大方广佛华严经疏卷第二十八
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十八
唐清涼山大华严寺沙明澄观撰
十回向品(从二十五经一半尽三十三经)
第六隨順堅固一切善根回向。長行中亦二，謂位行、位果。行中亦三，謂牒、释、結。今初，牒名徵起，謂所修事善皆悉順入堅固法性，故下文云「則为隨順真實住本分，名入一切平等善根。」入即隨順。平等即堅固，平等之理不可壞故。若順等理則順诸善根，故下文云「則为隨順佛住」等。又《本业》云「習行相善无漏善而不二故，名隨順平等一切善根。」此則不唯事順於理，理事相順受平等名，如此平等方名堅固，此約所回善根及所向實際以立斯名。亦可名为堅固之善根，堅固即善根。若以隨順望堅固善根，亦通二义，即以无礙善根而为其性。
第二依徵广释中二：先明行所依身、二「具足」下依身起行。前中復二：先明得位、後显具德。今初。菩萨行檀之身，隨宜萬類，故置或言。而偏語王者，一則在家是施位故、二难捨能捨舉胜策劣故、三者菩萨多为王故。以菩萨位唯有二种，一者法王、二者人王，法王教化、人王攝化，具菩萨戒处处为王故、发号施令无敢違故，具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。臨者治也。御亦主，領千乘之國即称为大；下言为转轮王，則以一洲已去可称为大。二「威德」下显具德中二：先統領自在德、後「菩萨」下正報殊倫德。今初，有十二句：初二句總，有威則下必畏之，有德則下必懷之，故令名振。次「凡诸」下十句別，初句释威。祖父之讎曰怨，四夷有土曰敵，由威被故敵归怨順。次「发号」下释上有德，依正施令物可則也。執持一盖等，兼释臨御。一盖有三：一則无私萬物故；二等教十善故，下施盖中云「为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。」三慈悲盖，大光王云：「如诸菩萨为高盖，慈心普蔭诸众生」故。以离垢繒释为帝义，於法自在释为王义。「不刑」已下双显威德，謂不以刑戮徵罰之威，但令感德从化，則威而不猛也。又加苦曰刑、削奪为罰，导之以德义，莫敢不服，則庶人无刑；齊之以礼樂，莫敢不敬，則大夫无罰。次「以四攝」下显是菩萨，揀異世王。为转轮王，結成有位，一切周給。結有大財，即財位果。
二正報殊倫德。初句結前，义兼生後。「有大眷屬」下具七种果：一宗族果。二离众过失不亢不驕，发言誠實见者无厭，有慈有慧人所信順，即信言果。三「福德」已下显大色果。四獲那罗延堅固之身，显寿命果。五大力成就等，显大力果。六得清净业，謂得大念慧成就總持，曾事不忘、未萌先觉，由斯有上名振天下，即声譽果。七离诸业障，显人性果，有业報障非丈夫故。兼上財位、具八異熟是增上生，如是自在是大勢生。
第二依身起行中三：一明隨相回向、二明离相回向、三释回向名。初即回向菩提及向众生、次即回向實際、後段通二。又初是广大回向、次甚深回向、後兼深广。今隨相中分三：初總相標列善根回向、二「佛子菩萨摩诃萨隨所施」下依標广显善根回向、三「佛子菩萨摩诃萨隨诸众生」下總結多門善根回向。今初亦三：一列所施物。二「其中」下辨所施田、三「佛子」下显行所依心。今初，初句總、「或施」下別。別中，若望下回向，應为六十；若直就文数，都八十事。初从飲食至床座。为一十，以床座但通是一床，下文別施座故。次房舍至盖为二十。傘至顶髻为三十，以王位为重，为明外財施竟故，結云乃至王位；下文自有王位，後回向中此次後无故。次眼至足为四十，血至腸为五十，厚皮至救損他形为六十，示佛興至邑为七十，从聚落至終为八十。救獄囚中虽有妻等四事，但为一救囚之行耳。於中，前二十七事是外財施。次救獄囚，一兼於內、外代囚命。下二十九事唯明內財。下诸門中或兼內外、或但是外，可以意得。又前二十七施无樂者是为慈行，救囚代命等为大悲行，餘或通二行；若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形，是无畏施。