大方广佛华严经疏卷第四十五

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十五

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

十定品第二十七(入第四十经)

初明来意，先辨会来。会来有二：一約圓融，謂前明普門中所具差別正位，故寄歷人天；今明位後德用不离普門，是則会別入普有此会来，重会普光意在斯矣。等妙二位，全同如来普光明智故。二約次第，前明十地，今显等妙二觉故来。以極果由於始信，故重会普光。謂前依本不动智体起差別之位，今位極成果不离本智之因。後出现因果，因是果中之因，得果不捨因故；果是果中之果，大用无涯故。二品来者，为答第二会中十定问故。

第二释名。会名有二：約处，名重会普光明殿会，由第二会已曾会此故，重意如前。約法，明说普法会。二品名者，定謂心一境性，十是数之圓極，以普贤深定妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定品，即帶数释。若依梵本，具云「如来十三昧品」，以等觉三昧上同佛故，三世诸佛之所行，故云如来三昧。译家以义通因果，故略如来二字。然三昧为定，虽非敵對，由等持心至一境故，义旨相順，从略云定。又別行本名「等目菩萨所问三昧经」，皆人法双舉。梵本是依主释，別行即依士释。

三宗趣者，会以普贤因果德用圓备为宗，令物證入为趣。品以普贤三昧无礙自在无邊大用而为宗趣。

次正释文。此会有十一品经，分二：前六明因圓、後五明果滿。若依古德，前九明生解因果、後二明平等因果。前中亦二：前六品明位後因相、後三品明差別果相。然六品之因，若約次第，与前五会俱是差別之因。若約圓融，等同果相故与果同会，果是對因之果与因同会，平等因果由差別成，亦与此同会。今初，此因即是等觉，然文有等觉之义而无等觉之名者，以此等觉亦即十地之胜進故，是以诸教開合不同。《仁王经》等合此胜進入於十地，是以不立等觉，故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯有上下，下忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此謂如来。若依《瓔珞》，開此胜進为无垢地，即是等觉。然等觉照寂、妙觉寂照。又〈贤圣學观品〉中说六种性，及六堅、六忍等。《瑜伽》具有二义：七十八引《深密经》说十一地，第十法云、十一说名佛地，唯有二十二愚，得佛地时由斷二愚，一於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障种；二極微細礙愚，即是任運烦恼障种。斷此便能證大菩提，更不別说等觉斷證。論復有文，亦立等觉。又〈菩萨地〉云「此菩萨虽已修行功德海滿，由未能捨三种法故，不名妙觉。一由未捨劣无漏法、二由未捨白净无記法、三由未捨有漏善法，至妙觉位方捨此三。」今经欲显開合无礙，故存其义不彰其名。下〈离世間品〉智慧助道具中既云隨順六堅固法，有等觉明矣。文中分二：前三品正答前问、後三品總显深广。今初，分二：前二品明业用广大、後一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用、後品就通明用。前中分五：一序分、二请分、三示说者分、四本分、五说分。

