释文者，此下二品，说法儀式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为遠方便、後〈三昧品〉为近方便。今初一品大分为六：一众海同请、二光召有缘、三所召云奔、四现瑞表说、五称揚佛德、六結通无窮。
今初，先以五門料揀诸会请问之殊：一问之有无、二所问法異、三能问人別、四儀式不同、五疑之權實。初中，前二後二此四有问，中五皆无。謂初会標果起因故问。第二会尋因至果故问，但因有升降，寄六会以答之；果无差別，第七当会答也。然诸会更有问者，並当会別义以總收之，或重明於前，非大位问。第八会明因果純熟，故須有问，謂行修无礙六位頓成，故当会答。第九会明称性因果，故別有问，謂俱入法界无差別故，亦当会答。四处都有三百一十句问，謂初及第二各四十问，第八二百，第九三十；中本、广本问則难思。二所问異者，初兩会问，果广因略，为成信解故。第八会问，因广果略，为成行故。第九会问全同初会，而因舉主佛之因，明因是果因，显唯證故。三能问人異者，初及第九皆同生異生二众齊问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。四请问儀式，復有二义：一約言念、二約通別。初中请有二种：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交絡相望應成九句，在文唯四。初会之中具二问答，謂〈现相品〉長行，念请供、声言请。初光示法主，现华表义、现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来初相答，菩萨言说答。佛心自在不待興言，佛力殊胜现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心傳心，唯證相應，离言说故。二通別者，初後二会別问通答，二八兩会別问別答。又初会亦得是別问別答，次文当明。第五疑之權實者，问：诸王菩萨位皆圓極，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果懸隔故。然上二解，初權後實，並皆有理可通餘教。然此经中，若實若權无非法界之疑，以疑为有力，与所说證，为缘起故。此事舊尔，海印頓现。疑之与答，念念常疑、念念常斷，其猶像模，因模之高成像之下、因模之下成像之高，缘起法界理應尔故。
次正释文，文分二別：先長行念请、後供声偈请。前中亦二：先舉人標念，謂尽於众海皆希佛境，並欲利生成缘起門，故標同念。二「云何」下，正显问端，有四十句，且分二別：前二十句直尔疑念请、後二十句引例舉法请。準义，二文皆應具舉，互有影略，不欲繁辭。故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显於诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果；後十问因；中間十句明化用普周，通问依正染净因果。前是所求、後是所行、中是所知故。分是舉果，故先问果。據斯义類亦可分三，今以兩段皆有結请，故但分二。前中亦二：先正疑念、後明結请。今初，前十句问德用圓滿、後十句问体相显著。今初十句文唯有八偈，有神通及自在二问，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文闕者，或是脫漏；或是义含，无能攝取之中攝此二故。故下〈法界品〉中。闕无能攝取及与神通，唯有自在。故此三事，合則可一、開則为三，故出沒不同。言佛地者，即智德分位。然此经宗通收萬德故，广則无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，謂清净法界及与四智，以斯五法攝大觉性具，如《佛地经》及彼論说。然要唯有二无所不攝，謂真理妙智融而无二是诸佛地，並有生成住持功能故名为地。此句为總該攝诸德。下明佛果，皆答斯问。二「佛境界」下诸句皆別明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齊故。广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉、〈不思議品〉广说。然出现多明体遍，〈不思議品〉以辯超胜，故云十种无比境界。问明該其因果体用，小有不同，至文当知。若準《瑜伽》，如来境界謂五界差別：一有情界、二世界、三法界、四調伏界、五調伏加行界。或说要唯有四：一所缘真俗、二所住刹海、三所起业用、四所應攝化，並如下说，此与《瑜伽》大同。