斷殺有二：若望所殺，是无畏施；若望能殺，令持五戒是为法施。告示佛興即是法施，財施可知。又此等既並是法門，俱通三施。二所施田中，等皆施与者，不揀贤愚等故。悉令滿足者，隨所求故。三显能施回向之心者，望前是能施之心，故云如是施时发善攝心；望後是能回向心，故云发善攝心。悉以回向，故下诸門回向之內皆以此心貫之。文中二：先總明、後「所謂」下別显。於中所攝有五，總收上来能施所施及以施物。言善攝者，释隨順义。謂此菩萨若行於施回向之时，於自他五蘊等心无住著、不令馳散，故云善攝。如此則与實際相應，便能隨順堅固善根。謂捨住著故隨順施善，无異求故隨順戒善，忍深理故隨順忍善，离色相故隨順進善，不馳散故隨順定善，了无生故隨順慧善。如是乃至一切由順實際，任運順於一切称性之善。
第二依標广显中，麁相望前略有五異：一傘二顶前有後无，舍宅一种前无後有，即有无異也。二前以法导化，即後禁殺令住五戒，即名字異也。三承事供養，前合後開象馬等事，前開後合即開合異也。四後文舌居牙齿之後、眷屬居妻子之前，骨居腸下、飲於食後，即前後異。五前略後广，其文非一也。餘皆大同。然其都門但有六十，由開合故謂十二段，二二相合：一象馬、二幢旛、三宝冠明珠、四耳鼻、五牙齿、六手足、七髓肉、八厚薄皮、九手足指、十僮僕、十一園林、十二妻子。復有二段，各五事合，謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一回向。二王位邑聚落宮殿合一回向，故下文云「國土一切诸物」。即斯五事都十四門，合二十事。虽缺二事而加二事，謂舍宅及開承事与供侍別，故有六十門。昔光統師以後都門束前標中，亦唯六十，成一百二十門，皆有十善成千二百，以七施乘之成八千四百，一一具十回向成八萬四千。言七施者，隨相有六，謂心有三种即三时，喜事有三种即是三轮，入理有一即照三轮空。又以七圣財乘之亦得，如一施行有八萬四千，餘一一行皆亦如是。此上且約法門，非无有理。若散说者，行相无量，如施資具及大会等，不可言一，故次標云无量无邊，後都結云阿僧祇物，實則皆是法界大缘起門，普贤无礙自在之行故。以一切所有施於一田，一切皆尔；一微尘处即施一切众生，遍法界皆尔；一刹那中頓成此行，尽前後際亦尔。此一菩萨滿法界身，备起此行仍有純杂。若以純門，於一施眼遍上时处，唯见施眼十方无邊、初後无際，餘門如虛空。杂則隨一施眼具足诸門，餘亦如是，純杂无礙重重无尽，故知六十八十乃舉其大綱耳。文中二：初總標施行成回向行无量之义，已如上辨。第二「所謂」下一一別显。六十門內一一皆四：一施行、二回向行、三双結二行、四回向所为。若缺所为，則但有三。亦可合後二段为双結所为，此科宜記。下有广略，至文当知。若具四段，門前多不科判。
今第一施食，以食为世命，貴賤同依，故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净者，离施过故。謂不求名利果報、为怖畏等而行施故。不貪著者，是无貪思。无顧悋者，是无慳思。又施时无貪著、施已无顧悋，隨所施行与众生共，兼於事理，名为具足。此心在初，亦貫下诸段。二「願一切」下回向行。然其所願，正为众生令得成佛，即向菩提也。下皆準之。然《阿含》、《唯識》等说世間食總有四种：一觸、二思、三識、四段。说出世食，有其五种：一禅悅、二願、三念、四解脫、五法喜。今翻四成五：一翻思食成智慧食，即是念食，念慧隣故。二「无所貪」下翻於觸食以成法喜，觸以攝受喜等能为食事故。但願法喜，其出离食，即解脫食，總离四故。三「智慧充」下翻於識食以成禅悅，禅則不动故、以法堅住引生功德故、攝取善根能除烦恼故、二身清净並如識食能執持故。四「哀愍」下大悲願力现受段食。今云摶者，尚依古译。三「是为」下双結二行。
