大方广佛华严经疏卷第十八

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十八

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第四「告诸」下本分。文分为三：初總显体相、次標以許说、後別陳其名。今初。然十住体略有三种：一約所依，即前三昧，依此说於十住法故。論云「三昧即法体」故。二者約本，即下所辨。三剋性体，若約所缘，即真俗二境；若約能缘，即悲智二行。二境既融，悲智不別，境智冥契，同一法界也。今約本体。若直观经文，則住处二字總示其体，广大已下略显其相。住三世佛家，結示住处。今依《地論》類例以解，則住处为總、餘皆是別，總即示体，此云住处；十行名行业；十向名願；十地名願善決定。皆当位体也，而得名不同者何耶？然三贤十圣皆以菩提心而为其体，菩提心有三：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂修一切诸善行故；三者大悲心，救护一切苦众生故。所念真如亦即本智本觉智故，後二显是恒沙性德。然此三心，有一必兼餘二，而三贤互有增微。十住直心增故，故名为解。解为行願本，故首而明之。十行深心增故名为行，依於前解以起行故。十向大悲增故名为願，回前解行願诸众生离苦得樂故。十地三心等證故名決定，而大悲为首，故舉其願。是以論云「願善決定者，如初地中发菩提心。」即此本分中願。十信通信此三等觉、此三等佛，故知菩提心是诸位通依。今此住位名住处者，若从增胜，則以深般若住於真如，即復由此而为行願之所住处。若从通说，俱住上三菩提心家故。住处，梵本名为俱罗，此云家也。家即家族，是以舊译名为种性，即四种性中習种性也。良以此家菩萨所居故翻名住处，下文還就佛家以結。別中，句乃有二、义乃有三：一广大与法界等，是胜住处。然《地经》總句是於決定不應學彼。此中广大即是胜义。其法界言含於四义：一正念真如，同理法界深无際限，胜诸凡夫，亦胜二乘偏真理故。二普該菩萨无邊行相，大悲深心同事法界无有邊量，胜二乘故。三者三心无礙，同无礙法界，事理融故。四同圓融法界，一一尘中无不具故。此与第三胜權菩萨二虛空等者，是因住处。因有二种：一无常愛果因，是因如虛空，依是生色，色不尽故；二常果因，今是地前，故闕此也。古德又云：一一位中如空包含无邊行海；又如空周遍，非至非不至；又如空无礙故。三住三世诸佛家，準論此名不怯弱住处，謂菩萨所住即佛所住故名佛家，進住佛家是不怯弱。若直释经文，即結示也。謂向言住处，何所住耶？謂住佛家。佛家即是大菩提心，诸佛住此生菩萨故，真如悲願究竟唯佛方能住故。言三世者，是讚胜也。