總唯有二，謂佛即境，約分齊说；或佛之境，約所观化等。今文多显佛之境也。三佛加持者，謂佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思議法品〉及法云地说，〈离世間品〉十种佛所攝持亦其例也。然不出三類：一如加持化身及舍利等、二如加耆婆入火不燒等、三如加非情作佛事等。此与神通寬陜不同，謂六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。四所行者，是佛所作。或说十种，如〈不思議品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等，亦是所行之行，如〈出现品〉謂无礙行是如来行等。或大悲攝生、或大智造缘无思成事，方便善巧所作究竟皆名为行。然約人望行，標云所行。既是所作，實通能所，故不同彼境界之中彼智所观、所應攝化但就所故。況所望不同，故不相濫。若準《瑜伽》七十八中引《深密经》佛答文殊「此二別相云所行，謂一切种如来共有不思議无量功德庄严净土如来境界，謂一切种五界差別。」五界如前。五佛力者，即佛大力自在。广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，謂广大力等，如〈不思議品〉。六无畏者，无诸畏懼故。《离世間品》说有十种无畏。或说四种，如常所明。昔云：前四是異二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故，然上来多明大智功德。七佛三昧者，謂佛果等持数过尘算，如師子嚬申等，略说十种，如〈不思議品〉说，佛有无量不思議三昧等。八準答及頌名佛神通者，謂依定发起无礙神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思議品〉云「一切诸佛有无邊際无礙解脫，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辯，然名通大小。九準答及頌名佛自在，謂所作任意，无礙成就故。广有无量，或说百种，謂於众生自在等，各有十故。略有十种，謂命自在等，並如〈离世間品〉说。〈不思議品〉亦说有十，謂诸佛世尊於一切法皆悉自在等。十无能攝取者，頌名无能制伏，答中名无能毀壞。謂佛所作，无有天上人中沙門魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制，是故舊经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思議品〉诸佛有十种最胜法等。若取无能毀壞，即十种大那罗延幢勇健法。是上之十问，多在〈不思議品〉，至下当知。
二「云何是诸佛眼」下十句，问体相显著，謂六根三业。於身业中，開常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思議法品〉诸佛有十种法，普遍无量无邊法界，謂无邊際眼等，〈离世間品〉一一各以十門辯释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经論说佛常光一尋，準〈不思議品〉，常妙光明不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。出生无量圓滿光明，普照十方无有障礙。然放光則有时不放，如诸会面門毫相所放之類。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分別者，常即湛遍，放則见有去来故。言佛智者，广即无量，略说有十，体不出五，謂清净智及大圓鏡等四智。要唯有二，謂根本、後得。總攝唯一，诸法實相无障礙智。此之十句，多如〈相海〉及〈隨好品〉。
二「惟願」下，結请。將欲引例，故且結请。
二「又十方」下，引例舉法请。亦分为二：初引例、後結请。今初，分二：前十句问化用普周、後十句问因德深广。今初，文唯有九，闕安立海。一世界海者，是化用处，如〈华藏品〉。二众生海，是所化機，即刹中所持。三準答及頌名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二於法界中施設安立故。」诸经論皆说世諦为安立諦。然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣、或云方便、或云法式、或云法門、或云安立，故知即安立法式也。四佛海者，能化主也，如〈华藏品〉广舉其名，亦如〈不思議〉等品。五波罗蜜海者，化所成行，如〈离世間品〉。六佛解脫海者，化所得果，如〈法界品〉。七佛變化海者，臨機神變，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而遍，〈光明觉品〉長行身业阿僧祇等，皆是其文。八佛演说海者，称根说法，語业化也，如〈四諦品〉。九佛名号海，隨機立称，如〈名号品〉。十佛寿量海者，隨器所感住世修短，如〈寿量品〉。