第二施飲中亦三：初施行。二「以此」下回向行。於中，先牒前起後。後「所謂願一切」下別显願相，下皆倣此。然望食虽異，不离五食。望水虽異，多同水用。故所願事，或翻或順、或敵体相似、或流類以明，不全剋定。文中一如飲无間，易得充足。飲法精勤，速具大道。餘並可知。
第三施味，文四，加所为故。初施行可知。二「以此」下回向行中十願。初願，晉经得上味相，則是三十二相之一。经说佛大牙後有甘露泉，但食入口悉为甘露。約法亦即涅槃，为甘露不死之味。餘文並显。
第四施車乘，分三：初施行者，义通馬等，以第十六別施車故。回向十願，皆約代步。初一唯果，餘兼通因。然乘体性通於理智，隨义立名。一体性包含、二不可廢立、三超劣、四无过、五不歷三祇、六十力普運、七兼五度萬行、八无漏相應、九发心趣者即名菩萨。
第五衣中，《瑜伽》施衣能感妙色，以衣禦寒令顏色潤澤故。人新衣成，暫持獻佛，得无量福。若要期，日数未滿而取，成取佛物。
第六施华，文四。初施行中先列施物。後「供養」下明所施田。下至自身者，身为福田，是法器故、依之進道故，故施自身胜施外道无量。回向十願，前七可知。八赤蓮华等，不遇日光翳死无疑，菩萨之行必資乎智。《涅槃》第九云「譬如蓮华，为日所照，无不開敷。」九月開青蓮华，佛智照行。《涅槃》二十云「譬如月光，能令一切优鉢罗华開敷鮮明。」十約宝华。後二段可知。
第七施鬘者，貫华如環，而为首飾或以纓身故。未见則樂见，正见則愛樂。
第八施香中，準下塗香，十度萬行皆香。此偏語戒者，翻破戒之秽故。願有十二：初一總標、次十別显。少同〈十藏〉，多同《智論》，隨宜不同。但案文释，一具持三聚。二不杂外道。三无染心，《涅槃经》中乃至染環釧声亦名污菩萨戒。四不犯重故，犯重之人多生悔恨。五設有誤犯，深慚愧故。如其故犯数犯不生慚愧，深愛著犯见犯是福，名之为纏。六七定共相應故无惑熱，常持如初。八九道共相應，离斷常邊，成出世行。十遠离二乘，圓修十度，方名不犯菩萨律儀，是智所讚戒。末句結因成果，謂五分之一。
第九塗香，十度皆有熏发資長菩提心义，辟除蔽障，俱得称香。
第十施床座中，初舉施行，下第十八別明施座故。晉译此以为床敷，深允当也。回向行中十願：一即第一义天，大智證故。二菩提心，是贤圣依。三涅槃解脫。四首楞严定，名为究竟如。四禅座，能发神通。餘六可知。
十一房舍中，攝取一切诸佛所住，謂圣、天、梵等。後言不捨佛最上住者，住大寂室。餘取事類例，可以虛求。
十二住处，謂僧坊等。
十三施燈。一明施行，於中列其施物。宝燈者，如夜光之類。沈水栴檀，用和酥油。无量色者，然膏色白、然漆色赤、然油色黃、然檀色綠，如是种种。「如是等」下明其施意。二「以此」下回向行。於中，先正显回向願、後辨回向意。前中十願，然準《瑜伽》〈贤首〉皆明施燈得净眼報。《然燈功德经》燒燈供養大能滅罪生福。令发願言：当以大海为油、須彌为炷，然大燈明，遍佛刹海供養无休。又願法門之燈，大願为炷等。今文願中具身智光，並可思準。後「菩萨如是」下显回向意。三「是为」下双結。四「如是」，回向所为。其回向意，诸文應具，大同所为，故略不明。
十四湯藥中三：一施行施藥，近果得无病報，如薄俱罗，遠得藥王樹身等，如十大願中辨。二回向行。言不重发者，经云「世醫所療治，虽差還復生。如来所治者，畢竟不復发。」餘可知。三「菩萨」下双辨二行所为。言金刚圍山所不能壞者，如〈不思議法品〉十种大那罗延幢勇健法中第一说。堅固滿足力，亦是彼品中十力第七名堅固力。不可奪樂者，是常樂故。自在堅固身者，即金刚身。金刚为內照之實，非唯金色，故云自在。
十五施器中，文四。初施行中三：一所施物；二「或施」下對田显施，圣僧通三乘；三「如是」下成波罗蜜。二「菩萨」下明回向行十願：一广、二深、三高、四堅、五胜、六净、七果、八悲、九熏闻納教、十攝法上首。然隨施一器即发多願，未必一器以對一願。三結、四所为，可知(从此已下入第二十六经)。