二「彼菩萨」下牒以許说，可知。

三「诸佛子菩萨住有十种」下別陳其名。文有三別：初標数引證、二依数列名、三總結显胜。今初，謂三世佛果无不由此十住因成，如大王路，法尔常規，故同说也。二「何者」下依数列名。初发心住者，《瓔珞》云「是上進分善根人，若一劫二劫、一恒二恒佛所行十信，心信三宝，常住八萬四千般若波罗蜜修一切行、一切法門，乃至始入空界住空性位，故名为住。」依《仁王》、《起信》，即十千劫来修信行滿，入位不退，創起大心，发心即住，名发心住。三种发心中即信成就发心也。二治地者，謂常隨空心净，八萬四千法門清净潔白，故为練治心地使悲智增明，名治地住。三巧观空有，增修正行故。四生佛法家，种姓尊貴故。五帶真隨俗，習无量善巧，化无住故。六成就般若，故闻讚毀真正，其心念不动故。七入於无生畢竟空性，心心常行空无相願，止观双運，缘不能壞故。八心不生倒，不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解，当紹佛位故。十从上九住观空得无生心最为上故，诸佛法水灌心顶故。然此十住得名有三，謂四八九十从喻为名，第七离过受称，餘約功德。从其所喻，皆持业释；若从能喻，或依士释。三「是名」下總結，可知。若定位者，略有十义：一依《唯識》等五位之中，即当初位。言五位者，一資糧位，即是三贤，从初发心积習福智为道資糧，为众生故修解脫分善。二加行位，順解脫分既圓滿已，为入见道復修加行，亦名順決擇分。三通達位，即是见道，謂初入地二种见道。四修習位，始从初地第二住心，乃至金刚无間心位，名为修道。五究竟位，金刚心後解脫道中，尽未来際皆此位攝。二依《攝論》第六说有四位，即当初位之初。言四位者，一胜解行位，始从十信、終於地前，餘三见修究竟，同五中後三。三依《瑜伽》四十七说十二住，当其第二之初。言十二者，一种性住，謂彼菩萨性自仁贤；性自成就菩萨功德，任持一切佛法种子；性离麁垢，不能现起上烦恼纏。二胜解行住，謂从初发心，乃至未得清净意樂，所有一切菩萨行是。三極喜住、四增上戒、五增上心。六七八三名增上慧，分成三种，謂六觉分相應增上慧住，七诸諦相應增上慧住，八缘起流转止息相應增上慧住。九无相有功用住，十无相无功用住，十一无礙解住，十二最上菩萨住，十三最上如来住。前言十二住就菩萨说，加後如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依《瑜伽》及《显揚》第七，於十三住建立七地，一种性地、二胜解行地、三净胜意樂地，即前三住；四行正行地，謂从第四乃至第九住；五決定地，即第十住；六決定行地，即第十一住；七以後二住为到究竟地。前六唯菩萨，第七菩萨如来杂立为地。五依《仁王》下卷说十三法師各住一位，即当第一。言十三者，一習种性、二性种性、三道种性、四善觉摩诃衍、五德慧、六明慧、七尔焰、八胜達、九常现真實、十玄達、十一等觉即八地、十二慧光神變即当九地、十三观佛菩萨义当十地及等觉，而佛非十三之数。六依《仁王》上卷五忍之中，此当伏忍之下。言五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、无生忍、寂滅忍，各有上中下，如次配三贤、十地、等觉、妙觉。七亦依《仁王》五十二位，当其第二。八依《瓔珞》四十二贤圣位，当於下贤十住，以不立十信，十信攝在十住中故。九依《瓔珞》六种性，亦当第一。言六性者，一習种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。若依《楞伽》等，无復地位。十依此经说四十二位，无別資糧、加行等名，然所说位，依法性立行布、圓融二俱无礙，如玄文辯。十信開合已见〈贤首品〉。