二「及一切」下，问因德深广中，一創於生死立大誓願、二胜進大心趣求佛果、三积集菩提福智資糧、四運诸菩萨从因至果、五慈悲喜捨四菩萨行、六謂永背业惑證契真理，餘四可知。然此十句有通有別，別則初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出离故；次三登地已上；後一等觉。此約橫論一切菩萨。若約通说，各通始終，即豎論一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普攝法界深广无邊，故云海也，並如下诸会说。
二「願佛」下，結请。既是引例，故致亦言。此四十句答文，在何问有通局，答亦如之。通即诸会与此相應皆是答此，上所引者居然当之。謂前众海既是九会常隨，豈得此问局於初会？豈復众海问不尽耶？故知初会为總，九会同答此问。而为分意別故，诸分初皆重舉诸问，則显分分之中皆通因果等故。則从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思議品〉下答二十句果，至下当知。又就四十问，十海为總九会，同答十海。一〈世界成就品〉答世界安立海。二〈华藏品〉答世界海。〈遮那〉但引因释成现相三昧，但是说法由致，並非別答海问。三〈名号品〉。答如来名号海。四〈四諦品〉答演说海。五〈光明觉〉至〈十忍品〉別答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六〈阿僧祇品〉答變化海，長行舉数欲显化用难量故，偈中广明變化重重微細难说。七〈寿量〉、〈住处〉皆答寿量海。八〈不思議〉等五品別答二十句果问，總明佛海，就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海，總攝诸位皆成行故。十第九会答解脫海，證入法界起大用故。问中为次与答異者，问約本有修成、自行化他而为次第，謂先有世界众生，則有佛出修因得果故。波罗蜜海是因，解脫是果，餘四皆大用，謂臨機變化隨宜说法，称物立名隨物修短。答中先人後己故，大用四海居先，自利因果二海居後。又众生一海亦可通在九海，皆为生故、种种隨宜显生多故；若約局言，当会答尽。此復有二：一现相答，下文当示。二者言说答，此亦有二：一经来未尽；二答二兼餘，〈成就品〉当引。
第二「尔时」下，供声偈请中分二：先明因缘、後正说偈。今初。前请在念，佛虽已知；今请彰言，使大众同曉。前既为法興供，今乃以供宣心，不因拊擊，故曰自然，非无因缘。即菩萨威力，同異生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。二正说偈中，十頌分二：初三歎德请、後七舉法请。前中亦二：初二歎佛，明具说因；後一歎众，明具说缘。今初也。前偈即悲之智已滿，为物现身；後偈即智之悲已圓，能斷疑除苦。有悲必普、有智必能，故應说也。後一歎众请中，前半歎众，显无異念；後半結请，明说則斷疑。後舉法请中，分三：初四述前初十句问，小有不次，但取文便。及餘一切广大法者，結例所餘，謂二十句外佛无邊德亦願说之。〈不思議品〉广说餘門，诸说果处皆答此也。次一頌述前体相显著十句，略示可知。後二頌述化用普周十句之问，现文唯七，以佛海中舍於神變、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，長行名通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。
第二「尔时世尊」下，明光召有缘分。長分为十：一放光意，以領念故、供声易了故，略不明念但疑法。何以放光现相答故。答相云何？謂佛三昧力加持放光，令菩萨来。遠遠能为，此即佛地境界，是佛所行无攝无畏故。此为總意。若別明者，如文思之。又召来菩萨，亦是言答。上之十问，至文当知。二「即於」下，明光依处。面門即口。言众齿者，表四十问。教道遐舒，口生真子故。咀法滋味，益法身故。總处放者，此会總故。三「放佛」下，显光体，隨機多演故。四「所謂」下，列光明。略列十名，皆从体用立称。五「如是」下，結光数。六「一一」下，彰眷屬。七「其光」下，辯色相。众宝隱映，表教道含容。八「普照」下，明光應遠。九「彼世界」下，彼众感通。十「以佛」下，偈声命召，即通舉十号示为所归。十偈在文且分为五：初六偈自彰因果已圓，勸同观礼。於中，初一總明二利因滿成正遍知；次一毛光開觉是明行足；次一頌往来诸趣是世間解，一念解脫可謂善逝；次一云成正觉，即佛义焉；次一大音演寂謂无上士，隨心開觉是調御丈夫；次一诸力皆圓，即天人師也。二有一頌明众海已集，引例勸归。既云已雨诸云为供，是應供也。为對引例，故不当次。三一頌圓音隨機，见必蒙益。結云兩足尊，即世尊也。四一頌义海頓演，宜速及时。如三世佛大願而来，故結云如来也。五一頌特命有缘，是光本意。