十六施車，中二：先標列財田、後「佛子菩萨摩诃萨以如是」下隨田別显。前中三：一總標所施。二「奉施」下別舉福田，於中先辨類、後「此诸人」下彰其来意。因缘故来者，往昔有缘，應受施故。三「菩萨是时」下別列所施，以明施行。问：《瑜伽》三十九云「若有众生来求种种能引戲樂、能引无义所施之物，不應与。」今施美色，豈不相違？又云「施妻子时，不應施与怨家惡人藥叉罗刹凶暴业者」，今云种种福田，豈皆施与？答：能有二，謂必知能为損恼，不施无咎；若不委知，但作利安之心，施亦无咎。況菩萨能知无染，又同行之女必不生物染，又女能以法而化彼故。故《攝論》中，有利有染、无利无染、有染无利，此三菩萨不行；有利无染，菩萨乃行。第二隨田別显。約五類田則分为五，一一段中文皆具四。今初施佛。先施行可知。回向行中有二十願，初十約所施佛田立願、後十約所施車立願，並显可知。但云修安樂行者，《法华．安樂行品》说四安樂行：一畢竟空行。经名行处近处，已入於理而履行之，名为行处故。经云「又復於法无所行，而观诸法如實相」等。虽未入理，能遠诸惡、親而近之，名親近处故。经云「不親近國王及外道等」，为遠惡也。观一切法空，为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。然安樂者，略有二意：一涅槃之果名为安樂，此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定，身靜神定則外苦不干，故称安樂。又常见外道因果俱苦，斷见外道因樂果苦，析法二乘因苦果樂，唯有菩萨因果俱樂，故《涅槃》云「定苦行者謂诸凡夫，苦樂行者謂声闻缘觉，定樂行者謂诸佛菩萨。」因果俱樂名安樂行。三結文中，加及佛滅後所有塔廟。塔安舍利、廟置形像。塔者，正云窣堵波，此云高显，亦曰归宗之所。言所有者，不局佛塔故。《長阿含》说四种人應可起塔：一佛、二辟支佛、三阿罗汉、四轮王。《十二四缘经》云「八种人應起塔：一佛，其露盤八層已上，餘七謂菩萨、缘觉、四果、轮王，次第減一層，轮王唯一層。见一層塔不應礼拜，非圣人故。」《僧祇律》说凡僧亦許起塔，然不得安露盤，令在屏处，謂一持律、二法師、三營事、四德望。今造塔者，宜審此文。汎論起塔，總有六意：一为表人胜、二为令生净信、三令標心有在、四令供養生福、五为報恩行畢、六生福滅罪。若造佛塔，近招梵福、遠脫生死故。《无上依经》供佛舍利如芥子許，悉得究竟脫生死苦。二施菩萨中有二十願，前十約所施田发相似願、後十約所施車发相似願，並显可知。三施僧。初施行中显十施心：一財无不捨、田无所揀；二了事可不，受畜不净不應施故；三净三轮故；四順檀行故；五因佛有僧，佛难遇故；六依僧知佛故；七依僧知教故；八應景慕；九不局一僧；十由教说僧故。二回向行中有二十願，亦前十約田、後十約車。其十三云乘虛空身者，当其无有車之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如来勢力生者，設是独觉，亦由曾習佛法，後道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。二「以此」下回向行中亦二十願，多翻劣显胜。前十多翻缘觉樂独善寂等故。无諍有二：一人嫌我行，我則長立等。二观缘无性，无乖違故。後十翻声闻。一翻彼小乘非究竟滅罪之法，彼犯律儀容可懺滅，犯四重禁为不可救。大乘至教无所不滅。《佛名经》说，一闻佛名滅无量劫生死重罪。《涅槃》第十云「若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒惡所持，闻是经典，所有诸惡悉皆消滅。」又云「犯四重禁不還生者，无有是处。」如是等文处处皆有，由曾所未闻大经力故。二声闻虽从佛闻，未悟深理故。三不能广傳故。四望於大乘猶是邪故。所以诸处多说九十五种，別有九十五种外道邪論经。今言九十六者，自有二义：一依《萨婆多律》说，外道六師各有十六种所學法，一法自學，餘十五种各教十五弟子，師徒合論有九十六。二者外道有二：一外外道，即佛法外。