第五「佛子云何为」下说分，即是行相。释此十住即为十段，一一段中皆先徵、後释，释中皆先明自分、後明胜進。又前是住位、後是起行。

今初，发心住。先徵可知。释自分中二：先明发心之缘、後正明缘境发心。今初。文列十缘，义含四因，謂信、悲、智及种性也。见佛世尊是初總相；「发菩提」下結前生後；中間十句別显不同：一形貌容儀、二显色大相、三具隨好故人所樂见，上三观外相也。四时乃一出、出便利益故为难遇，此通內外；五十力无畏降魔制外，此明內德；六神變难思，即神足轮，此唯外用。於上六中隨见一事，发生净信欣心上求，此若可修我定当取。七闻授記，含於二义：一闻授記作佛希預其数、二闻記当事希得此知，皆記心轮；八聽教誡，知惡可斷、善可進修，即教誡轮。上皆信智为因。九见受苦起悲心，未必闻教，以种性內具法尔慈恕，即悲因也。十闻广大法，謂佛功德，义兼法滅或傳或护。因通悲智种性之因，义通前十。此之十缘，与〈贤首品〉所引《瑜伽》四缘但開合之異耳，謂前六见佛缘、次二闻法缘、次一见生受苦缘、後即见法滅也。後結前生後者，唯證菩提方成前事，結前也；求一切智，生後，缘难得法而发心也。第二「此菩萨」下正明缘境发心。前言求一切智，十种智力即一切智。文有標徵、列名、結数，而义见初品。大同初地，为得十力故等。又此十力於一實智而開为十，化生事足义含悲智，故略舉之，非不缘佛餘之功德。第二胜進，文分为三：初總標、次徵列、後徵释。今初，謂欲求胜位，應自勸勵亦勸他學。列中有十，不出悲智。供佛为總，通財及法；下九为別，行下九事真供養故。一樂住生死，大悲为首故，智了其空无所懼故；二住为主道除惡；三即能导理教之法；四示果令欣，即教之所至；五學佛德行以为能至；六成德依缘故生佛前；七寂前上求下化之紛动；八寂必遠离生死轮回；九不失悲故常为物依，亦是總結前义，诸所施为皆为众生大悲增上故。问：八遠离生死，初令樂住，此云何通？略有三意：一勸物遠离，自处无厭；二要自无縛方能攝物；三即智之悲故樂住生死，即悲之智遠离轮回。故《瑜伽》云「菩萨厭离生死过於二乘百千萬倍，非不厭也。」斯則不斷生死而入涅槃，不动真際常隨流转，成不住道。又初既樂住生死，六復云何生诸佛前？亦有三义：一为誘物故、二求攝物之方故、三悲智无礙故。又十藏約實智契捨，闻诸佛土不願往生；此約權不壞事，故生诸佛土。三「何以」下徵释。何須學此？令得通別二种益故。別謂增胜广大，此之別益皆希後位。準下頌文，亦令不退转故。「有所闻」下诸位通益，以解从內法，故不由他。他有三种：一他人、二者心外、三者性外。自解亦三：一者熏習成性故能自解；二了唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自性」。若尔，云何復言有所闻耶？謂汎尔闻故，或自披尋。闻乃約法，開悟約义，必不假人委曲指授，故不由他；究竟則是佛无師智。下诸位中並同此释。有云：从自种生云不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「虽知诸法悟不由師，然求善知識无有厭足。」亦非此意，彼據双行、此約自悟故。

第二治地住中亦二：先徵，可知；二释中自分內文有四別：一標、二徵、三列、四結。下诸自分皆倣此知。列中十心有其二义：一於一一众生各起十心；二为辨差別對八种众生，一於怨众生非直不念加報亦乃授与利益、二於貧苦众生欲令遠离故起悲心、三於危懼无樂众生令得樂具不尽、四於惡行众生令安住善行、五於得樂众生以矜愍心不令放逸、六於外道未发心者攝令正信发心、七已发心同行者守令不退、八於一切攝菩提願众生取如己身。於此開二，謂於乘大道集進趣者推之如師、集具足功德者敬之如佛。此十大同第二地集义中释，以斯十心治自心地。二胜進亦三。列中十法有通有別。通相可知。別依展转：一總求多闻为二利行依；二闻已閑靜思修；三闻必依友；四於友求请言必和悅；五问不非时；六不怖深法而不能受、不怯行法而不能行；七以思慧力解達深义，非但多闻於义不了；八如说修行，《涅槃经》说親近善知識、聽闻正法、繫念思惟、如说修行，是大涅槃近因缘故，今展为十；九成行伏惑故离愚迷；十观智照理決定究竟故安住不动。三徵释。所以修者，上十多約智，以智导悲令转增也。通益可知。