初中三：初總显三成就、二「始成」下別显三成就、三「与十佛刹」下別显众成就。

二中分三：初約主显时、二「於普光明」下約主彰处、三「入刹那」下就德显主。於中十句，即攝二十一种功德中二十別句，總句即前始成正觉故。一入刹那際三昧者，即窮法真源。謂时之極促名曰刹那，窮彼刹那时相都寂。无際之際名刹那際，即攝二句，謂二行永绝及達无相法。若有二行則有刹那，二行既绝則刹那无際。由達清净真如本无相故，所以此中特名入刹那際者，为显將说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常，生相未寂猶名識藏。若以无間智觉心初起，心无初相，遠离微細念故，即无刹那。若入此際，即见心性常住，名究竟觉，故云诸佛三昧。亦显差別歷位不离最初刹那際故。二以一切智自神通力现如来身者，依通起用。此攝二句：一切智通即住於佛住，謂由一切智无有功用自神通力常作佛事故；次现如来身，即攝得佛平等，謂依上一切智现身利樂有情故。三清净无礙，攝三句，謂清净攝二句：一攝到无障处，謂慣習觉慧永斷所治，故云清净。二攝不可转法，由清净故，他不能转。无礙者即所行无礙，世間八法不能礙故。四无所依止无有攀缘，即立不思議。謂虽立教法，不依世間故，非诸世間所能攀缘故。五住奢摩他最極寂靜，即普现三世，以见三世平等如理无異为最寂靜。六具大威德，即身恒充滿一切世間，现受用變化身大利樂故。七无所染著，即智恒明達一切诸法，謂於诸法善決定故，无有染也。八能令见者悉得開悟，此攝二句：一攝了一切行，謂知有情性行差別，隨開悟故；二攝除一切疑，謂知彼遠劫微少善根，亦令開悟故。九隨宜出興不失於时，亦攝二句：一攝无能測身，謂如其胜解而示现身，如摩尼珠，名隨宜出生不失於时；二攝一切菩萨等所求智，謂調伏有情攝受付囑等，皆不生时故。十恒住一相所謂无相，攝餘五句，謂到佛究竟无二彼岸等。隨义虽殊，皆由一相无相而成，可以意得。餘如〈升兜率品〉辨。

第三別显众成就中五：一舉数、二「靡不」下歎德、三「其名」下列名、四「如是等」下結数、五「往昔」下集意。歎德中十一句，初二句總，位極行圓故。餘九为別，前四自分德，初二行相，一深、二广；後二行体，一定、二悲。後五胜進德，前三同佛三业大用可知、後二同佛无住涅槃。初句释，謂不住涅槃故、入世間不住生死故，心恒寂靜；後句結德屬人。三列名中一百菩萨，初有三十同名慧者，表純德故。「念庄严」下七十菩萨別名者，表杂德故。餘二可知。

大文第二「尔时普眼」下请分，中四：一普眼请问，要以普眼方见普法故；二「佛言」下如来許问；三「普眼」下舉法正问；四「佛言善哉」下歎问利益。

大文第三「普眼普贤菩萨」下示说者分，以法屬普贤，故示其令请。於中有六：一示人令问、二闻名獲益、三推求不见、四教起见方、五依教而求、六为现身相。今初分三：一示处、二「已能」下歎德、三「汝應请」下教问。第二「尔时」下闻名獲益中，獲十种益，文並可知。第三「其诸菩萨於普贤」下推求不见中，有三推求，皆悉不见。一渴仰推求不见、二重观察不见、三以三昧力推求不见，文各有释。今初，先求不见；後「此由」下释不见所以。威力持者，欲令大众渴仰，得显深旨故。二重求中三：一審问，重示法本湛然，故初无移动；二「是时普眼」下推求不见，猶謂可见故；三「佛言如是」下释不见所由。於中二：初印定徵起、後「善男子」下正释所由。以住处甚深故，文有十句：初句總、次八句別、後一句結。別中四對：一广智胜定深，謂智門无邊，有邊之智焉覩定用？起伏无畏、展促自在，唯以出世定求，故不可见；次二外用內證深、次二得力成身深、後二多护速證深，由上八深故不能见。第三「尔时普眼菩萨闻如来」下以三昧力推求不见。於中分四：一新獲三昧、二「以三昧」下以定推求、三「时普眼从三昧起」下自陳不见、四「佛言」下释不见所由。於中五：一約法總標，由住难思解脫，翻上三昧可思入故。二「普眼於汝意」下以近況遠。三「何以」下徵释所由。释中二：初略標深广，翻上三昧尚有数故；後「舉要」下舉略显广。文有十句：初句總，以金刚慧達差別法界俱空故；餘句別，由了空故，一世界无住处，二众生无可化，三寂无去来，四豎无斷尽，五橫泯差別，六体非体故不礙现通，七用非用故无依无作，八不离如如故无动转，九理事圓故窮法界邊。四「善男子若有」下彰见之益。五「尔时普眼」下归敬彌增，文显可知。第四教起见方中，初令策勤前心。次「又應」下別示深观。上捨境別求，故未識其体；今令十方齊观，知其体周。下依此观，是以得见。後「誓与」下起願思齊。具上三心則能得见。第五「是时普眼」下依教修行。然普眼位深而猶重習观修者，略有二意：一位未等故、二示深獎物故。第六「尔时普贤」下为现身相。於中五：一为众现身，不见显深，现不礙用故。二「是时普眼」下众覩喜敬。三「是时以佛」下现瑞成益。四「尔时普眼」下歎德广深。於中十句。无等者，下无等故。无过者，上无过故。餘可知。五「佛言如是」下如来印述，初印、後述。述中十一句，初句總、後「所謂」下別。別有十德：一二严德、二圓明德、三深广德、四色相德、五慈覆德、六超胜德、七知法德、八绝言德、九同佛德、十讚无尽德。