二內外道，此復三种：一附佛法外道，起自犢子、方广，自以聰明读佛经書而生一见，附佛法起，故得此名。犢子读《舍利弗毘曇》，自別制义，言我在四句外，第五不可说藏中。佛说此人不異外道。诸論皆推不受，名外道也。又方广道人，自以聰明读佛十喻，自作义云：不生不滅、如幻如化，空幻为宗。龍樹斥言：「此非佛法，方广所作，亦邪人法也。」二學佛法成外道，謂執佛教門而生烦恼，不得入理。故《智論》云「若不得般若意，入阿毘曇即墜有中」等。三以大斥小。故七卷《楞伽》第一云「大慧！云何为外道惡见？謂不知境界自心分別现，於第一义见有见无而起言说。」又第二云「復有说言：见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脫，以未能见法无我故。此是声闻及外道种性，於未出中生出离相。應勤修習，捨此惡见故。」诸大乘诃彼二乘同於外道，非奪方便之意。今合後三總为一類，成九十六。依此义故，发願永离。七中得目见者，非闻见故。餘可例知。五施诸田。初施行中有悲境故，加以拜跪等言。以有劣田，重舉妙物，最下乞人等如来故。言袨服者，大盛玄黃之服也。二「以此」下回向行，亦二十願，施田非一，故但就車发相似願。其中亦兼所施女等，可以意得。六云十出离道者，即是十地，以十度行出十重障、离十麁故。七乘四轮乘者，文中自列。然《庄严論》第六名四种不放逸轮。先辨相者，各具五种因缘：一住好國土轮者，彼名胜土轮。言五缘者，一者易求，謂四事易故；二善护王，如法故；三善地处，調和故；四善伴，同戒见故；五善寂，无喧声故。二依止善人轮，五缘者，一多闻；二见諦；三巧说；四憐愍，不貪利故；五不退，无疲倦故。三集胜福德轮者，彼当第四名先福轮。一可樂，由住胜世为因故；二无难，由值善人为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。四发大誓願，彼当第三名自正轮，故《成實論》名自发正願轮。一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修止观，诸行相應修故；四善说，无求利故；五善出所有，上法恭願修故。然前二就果立称、後二从因立名，虽俱通因果，影略互显。前二外缘、後二內因，願是智因、福是福因。此四何因受轮之称？依《成實論》，以此四轮能摧八难故。謂初住善处，能除五难，即三塗、北洲及長寿天；次依善人，除佛前後难；三发大誓願，除世智辯聰；四宿植善根，除主盲聾瘂。前五是惡处、六是惡时、七是惡因、八是惡果。已知四轮，云何總名为乘？《瑜伽論》说住好國土，謂得人天身，出诸难处，以为車体。二由集胜福，诸根完具，如車轂軸釭鐧，可施脂膏。三发大願，如良牛引重致遠。四依善人，謂佛菩萨如善御者。由具此四成大涅槃，故云成滿一切清净梵行，因圓必至果也。若依此经，國土即十國土海，善人即十身如来，胜福即性起功德，大願即普贤願海，共成无尽大法界缘起車也。餘並可知。
十七施象馬二事，合有十願：一如性調順；二如隨意所往；三似彼盛壯；四如超步萬里；五猶行步平正；六如彼象宝；七似彼如华；八即迅疾如風；九上云調順通显增於功德，今云具菩萨地名最胜調象馬，各有調义，故分二願；十似彼上立金幢。
十八施座回向中，言三种世間，义如常释。辨法師云：「地前为願樂世間，初地至七地名功用世間，八至等觉名无功用世間。」有云：西域相傳，众生界中有三世間：一地下世間，龍修罗等；二人中世間；三天上世間。若依《智論》，三世間者，即众生、五蘊及器为三。於彼显胜，义皆无失。餘並可知。
十九施盖中，《本行经》说編草为盖，七宝盖隨。況众宝严，功報何極。四所为中有十，为令二十。又欲皆令众生因圓果滿，觸理皆盖，方显菩萨悲智深妙，可謂隨順一切善根。並可虛求，法門浩大不可具释。
二十幢旛二事合一回向，十中初二，幢旛合願，一建善翻惡、二重法翻慢；次一唯就旛，旛書字故；後七皆就幢辨。