第三修行住。释中先明自分，是护烦恼行；後明胜進，是护小乘行。前中，然此十无常大同三地，彼論具释。引《中邊》释已见〈问明〉。既文义包含，略舉一兩。論云「命行不住總名无常」，此總句也。然復有二：一者念念无常、二者一期无常。於何无常？依五盛阴逼迫相故苦也。《瑜伽》三十四云「由无常行，作意为先，趣入苦行。由苦无所得行，趣入空行，空故不自在。由不自在，趣入无我。」此四即苦下四行相也。五无作者，但缘有故。由念念无常故无造作，由皆苦故无有樂味，但於下苦中橫生樂想。即一切世間不可樂想，以彼空故萬法无体，物无当名之實。以无我故无有处所，非在色中乃至識中。无分別者，观能取也。无堅實者，观所取也。问：《涅槃》比丘作无常想，佛呵倒惑，云何入住作无常观？答：彼但得名，不得其义。以无常等該涅槃故，故佛呵之。今但说生死，故无有失。又无常者，未会法身故。苦者，未得涅槃故。空者，无善有故。无我者，未得八自在故。則前四句自说生死。次无作等四，自说涅槃。常故无作、樂故无味、我故不如名、净故无处所。然二理不偏照与之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑。又初四句則因缘生滅是无常义等，次四則不生不滅是无常义故云无作。五受阴洞達空无所起是苦义。因起有苦，起即无起，故无味也。诸法畢竟无所有是空义人法二空，空亦空故，故不如名。於我无我而不二是无我义，诸佛或说我、或说於无我，诸法實相中无我无非我，故无处所。故《菴提遮经》说不生不滅是无常义，生滅却是常义等。《瑜伽》四十六云「云何菩萨观一切行皆是无常？謂观一切行言说自性，於一切时常无所有，如是诸行常不可得。」若得斯意則入中道。若依《中邊論》約三性说，則初後二性不生不滅是无常义，依他起性則生滅是无常义等。又无作者，非常非无常故。无味者，非苦非樂故。不如名者，非空非不空，言不及故。无处所者，非我非无我，不在生死及涅槃故。无分別者，念想无故。无堅實者，實与不實相待有故。後胜進中是护小乘行，小乘不求种智、不欲广知故。十中初三是作佛事处，众生是所度、法界是能度、世界是度处。次四界是起见处，外道計大为诸法本，小乘計大为诸色因，又成身之体。後三界是繫縛处。云何观耶？一观其相委細而知、二观其性甚深平等。三徵意云：但總观无常，何用广知。释意云：观空不礙，广有知见，性相兼了，法智增明故。

第四生貴住。自分中有五，謂释名、標、徵、列、結也。从圣教生者，謂多闻熏習，等流无漏教法生其智故。又下偈云「佛子於法如是观，从佛親生名佛子」，此約能说人也。又偈云「了達诸有无所有，超过彼法生法界」，此約理也。上三义皆能生後一义，兼显所生之处。又能说所说、能詮所詮成此三異，从此三生並可尊貴。列中十事同四地十种法智，但有開合耳。既从圣教生，成就四智教化众生。一自住处智，不退转故，亦所生也。二同敬智，於佛净信故，亦能生也。三真如智，善观察法故，亦所生处也，法即法界。四分別所说智，即餘七句，謂了众生空有、佛土權實、世界染净、行业善惡、果報苦樂。二种生死、四种涅槃，具如常释。後十胜進，初三解了，通於教理行果；次三修集行法；次三誓当滿果；後一別了理法。後徵释。意欲進後位，真俗平等故。徧观三世不殊，方知平等故。

第五具足方便住者，自分十心亦是方便也，胜進十心亦具足也。今自分中，即第二住发起此心，今以所修善根正向所为，例前解释，文並可见。今別为一勢，謂初是總句，救苦护善故。云何护善？一授与樂因，如经饒益故；二令得樂果，謂安樂故；三哀愍妄樂，不令著故；四云何救苦？度一切苦得解脫故。何者是苦？苦有二种：一三災八难、二二种生死。云何能离？一教生净信；二由净信故授以三學，令诸根烦恼皆得調伏。云何得樂？謂咸證涅槃究竟滅苦是真常樂。初句九字流至於此。後胜進中，前六义含深广、後四唯显甚深。云何广耶？一无涯畔、二无分限、三离算数、四言思莫儔、五色類非一、六非称量尽。所言深者无邊，謂非有非无、非斷非常故。无量者，常一刹那，无長短故。无数者，非一非異，不墮数故。不思議者，即妄即真，言語道斷、心行处滅故。无量色者，頓现身器故。不可量者，出二量故。後四中，七为總句，人法空故。此云何空？八約能成，非是自他共所作故。九約所成，內外推尋无所有故。十无自性，释成上义无性故空。无性故誰能作？无性故无所有，非斷无也。又七八九是三脫門。三徵释。意云双明深广、性相交徹則转復增胜；形奪兩亡皆无染著成般若故。