大文第四「尔时如来告」下本分，有四：一舉益令说、二「何者」下列所说名、三「此十大」下歎定胜德、四「是故普贤」下結勸成益。今初，分二：初勸说成益；後「诸菩萨」下引例證勸，以三世诸菩萨若说此定皆成益故。第二列名中，皆云大者，因滿之定称法界故。一普光者，身心业用周遍全包为普，智照自在名光。二妙光者，身智遍照为光，胜用交映为妙。三十方无餘之刹皆至入定为遍往，往无杂亂、不礙时節歷然为次第；即能起用名神通，以智用如理本自遍故。四明達诸法本自清净，离於想念契理深心，依此起用遍供诸佛，请法起说名之为行。五佛出劫刹等事皆名庄严，过去門中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘起，定能受法三轮无著，皆名清净。六未来藏中包含诸佛及佛法等名之为藏，智慧徹照称曰光明。七现在诸佛作用、众会身相益物皆曰庄严，橫遍十方故云一切，现可目覩故不云藏。八於差別众生身內外入定起定皆自在故，虽通三种世間，从多但云众生。前後诸定皆从多说。九於眼等十八界自在入出，又知事法界邊際与理法界无礙自在故。十无礙轮者，三轮攝化皆自在故。又得十无礙滿佛果故，无尽大用一一无礙，皆悉圓滿能摧伏故，尋初後際不得邊故。第三歎定胜德，於中四：一約人以歎，人胜故法胜。二「若诸菩萨」下約修以歎，於中二：先明修成、後「如是」下修益。於中亦二：初有十句明上等佛果、後「此菩萨普入」下明身智周遍。皆言普入者，一一皆窮帝網境故，文显可知。三「此是诸菩萨」下直就法歎，明此十定該攝诸法，体相用等一一超胜故。十門五對：一境智通悟、二因果遊入、三通辨出处、四佛法所从、五严土攝生，罔不由此。四「若菩萨入此」下約證以歎。前約修歎，望於佛果以显終同；此約證歎，直就此定以明业用。亦二十句，前十明胜德无限，文显可知；後「得法界智」下明智德自在，及第四結勸，文並可知。

大文第五「尔时普贤」下说分，中三：初承旨總告、二「佛子云何」下別释十定、三第四十三卷末云「佛子此是」下總結十数。二中十定即为十段，各有標、释、結。就初定，释中分五：一智无尽、二心无邊、三定自在、四智巧现、五观超绝，各有佛子以为揀別。五中，初二定方便、次一定体、後二定用。又前三各有標、徵、释、結。今初，释中十句五對：初二所事所化；次二化处化法，如影者，无實故、隨现故；次二攝护始終；次二所持能持；後二始心終願。第二心无邊者，前明所知无尽，今辨對境发心，以境无邊故心无邊。有十一句者，增数十也。第三定自在者，由前大智大心，故於三昧自在，方处非一、入出不同，故云差別，文並可知。第四智巧现中有標、徵、释。释中三：初法说。於中，先十句別明展转深細、後一句總显离相分明、次舉喻、後「佛子阿修罗」下以劣況胜。第五观超绝中有法、喻、合。合中異前化现，故云法身。法性包含故一时頓见，由此义故无能映奪。