第三「尔时十方」下，所召云奔。文分为三：第一同会道場、第二现自在用、第三声光自述。今初，亦三：初總明、二「所謂」下別显、三「如是等」下總結。別中，十方即为十段，一一方中皆有十事：一定方、二土海、三世界、四佛名、五主菩萨、六眷屬数、七至佛所、八興供云、九申礼獻供、十化座安坐。此中應有世界种名，略不说耳。其東方供云應有十种，而但九者，塗香、燒香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无礙各遍虛空，一一可观，名不散滅。十方化座体相各異，而皆同名蓮华藏師子之座者，師子之义已见上文。蓮华藏言，通有三意：一約菩萨，表含藏開敷故；二約所詮，將说依報故；三約诸会，通显华严故。上下還於本方坐者，佛圓回身皆见面故、異於餘宗但八方故。三總結中，文有其八：一略示前文，云如是等。二總明海数，謂十亿刹尘。以上来所列是华藏鱗次之海，口光各照一亿十方，故有十也。上二段前別中所无。三結主、四結伴、五結来至、六結興供、七結礼獻、八結安坐，既为總結，故闕定方。已至会中，故闕初海等三事。
第二「如是坐已」下，现自在用，即为歎德，謂尘尘近佛、念念益生。文有其八：一明诸菩萨毛孔现光、二光现菩萨、三菩萨入尘、四尘含广刹、五刹有如来、六菩萨往供、七助佛揚化、八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微尘者，略有二义：一一切施設依正等尘一一称真故。二約观心，众生意識所缘即是法界，例依名相分別而转，是謂安立妄故为尘，体皆可依是名大刹，皆有觉性是曰如来。此明菩提證入众生性海。四中可知。五隨世俗故说有三世，全称性故並在尘中。六中供養者，通財及法。七「於念念」下，助佛揚化。及第八「念念中」下，所化成益。於中贤首對前開悟，以三义释之：一別配释、二圓通释、三各別释。初者，謂以前十法門對後所成十益，一門得其一益。二三前却，餘並如次。一以夢自在門，夢中警觉造惡众生，令得斷惡免苦益故。二以菩萨行門令人正定。三以现诸天歿生門，令生天受樂，以放逸則歿、剋念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厭，以歎佛神變令欣，成二乘益。下皆大乘。五以严刹大願令修福求向。六以攝生言詞令发大心，以佛音声即同体大悲故。七以佛云雨法令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照遍滿法界土及神變，令得初地已上智眼见平等法。九以佛普现遍法界解脫力，令得八地已上大力大願无尽智净國土益。十以普贤建道場，令住佛果大願海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二圓通者，此上十法於此十益一一遍通，謂或一法成十益、或十法成一益，如是亙遍无所障礙。三各別者，謂前十法門各自開悟世界海微尘数众生，此以法为益。後十益但言須彌尘数，不言刹尘之國，則是己身以人为益。既各別释，則夢自在門亦显一切皆如夢故。延促等无礙，故云自在。餘並可知。此上菩萨法化，始从放光、終於得益，順数八段。若逆推，十二金疊无尽。一其十須彌尘数众生得益方在一國，餘一切土皆尔，故云一一國土各令等也。二此一切土益在一念时中，餘一切念时皆尔，故云念念中也。三如是念念之益方是一法門，所開悟一一法門皆尔。四彼多法門方是一念所用，餘念念所用法門亦尔。五彼多念法門方論一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹方論一尘內，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海，如一安立海，遍法界诸安立海亦然。八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，遍身一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨，遍身毛孔皆尔。十二上来所明十一重作用方論来此一会，如此一会，於餘佛会亦復如是。此後一段，偈文具之。又上十二重，一一開之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，類例相似合之为一，餘十一重準此思之。如是重疊无尽，各周法界，唯智頓观，非心識境，华严海会大用皆然。