第六正心住。初自分內，由成就般若了法性相，故皆不动，名为正心。初四約所敬三宝，由了法平等、声如谷響故，於讚毀不生欣慼。又在執應毀、就理應讚故。故《商主天子经》云「无有不毀語言而能至其解脫中」故。次三約所愍众生。有量无量是斷常邊，菩萨不墮。有垢无垢是增減邊，菩萨遠离。易度难度是苦樂邊，菩萨不住。又有垢者难，无垢者易。又亦反此，以不发心不知垢故名之为无。後三約所知法界。有量无量亦是斷常，餘二增減，已得正心故皆不动。又約众生，大悲大願无限量故，了法界性超量非量故。知法界相缘成世界，说有成壞非成壞故，体有相无、体无相有皆自在故。況並音声性离，何足动哉。後十胜進中，然勸學者通闻思修，偈云聽闻，乃一义尔。列中，一自性之相不可得故、二缘起想成故、三圓成性净故、四能成非有、五所成无實、六自性本空、七空性亦离、八喻上缘现、九喻上想生、十總离取捨出沒想故。此与六地取染净法分別慢對治文多相似。三徵释，云：此如順忍欲進後位不退忍故。

第七不退住。自分十中，初三三宝、次二別显前法、次三別明初佛、後二約佛境智通佛法也。而十皆言不退转者，大同前位，然此位中已入无生，知所闻法畢竟空故。又前位会事入理令心不动；今此事理双现而心不退；後位从理向事唯隨事行，转純熟故。是故前位於三宝等但闻讚毀，忍之尚易；今闻有无利害转深，成忍則难，故过前位。又前言不动，但能正心；今云不退，有進趣义。又權實方便皆悉通達，有无等言皆有在故。佛則色相虛无、應機为有，法則离相离性、不壞相性；菩萨同佛。次二中，約事行为有、入理行为无。出离有二：一約自行，义同前文，有垢无垢亦約事理；二就化他，悲故不出，由智故出。次下三句亦論有无，何異初句？初句邪见为无、正信言有。此三亦非正见，虽許有佛，不遍三世。或言过去入滅，是故非有。未来未成，安得为有？现在生界未尽、佛願未滿，今有佛者皆應现耳，俱有可知。今知其謬说为无、正说为有。後二句中，初智、後境。佛智有尽等者，一竪約智体，以尽智故名为有尽，窮未来故名为无尽。又若入永滅則名为尽，不永滅度是即无尽。約从修生則名为尽，即同无为故名无尽。二橫就所知，謂法无尽故智亦无尽，以无尽智称无尽法，則名为尽，故《法华》云「唯佛与佛乃能究尽诸法實相。」《智度論》云「如函大盖亦大，還將无尽之智知无尽法，是故如来名一切智。」今菩萨窮究，知依竪义半了半不了，知依橫义二俱是了。又相待说有尽无尽，就理而言並非二相。後一就境，約性一相、約相非一，知其隨说皆非遍知。後胜進中，十事五對，此大同地中樂无作行，對治发起十种殊胜行，由此知其事理无礙，至地則得權實双行。初一多對，總含三义：一約權實，於一佛乘说无量故，虽有众多皆佛因故。二約事理，理能成事说一即多，事能显理说多即一。三約事事无礙，有同体異体，义如上说。二文义對，文隨於义转變密意故。即如初句一言隨於多义，义隨於文显了直说故。即下三對但显事[＊]理一无礙义，若望下偈云「如是一切展转成」，則文义亦通事事无礙。三遍計理无情有无二、四依他幻相性空无二、五圓成性空与不空二如不異。又上三中皆以三性三无性相即，準思。三徵释中，善能出离者，不沈沒於事理，成後位自在也。