二十一開藏施宝。回向行中言十六智宝者，辨法師云：「地前明得，明增、印、順、无間等四定。地上，光明集、福德王、贤首、健行等四定。此八各有自分胜進，依此发智为十六智宝。」有云：佛地四智，智各有四，故为十六，以果位自在互融通故。今依贤首，即是八忍八智。然此有二：一依观能所取以立十六。一苦法智忍，观三界苦真如，正斷三界见苦，所斷分別隨眠。二苦法智，謂忍无間观前真如，證前所斷烦恼解脫。三苦類智忍，謂智无間，无漏慧生，於法忍智各別內證。言後圣法皆是此類。四苦類智，謂此无間无漏智生，審定印可苦類智忍。前二观如，後二观智。苦下有四，三諦亦然，为十六智。二者依观上下諦境別立。謂观欲苦，有法忍、法智，初即无間道、後即解脫道。次观上二界苦为類忍、類智，類同欲故。如苦既然，餘三亦尔，为十六智。广如《唯識》、《杂集》第九所明。第十願言无上宝主者，佛为法宝之主故。
二十二施庄严具中十願，初一利他、後九自利。於中，初三約身、次三約語、後三約意。其中言百福相，前文已引《涅槃》二十四说。依《瑜伽》五十三名百福行，故論云「復由百行所攝律儀，謂少分离殺乃至邪见为一十；二多分离殺等；三全分离；四少时离；五多时离；六尽寿离；七自离；八教人离；九以无量門称揚讚述离；十见离殺等深心慶悅生大欢喜。十門各十，總说为百行，所生福量亦尔。」此且就同教三十二相化身而说。若依此经，十身相海隨一一相无尽因成故。上普興云幢主水神偈云「清净慈門刹尘数，共生如来一妙相」等故。餘可知。
二十三施宝冠及髻珠二事合一回向。六智慧明珠等者，体圓德备、鑒徹惑亡，为智明珠。極果所宗，故名顶上，是祕是妙无能见者。亦以權隱實，名在髻中。開權显實，故名解髻。文无解义，因便故来。若不明解，佛有祕藏。前後可知。
二十四施妻子等、救獄囚者，上来皆明外施；此下二段明无畏施。初一兼於內外之財，內財为难，故《佛本行经》说「昔五百長者子，各捨珍宝等施。有一貧人，问求何願？云欲求佛道。遂自念貧无，以蜜塗身，塚間而捨。天帝試之，心安不动，知求佛果而称讚云：『汝此勇猛，过彼五百菩萨所施百千亿倍，当先作佛。』彼貧人者即我身是。」故知难中之难。施行有三：初覩境興悲。二「如大悲」下指同先例，大悲即观自在也，以其偏主此門故。下文引例皆準此知。後「既救度」下施以財法。回向行十願，準思易了。
二十五捨身代死囚，一向內財，文四可知(从此已下入第二十七经)。
二十六連膚顶髻，即肉髻也。施行中三：初總標施行、二「如宝髻」下指物同修、三「菩萨是时」下正明施行。於中六：一覩乞生欣，住种性故；二「而語」下語意清净，离二障故；三「便執」下身业正捨，事业胜故；四「正念」下欣慕上流，意樂胜故；五「於诸法」下巧安諦理，无相攝故；六「是故」下決志思齊，依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜，前後诸施文多略无。二「菩萨」下回向行中十願：一无见顶者，縱窮上界亦有餘故。言如塔者，菩萨敬故。二堅无中斷故。五中靜法云：「準梵本令得二相，发謂室利靺蹉塞縛悉底迦相发，义如前说。六云得佛相发，準梵本却是右旋。」餘可知。回向所为中，總綰诸发成髻圓滿，故云尔也。
二十七施眼，《智論》十四说施有三种，飲食为下、珍宝为中、頭目五臟为上，广如彼说。文中施行內有四：一標章引例；二「菩萨摩诃萨」下发起胜心；三「为究竟」下明行心所为，可知；四「佛子」下彰施儀式。二回向行，願成十眼，与〈离世間〉大同小異。
二十八施耳鼻中，二事合明施行，別显回向。而文但三。今初施行，有二：一標章引例；二「布施之时」下安住胜心，一具佛种性即安住最胜、二「念诸」下事业最胜、三「常勤」下依止最胜、四「隨順」下清净最胜、五「免濟」下意樂最胜、六「生長」下巧便最胜。二回向行中，先耳十願。初及第七俱名无礙者，準梵本，初名无著聵者，从生即聾故。为耳王者，闻与不闻皆自在故。後施鼻回向中有四：初牒起。二正显中有二願，前一願得十鼻。言隨好者，兩孔不现故。善相者，〈相海品〉云「如来鼻有大人相，名一切神通智慧云」故。隨順鼻者，隨宜所现故。後一願得十面，鼻居面中，好醜由起，故相从立。願一切法者，正向诸法故。三「是为」下結。四「为令」下回向所为，有十，以鼻香气所入故、攝受香故、了知故、住於觉故、如眼见色故、合中知故、不壞鼻根故、不邪分別故、香气严潔故、五分法身香故。