第二妙光三昧，释中二：先法、後喻。法中四：一身云展入、二「是诸世界种种」下身智俱入、三「是诸世界亦悉」下明其卷入、四「然诸」下明展卷无礙。二喻中，文有二喻，喻前互入无杂亂义，一宝山光影喻、二幻師善巧喻。前中，先喻、後合。喻中有五：一明日光现影。七宝山者，即七金山。如十地末所列其名，但除妙高及雪香二山。山間有七香海，海现日影，山以净金亦能现影。二「其宝山上」下明兩影互现，正喻菩萨自他互入，以彼影明净如今之鏡故能互现。三「或说日影」下正辨得名不同，謂水中本影现山上影时，此所现影从山上出来入山間。若山上本影现水中影时，此所现影从山間出入七金山上，故正入时即名为出。所喻可知。四「但此日影」下明重现无尽，喻菩萨帝網身土。五「体性」下明体离二邊，故能互现而无杂亂。謂取不可得故非有，影现分明故非无。不住，成上非有；不离，成上非无。若有定住則不能相入，若其离者則无可相入，故不离不住方能相入。後法合中直明不壞不住，故得互入无亂。初二句明不壞性相，謂若壞性相則无可相入；次二句明若住內外則不能相入，謂若住世間內則不能身包世界，若住世界外則不能遍入世界，由俱无住故能互入。「於诸世界」下释其所以，由定无分別而不壞相，慧观一相而不壞诸，既事理双遊，故不壞不住。若不壞不住，則住真如恒不捨离。既即事不捨，故相隨性而融通。如无不在，故同真如內外互入。後如幻喻中二：初總喻、後「如有幻師」下別喻。今初，先喻、後合。喻中三：初總明能幻；二「住四衢」下明依本时处、现幻时处，喻互相入；後「不以示现」下本末互不相礙，喻不壞相。後「菩萨」下合，中五：一明一多相容不同，合上现多时处。二「菩萨於此」下明智鑒不昧，合前能幻之術。三「不以彼」下合不壞本末之相。四「何以」下徵释所由。先徵意云：何以互入得不壞相？释意有三：一由知人无我故，人我之相，已见上文；二「菩萨知一切法本性」下知法无我故；三「菩萨勤修」下得同体大悲故。由此故能融通事理。第五「佛子菩萨如是」下結成上义。於中三：一結上多入一、二「然不捨」下結上不壞性相、後「当勤」下結上明鑒。第二別喻中有三逆喻。總中三段：一幻不壞本喻，別喻不壞相；二「如是幻者」下幻必依处喻，別喻前依本时处、现多时处；三「如彼幻師作诸幻事」下明幻師不迷喻，別喻前能幻。今初，先喻、後合。合中，先正合、後「菩萨了知」下释其所以。第二幻必依处喻，先喻、後合。喻中略无幻必依时，準合應有。合中分二：先合依处、後合依时。前中，初總合，以記物现故空，即事空；次「何以」下徵释所以，由理无差故；後「住於世」下結成自在。二「於一念」下合於依时。於中，先正显、後「菩萨摩诃萨得」下释其所由，以得幻智同於佛故。及第三幻師不迷喻，文並可知(已下入第四十一经)。

第三定中，释內有三，謂法、喻、合。法中五：一明遍刹入定、二「或刹那」下明入时次第、三「若久」下總結多門、四「菩萨於彼」下心契定体、五「虽离此」下不廢起通及喻合等，文並可知。