第八童真住。自分中，初三三业无失，永离習气，唯佛得之；任運无功在於八地。此中多同八地，能行无漏故得无失，无十不善失，亦无錯謬失。此三自行亦为化体，餘皆利他。初一能化身，頓悟菩萨隨願受生，貴在利人不揀净秽；慚悟地前，許受變易意生身故。次四以能化智知所化境，即十力智之四智也。次一化处，後一化法正化。後明胜進是不动行，初六於刹自在、後四三业自在。此同八地，若色若土皆自在故。初一總知分齊、次二作用持兼願力、四十眼智观、五有佛便詣、六游以化生。後四中，一意、二身、三語、四通三业。下徵释，意为得善巧入於後位，辯才自在故。

第九王子住。初自分十中，一知六趣四生受報差別，又知九种命終心受生差別故。二知现行烦恼。三知种等相續，非如现行有間斷故。習气有四，如九地说。四知诸行作业所入法門皆善巧故。上四多同九地十种稠林，彼據入地尤多細密，故名稠林；此但云知。五知法藥，是智成就义。六知法師軌儀。七知所化处。八知化时，隨根生熟不差失故。後二依二諦说，皆说成就也。後胜進，十法皆言法王者，既言王子，倣佛之儀，合子法度。而言处者，即是位也。如世王子之於父王，今對辯之：一善巧者，言辭安立，及诸伎藝悅可王心；今此菩萨學佛法王说法言辭，安立權實善巧方便以悅佛心。二軌度，軌謂坐立动中規矩容止可观，度謂升降出入往来進退可度。此明无虧戒行，住佛威儀也。三宮殿者，父王在宮即行子礼，父王处殿即行臣礼。若处涅槃正殿即令萬行归宗，若处慈悲宮室則子愛含識。四趣入者，趣者就也，謂澤及萬人。入者收也，謂庭来萬國。菩萨則无機不就、无德不收。五观察者，入則观父王察其声色，出則观群臣知其贤愚。菩萨入則观佛教理，出則審機可否。六灌顶者，〈十地〉有文，〈出现〉法喻双辨。七力持者，聚人則以財为力，慎危則以戒为力，降怨則以忍为力，广业則以勤为力，定亂則以靜为力，謀安則以智为力，固众則以仁为力，制敵則以众为力。菩萨六度四等萬行總持，皆力义也。持財以儉，持众以信，持安以不憍，持力以不奢。餘可類取，皆能持也。八无畏者，为上无亢則无憂悔之畏，節儉財色則无病畏，居上不憍則无亡畏，为下不亂則无刑畏，在醜不爭則无兵畏，三不备者永无死畏。菩萨修行，离老病死五种怖畏，得十无畏。九宴寢者，晝无故不內宴，夜无故不外寢，宴於側室、寢於正处。菩萨入定同佛，不过明以躭其味、不昏沈以滯於境，无幽不得其味、正定不易其心。十讚歎者，樂則歌讚、苦則哀歎，讚音宜和樂、歎音宜哀思，其情切、其辭文。菩萨應仰讚佛德、哀歎众生，情詣於理，使令欣厭。二徵释，云欲令增進得於後位无礙智故。

第十灌顶住。文亦分二：先徵、後释。释中亦二：先自分、後胜進。前中二：初有十句所成德用；後有十句讚胜难測，以位終故加此一段。前中，前五了世界无礙智；後五成就众生无礙智，以智度滿故，多同大尽分智成就说。後十讚胜及後胜進皆是神通，有上无上分中义。今讚胜中，前四即业自在不可知，一身、二身用、三十通、四通用。後六心智自在不可知，初三即三達圓明智、四知器世間自在智、五定心所现之境、六大智所知之境，並深广故，下位不知。後胜進中三：初標，即學佛一切智、一切种智，以当位滿灌顶成佛，以攝诸位皆此中具故。如〈法界品〉海幢处说，玄中广明。二徵列中，一學佛三達智，此是總句；二佛法智者，觉法自性，善出现儀；三事理无礙；四事法橫广；五大用周遍；六身智光照；七神力持令不壞，法力持令進善；八窮尽所化；九知化法；十了化主。三徵释，成十胜智。復更學者，为欲成佛种智位故。然上所释，大依〈十地〉。