二十九施牙齿。初施行中，安住堅固自在位者，登地已上故。《智論》十四云「象王施牙是法身菩萨事。」广如彼及《十轮》第四。二「菩萨」下回向行十願。唯第三单約心说，謂智能調惑趣於彼岸，如牙調食以資法身。餘皆約牙齿说。萬字成就者，準梵本但云右旋及有樂耳。放无量光者，即如〈相海品〉说。
三十施舌願中，初即〈相海品〉广長舌相，餘可知。
三十一施頭。初施行中三：初標章引證。引迦尸國王者，又《本行经》说月光王報恩。第五名大光王施頭与婆罗門，具说如彼。次「为欲」下显施所为为，有十种，皆約佛智，隨义不同。一入理、二导悲、三见事、四离障、五融事理、六为所依、七超劣、八见无初相、九现用自在、十即事而真故不可壞。後「佛子」下正显施行，亦具最胜，可以意得。二「菩萨」下回向行等，可知。
三十二施手足二事合願，文但有三。初施行亦三：初標章引證。次「以信」下標因祈果。信为手因，果能雨宝；行为足因，果普遊步等。後「佛子」下净心正施。於中初施手。「心願力」已下明施足心。如足住地能持身故，願住智地能成智身。离心垢故，能显法身。法身湛然，故不可壞。智證永續，故无有斷。二「佛子」下明回向行。文二：初广辨一用，手能雨宝、足能遊刹。次「又令」下略舉诸手诸用。
三十三壞身出血施。文亦唯三。施行引例，及下施髓，竝如《智論》十四中说。
三十四施身髓肉中，二事合願。初施行中三：初標章引證、次「於诸趣」下正显行相、後「佛子」下彰施现益。二回向十願。三云意生身者，七卷《楞伽》第二云「譬如意去，速疾无礙，名意生身。」此乃意是舉喻。然此身類有其三种：一三昧樂、二觉法自性、三种類俱生无作行。初者，《楞伽》第四云「謂入於三昧，离种种心，寂然不动。心海不起转識波浪，了境心现皆无所有。云何觉法自性？謂了法如幻皆无有相。心转所依，依如幻定及餘三昧，能现无量自在神通，如华開敷速疾如意。如幻如夢、如影如像，非造所造、与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性故。云何种類俱生无作行？謂了達诸佛自證法相。」释曰：初身从所依定为名；次身从所依智立称；三自證法相，义兼定慧及法性相，故名种類。由此故能隨众生願，种种一时现生任運而成，云无作行。若依地位，初即五地前、次即八地前、後即八地後。若《成唯識》第八名为意成，隨意願成故，意明但转變成，非新生故。故論又云「亦名變化身，无漏定力转令異本，如變化故。」上皆通因。今即十身之一，义取亦通後一，广如別章。四云百福相身，此舉三十二相之通因。若別因者，如《涅槃．師子吼品》。五云八十种好者，謂皆殊妙，立隨好名。具如《瑜伽》四十九、《大般若》三百八十一说。餘文可知。十云菩提藏身者，如〈出现品〉，如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉等故。
三十五施心。初施行。二回向行中，先辨意、後显願有二十心。初云金刚藏者，藏即名堅，其猶樹藏，金刚亦堅，即佛地智，世法莫壞，如〈不思議品〉十种勇健法中第一法说。二中外標卐相，表萬德吉祥；內智契如，名金刚界。界者性也，由契性故堅如金刚不可損壞；由成智故，利如金刚壞难壞惑。故十地受職分內名金刚庄严臆德相。〈不思議法品〉及〈离世間〉皆有此心，名大同也。第九回向及离世間，又名金刚界根、金刚焰根，亦即此名以清净心王於无分別智有所依增上义故，立以根称。其大勇猛幢，取降伏义。言堅固幢，取不为他壞义。被金刚甲，是大誓义。餘竝可知。
三十六施腸腎肝肺，四事合一回向。前有大小二腸，今合为一腸。言智藏身者，身为智依故。餘可知。