第四定中，释內分二：先明定內深心行、後明定起深心行。今初，分二：先起行、後深心。前中，先舉內、後「於彼一一」下起行。於中，先明外事供養行、後於彼一一恭敬等三业供養行。二「然於诸佛」下明深心，中二：先法说、後「如散动」下喻況。於中二喻，各有喻、合。一妄念无知喻，喻其契實无念；二阳炎似水喻，喻其了妄同真。文並可知。第二「佛子此三昧」下明定起深心行中，初法、次喻、後合。合中，上明供養自利行，今明開演利他行，文影略耳。開演深理，即深心起行也。

第五定，释中有五：一對境辨智。二正显智知各有十句，皆是过去藏中之法。三所知时分，有十四重，即释过去之义。四显知相状。不滅现在者，不捨也。不缘过去者，不取也。謂但約过去門，显非有取捨而缘。上四各一佛子。五明出定獲益，有三：初舉数辨相，有十句，初句總，位終成果，名受灌顶法也；餘句別，一屬己、二净障、三究竟、四始入、五正證、六終滿、七持令不失、八无知而知、九净三轮總該前九。如約智辨三轮者，謂无能知所知及正知故，餘可思準。二「何等」下徵列其名。初四是四无礙辯；次二自利，不畏深法，如言能行；次二利他，为善者依、为惡者救；後二總明二利胜妙。三「佛子」下結得速疾，有法、喻、合。歌罗邏者，此云薄酪。餘可知也。

第六智光明藏三昧，释中分二：前明定业用、後彰定利益。初中分六：一總知诸佛、二「若已说」下知多名号、三「当出现」下知当所作、四「彼诸如来修」下明知彼因圓果滿、五「彼诸如来名姓」下知现所作、六「此菩萨於一念」下明知分齊。其中大千即是佛刹。而重言者，多是遣脫，應言百佛刹也。餘並可知。二「以了知」下彰定利益。於中四：前二自利、後二利他。謂一令心入持益，即由上知故持之不失，由持不失得持之益；一心中持佛，得佛护益。二心入持法，得總持辯才益。餘句倣此。有十二者，增数十也。師子受生者，不畏生死苦故。示生死實性，名開法關鑰，了生死本空，故出欲淤泥。智力持者，定慧双運也。入无住力持，則大劫不离一念。二「佛子至住此三昧」下明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一如事善巧故，法云不可说无量，喻云见种种物；二如理善巧，故云日光平等。又由此二无礙，方名善巧，故合云无分別而能知。三「佛子至如是了知」下明得不空益。四「佛子至住此三昧」下十王敬養益。

第七三昧，释中二：先明定体用、後明定利益。前中亦二：先徵、後释。所以重徵者，前通徵一定，此則別徵庄严。後「佛子菩萨」下释，中二：先释一切世界，以是现在，故但云十方；二「皆见诸佛」下释其庄严。於中二：先總列十門皆是庄严。其中第八別明庄严者，即功德智慧以严其心，色相光明以严身也。後「众会清净」下別显严相以广前二，一广众会、二广庄严。今初，有三：初明见他、二见自、三能见。今初，亦三：初见众会体相、次「亦见众会」下明见分量、後「亦见诸佛於彼」下见佛作用。二「菩萨摩诃萨」下明见自，可知。三「如是见时」下明能见，有法、喻、合。法中明无分別而见，喻中明能所詮。不自云我是能所詮，而不捨能所詮，以喻无分別故而知也。合中，先合不捨、後「而於」下合不分別。二「佛子至见佛无量光色」下广上庄严，中二：先以法说、後以喻显。前中二：先標章門，略舉四种庄严皆分明證了；後「或见佛身」下依章別释。即分为四：一释无量光色；二「或见佛身其量」下释无量形相；三「佛子菩萨如是见」下释上圓滿成就，显前二圓滿故；四「又见佛」下释上平等清净，即兼內二严。二「佛子菩萨如是见於佛」下以喻显，中三：一空无增減喻，喻法性身无可增減。空之大小在於世界及於芥子，非空体然，如法性之身應器成異。二月无增減喻，喻真常色身体不易故，證有近遠，隨心见殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圓滿成就。三隨心现境喻，喻上清净。菩萨心净則见佛净，在於如来何净何垢？