第六显實證成分中二：先现瑞显實、後菩萨證成。前中，先此界有动地雨供，一萬佛刹猶劣行故；後「如此」下結通。二「又以」下菩萨證成。於中二：初能證现前、二「作如是」下发言讚述。於中四：一讚其所说。二「我等」下舉同显證。此有四同：一能说人、二所说处、三者会主、四所说法。初後与此同，中二但彼同者，法慧表解，不可不同法，若不同豈名为證？中二異此者，表人異道同、处殊法一，方表通方之说，成證义也。若亦同此，將謂餘異名界佛不同说也。若尔，何故同名法云妙法，不多舉耶？为有表故，謂所说法該於十地故，非麁淺故。就所说中，众会約人，眷屬兼法，文句义理主伴皆同也。三「佛子」下舉因結成。四「如於此」下結通广遍，謂非唯来此为汝作證，於餘处證亦同證此，彌显所说是通方也。此是彼菩萨結通，不俟经家結通也。问：此经何要十方同说？答：引攝之教隨機不一、诸方有殊，圓實之教法尔常規故，十方同说十方如来同一道故，三贤十圣无異路故。问：说此经处，何要遍於十方？答：能詮如所詮故，所詮义理无不同故。表位优劣證有多少，據其所说无处不該。有云：此上瑞應證成應在偈後，有四因故：一未说偈，经猶未了，不應先瑞先證；二瑞證本为證经，既不證，偈則偈，應非经；三證辭不應云文句无有增減；四若許瑞徵合在頌前，頌中應頌二分。假使梵本如此，译者即合回文。此乃靜法佳判。今为一救，理或可通。为欲表说證同时故，然文不累書，編之作次。若全居末，則似说竟方證；若更居初，未说復何所證？故置於散说偈文之際，深有以焉。诸会文同，皆倣此释。

第七重頌分中，總有一百頌，分二：初九十一頌正頌前法、後「如是十住」下九頌結歎勸修。前中十住即为十段。初住中有四十六頌，文分为四：初三頌頌发心缘、次三十二頌缘境发心、次十頌胜進所學、後一總結。今初。尊重，即前众生樂见。第三偈，即广大法。二中分二：初十頌缘十力发心，一頌一力。初中謂以因感果斯为是处，从我心冥性等生无有是处。餘文可见。二二十二頌別显所求。長行結前生後，云求一切智；今偈略显一切智相。此二十二頌，一頌一智。或有闕智了等言者，盖文略耳。今以類例相从，攝为十智：初一俗諦智；次一真諦智；三一偈神通智；四五頌解脫智；五「过去」下一頌劫刹智；六一頌三乘智；七有七頌三密智，謂二頌身密、三頌語密、二頌意密；八一頌唯心智；九「过去」下三頌一多无礙智；十有一頌權實双行智。三「菩萨如是」下十頌頌胜進十法，一頌一法，皆言令其不退转者，显勸學之意也。不退有三：一位不退，七住已上；二證不退，初地已上；三念不退，八地已去。今此近希位不退故。若約圓教当位，从信入住得位不退，初发心时成正觉故。四一頌總結，亦是引證。第二住五頌，初二頌自分、次二頌胜進、後一頌結说。第三住五頌，前二頌自分、後三頌胜進。第四住六頌，初三自分、次二胜進、後一結歎。第五住五頌，初三頌自分、次一頌胜進、後一結歎。第六住四頌，初三自分，於中後半頌是显不动之意；二一頌胜進。第七住四頌，初二自分、後二胜進。第八住五頌，初三自分、後二胜進。第九住五頌，初二自分、後三胜進。第十住六頌，初四自分，於中三頌頌所成德用、一頌頌讚胜难測；後二頌胜進。

第二大段結歎勸修。九頌分三：初一頌總歎十住、次六別歎发心住、後二結歎初心況出修行。十住位竟。