三十七支節诸骨。前云骨髓，髓已前明。而加支節诸骨。若合者但是一事，謂支節之骨。若開，支節自是一事，如節節支解等，即前列所无。回向行中言无繫界者，即涅槃界。言具那罗延支節大力者，如《涅槃》校量。言普照现身者，如净明鏡无不现故。餘可知。所为中言得智者，智为萬德之骨故。
三十八施身皮。引例中，清净藏菩萨未见同名。《智論》十六中如毒龍受一日戒，被剝五色皮，忍而施之云云。言金脇鹿王者，《智論》及《菩萨本缘集经》第四说。金脇鹿救於溺者，彼人背恩告王取鹿，大例名同而非施皮。願中云相好皮者，謂金色等。所为云净佛刹者，皮为外相故。
三十九施手足指，回向十願。纖長者量，𦟛圓者形，赤銅者色，能攝者力。此以智为指，隨好者妙。言十力者，隨一一指能持一切世界等。齊等者，不參差。轮相等者，準梵本云願一切众生得十指端裏面皆有千輻轮相，所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相，相間庄严。準此則圓滿之言應云滿鉼，右旋之言應云有樂。若準《观佛三昧海经》，一一指節端有十二轮相现。八中，準梵本，願得大蓮华难提迦物多相指，却是右旋。十力业報者，亦十种大那罗延幢，勇健法也。相即纖等，好即殊妙。有云：卐字旋者，約中文也。準《三昧海经》，指端各有萬字相，萬字點間有千輻轮相。網縵者，经云「歛指不现、張时即现，如真珠網，分明可愛。」餘可知。所为，云得清净心者，得指由心故。
四十施連肉爪中，言赤銅相者，即是小相。五无比者，事爪則不染尘垢，智爪則不染境相。言善生者，善业生故。有云：西域方言，謂善生为端正。餘可知。所以求法偏語施爪者，一則以引例中有现事故。下入火求法，亦準此通。二有所表，以爪能爴取，順求义故。下入火求者，表难取故。故《智論》云「般若波罗蜜，猶如大火聚，四邊不可取，无取亦不取」故。
四十一求法入火。施行中，言七仞者，一仞七尺也。回向行中，初及第九約求法为願，餘約入火为願。
四十二为求法护法受众苦者，如香城粉骨、雪嶺忘躯，其類非一。
四十三求法捨海內所有，即捨王位所統也。回向行中，言疑箭者，如《涅槃》说人中毒箭應速拔之，若妄分別，未究而終故。
四十四为王斷殺等。施行中，自住三聚净戒，令他住於五戒，是为法施。五戒殺初，故此偏語。若望所殺，是无畏施。
四十五救於形殘。初施行中，具足三施，於中三：初覩境興悲；次「菩萨尔时」下以法諫喻；後「作是語」下財法双救，財救所害之现苦、法救能害之当苦，示寂靜滅，修净业道滅集因故。《俱舍論》说：昔有黃門救五百牛，毀形之事，善根力故男形具足。二回向行中，修诸梵行未必制心。後离欲心必无身过。具男子形，但異女身；具大丈夫，必心懷道德。四回向所为中，初令得果、後「常勤」下令得起行。丈夫行者，《涅槃》十八云「一切男女若具四法，即名丈夫。一近善知識、二聽闻正法、三思惟其义、四如说修行。」又〈四相品〉「具四相故名为丈夫。」又云「虽是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。」故男子不信，即是女人。显示七丈夫道，即丈夫用道字，梵本名为揭底，此云事业。晉本云丈夫趣，与道相近。然七丈夫，總有多说：一約世間，《瑜伽》丈夫有其七义，一長寿久住、二妙色端严、三无病少恼、四非僕非女非半擇迦、五智慧猛利、六发言威肅、七有大宗葉，具此七法名为丈夫道，即是彼之因也。即下所列六句，小有開合，可以思準。前令具丈夫形，即非女等也。二依小乘有七丈夫，即七贤圣，一隨信行、二隨法行、三信解、四见至、五身證、六慧解脫、七俱解脫，〈离世間品〉当说，此應不願成彼小乘。三依大乘，《瑜伽》七地即七贤圣，如〈十住品〉初说。四依《瓔珞》六位及信，即上生贤圣家。復有说言：即七善知，謂知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑故。佛丈夫种，所謂大悲，成十力等为佛丈夫。丈夫正教，即內三藏及外五明。餘文易了(从此已下入第二十八经)。