第二「佛子至住此三昧」下明定利益。略舉七种益，各有佛子以为揀別。第一速成行願益，有標、徵、释可知。第二法印同佛益，有十句五對：初二福慧同、次二二諦境智同、次二体用同、次二二利同、後二善巧平等同。第三以德成人益，可知。第四智德包含益，於中二：先喻、後合，各有十句。合中，總標合初獲即得，十句合前十事，唯八九不次，以智虽是一，从所知別故。一佛刹合色相；二众生合形体；三變化合示现；四入佛合眷屬，以互为主伴如眷屬故；五通達佛法为助道資具；六普攝净法則圓音示人；七皆令入法方是神通；八普眼清净超合慧解；九自在却合自在；十住法合智用。第五身威超胜益，有標、有释。第六令他圓滿益，先牒前起後、後徵列名相。第七转作佛事益，亦先牒前起後、後徵列名相，文並可知(已下入第四十二经)。

第八一切众生差別身三昧，释中分五：一明能入智、二显入出之相、三明入定之益、四明境界自在、五總結究竟。今初。由得十种无著，成後出入自在。一切地者，佛地菩萨地等。二入出相中二，先徵起、後释相。於中，先法、後喻。法中，略辨十類以表无尽：一诸類正報相對明入出；二「天中入」下六趣依報明入出；三「千身入」下一多相對；四「閻浮提」下四洲大海相對；五「一切海神」下大种事法相對，其无生法乘四大种生便故来；六「一切妙香华」下诸方相對；七「一切四天下」下众数多少相對；八「不可说不可说众生众中入」下染净相對；九「眼处」下诸界相對；十「一微尘」下杂明诸類相對。为麁細凡圣念劫真妄等，其入出等义，如〈贤首品〉。二喻显中有四喻，喻前十類各有法合。一鬼力持人喻，喻第一第四，多約身故；第二呪起死屍喻，喻第二及与五六，多約依報境故；第三罗汉现通喻，喻第三第七，多約数故；第四地一苗多喻，喻後三門杂明种种故。喻合相映，文理自显。

第三「佛子至住此三昧」下入定益，中有三：一得讚同佛果益，皆上句显义、下句結名。十力义中云心志圓滿者明力自利义，义利成就显力利他，所作皆辦彰力圓滿，住无礙智總显力体，分別了知一切诸法通明力用。餘文可知。二身智光照益、三业用无作益，皆有佛子，文相並显。第四「佛子至住此三昧无量境」下明境界自在，先法、後喻。今初，前第二段但明入起，今兼明逆順有无等为种种境界。起中入者，即用之寂故。入中起者，即寂之用故。是知菩萨之定，常入常起、常双入出、常无入出，方为自在。为显自在，寄诸境界交絡而明。二喻显中，文有六喻，皆自有合。一幻现六境喻，喻前同異。二修罗竄匿喻，喻前麁細小大二對。若約理事相望，則无差別为細、差別为麁，理細事麁故。或无差为麁，總相入故；差別为細，別相入故。无差則大周法界，差則隨事成小。若唯約事明大小，並差別所收。三農夫下种喻，喻明上下合辨一多，文影略耳。四受胎生長喻，喻上有身无身，如彼从无之有故。五龍下云上喻，喻有相无相。六梵宮普现喻，喻上入中起起中入，及逆順相對，故合云种种。