第三光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位極用窮深广，若非自述，时众难知。十頌分二：初一總明，兼陳说处；後九別显德用殊胜，文分为三：初三通显体用自在。初偈悲智相导，度众生而不疲；次偈空有双观，入法門而常寂；後偈物我无滯，故化他而自清。次五頌別敘前现自在，与前影略。一身遍十方智观寂滅，即显不唯来此会也。二身光普入，智眼遍观。三住一毛端遍动诸刹，況乎於上处宝蓮华。四尘尘多身、門門化異，舉一歿生門可以例诸。五念劫无礙，結由證深。念劫既融，故於念念能作。法性无礙者，分与无分皆无礙故。謂證理不唯无分，故在一切处而全在一法，一切法亦然，各有四句，身等不唯分故，常在此而无不在，思之。後一偈結广有归。普贤胜行皆入，非独向来所陳，故能光中演斯自在。
大文第四现瑞表法。上所现相但召有缘，众集將陳故重现斯瑞。瑞文有三：初光示法主、二现华表义、三现众表教。法藉人弘，故先明主；义为教本，故在教前。今初示主，文分为六：一意、二体、三名、四相、五展、六收。今初可知。二放眉間光，即光体也。眉間者，表离二邊故。於体不計有无二邊，於义不著常无常等诸法相邊，於行不習苦樂二邊，於道不住邪正二邊，於人不執因果二邊，於教不说世出世二邊，於諦不见真俗二邊，於化不定權實二邊，是故为众放眉間光。三「此光」下，辯光名。菩萨智光者，令得能知智也。普照十方藏者，令照所知境也。藏有三义：一智光含德无尽故；二以十方刹海各於尘內重含诸刹故；三亦通於五藏，以言智光故。照初二藏令菩萨證、照次二藏令菩萨成，證則得於涅槃、成則得於菩提；照第五藏令化令净。三中後二，如下业中。四「其状」下，显相。謂色如燈、云，猶日月洞照、周遍潤澤，雨法雨故，具如〈相海品〉。五「遍照」下，展即光业用，於中分五：一所照分齊，謂尽十方一切佛刹；二光所现，謂土及众生；三动刹網，以诸世界重疊影现、交互相当，猶如網孔；四尘现如来；五隨機雨法。略舉三法，皆下所显：初法轮云，示其所行；二出离云，示其所度；三大願云，示说法主，謂將说普法，令知法主大願普周刹尘內故。第六「作是」下，收則示有終归，證从佛流。眉間出光，修因順果，故須右繞。自下升高，故从足入，履佛所行方證入故。第二「尔时佛前」下，现华表义。文有二別：一總標。华现为坐，所现中方众故。通表所詮佛华严故，別表华藏佛所净故，故於佛前出此蓮华。既通表华严，亦具同时具足等十門及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事，难測量故。二「其华」下，显具德严。文亦有二：先標十种显德无尽、後「所謂」下別列十句，前六体备众德、後四妙用自在。今初。蓮子住处，有含藏之义，故名为藏，表示法門一含一切，华藏之名由此而立。後妙用中，一念況多摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无礙。既发多声，声皆演法。第三「此华生」下，现众表教。文略有三：一现众时。言一念者，华生无間，表教义相應。二现众处。謂白毫中，表教从所證净法界所流，为众教源，如白为色本。三「有菩萨」下，正明众现，亦分为三：一主屬齊现遍詮诸法，故云一切所詮圓滿，是曰胜音圓教法門必攝眷屬故。下文云「世界海微尘数修多罗以为眷屬。」權實无礙故曰俱时。二「右繞」下，申敬就座。主伴虽殊，並修因順果，故右繞如来。文义相隨，故依华坐。正助不等，臺须有差。上义依理明，故忽然而现；今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。三「其一切」下，彰其德业。主教是宗，故偏歎主。文有十句，略为二解：一豎配十地。此明普攝十地功德，一句一地，初地欢喜得智證如，二地性戒是佛所行，三地多闻入法身海，四行道品善友是依，五地總行现通利物，六观法界般若现前，七功用已終故佛与力，八无生无动住三昧心，九为法師见无邊法，十具於大尽三昧等圓。初地尚攝诸地功德，況於後後不具前前。二橫就極位释者，一理智了真、二量智入行、三證窮法身、四常观受用、五毛现神變、六念观法門、七外感佛加、八內安身定、九豎见来際、十橫无不圓。故此十句攝为五對，若橫若豎能證必具，故为二释。