第五「佛子至到神通彼岸」下總結究竟，並显可知。

第九法界自在三昧，释中四：一显定体用、二明定成益、三以喻寄显、四總結双行。今初分三：初總显名体，謂於眼等法界得自在故。二「菩萨於自身」下彰入定处，謂於毛孔中入眼等定，显互用自在故。三「自然」下明定功用，於中四：一了三世間、二「菩萨於彼」下多劫修行、三「又於」下入出无礙、四「以於法界」下結成自在。此有二义：一於理法界自在故，能善分別眼等界；二善分別眼等十八界，即是事法界自在。此二无礙及事事无礙，故云如是种种，皆橫尽其邊豎窮其際。第二「菩萨如是」下明定成益中辨十种益：一生多功德益，有二十一句，各十千亿。二「佛子至復有无数」下具无尽德益，隨前一事皆至无尽故。於中二十句，前十句所具之多，後十句能具之相。清净者，除垢故。瑩徹者，发本智光故。三「佛子至住此三昧」下诸佛攝受益，於中三：初明攝受、次「彼诸佛」下现身说法、後「令修」下令其修證。四「佛子至住此法界」下诸佛护念益，攝受攝之，屬佛护念，即佛力来加。五得十海深广益、六得殊胜超绝益，並可知。七得诸力幹能益，於中初列十力、後「佛子此十种力」下显其超胜。隨前一一力，皆具此三十八力。八「佛子此菩萨」下結能圓滿益。九「此菩萨功德」下自德无邊故，他不能说益。十「佛子至住此三昧」下三昧无邊自无不了益。上十段中，前七別明、後三總結。第三喻显中，正显前体用及益。亦明前所未显故，不全似上文。文中二：先總舉喻体、後「佛子如无熱」下對喻別合。有十三門，各先喻、後合。一合流沙入海喻中，先總明喻合，虽舉四河，意在四口出沙故。下第九別明四河。後「如恒伽」下別明四辯，即喻四口，所说即喻四沙。若開四辯總別为五，則有十七門。二「如四大河」下合遶池入海喻，於中先喻、後合。合中，先合遶池，菩提心智名之为池，三业隨順智慧即为遶义。後「佛子」下合其四方。三「如四大河圍遶」下合池见宝华喻。说法有開敷之义，三昧有感果之能。庄严清净皆华上之別义。四合宝樹遶池喻。五合大池清净喻，即是池体。六合栴檀香岸喻，十种智宝有二义：一即离世間中十种如宝智，二即他心等十种智也。七合底布金宝喻，妙智合金沙，解脫合摩尼，无礙光明合二种放光，住佛所住入於甚深合布其底，上四段各以如无熱大池为首。八「如阿那」下合龍王无恼喻，即合池名，名因龍得故。九合四河潤澤喻、十合四河无尽喻、十一合入海无障喻、十二合入海无厭喻，上之四喻各以如四大河而为喻首。上之十喻，皆以菩萨而为合初。十三「佛子如日光」下合众宝交影喻，先喻、後合。合中二：先正合、後「何以」下徵释涉入所由。第四「佛子至虽能於定」下總結双行，謂權實定散无障礙故。於中三：先法、次「佛子」下喻、後「菩萨」下合。然法中明即寂而用，喻合乃明即用而寂，文影略耳(已下第四十三经)。

第十无礙轮三昧，亦初徵、次释、後結。释中三：初明入时方便、二「佛子菩萨摩诃萨住此三昧已」下明入己智用、三「佛子菩萨摩诃萨入普贤所住」下定滿成益。今初，有二十二句，兼显定名。初十一句，因用无礙，是无礙义；後「普入」下有十一句，住果圓滿，即是轮义。今初段中，即此无礙无所不摧，亦即轮义。初三句三业无礙、次句器世間无礙、次二句众生世間无礙、餘句智正觉无礙。後住果中，二智通權實，故云普住；三作利樂事；四净二障种。七智契佛境，餘七可知。

第二入己智用中四：第一攝佛功德、二證入诸法、三普德无尽、四結示勸修。初中，即攝如来二十一种殊胜功德，以此位中德等佛故。其間或全同佛相，或有約因相似而次第无差。於中三：初總明妙悟皆滿、次別显二十一德、後显德胜能。今初，十句，初句標滿时、餘九显滿相。然一切智，若對种智即是根本，若直語佛智則通權實，今此显通。於中，初三句始观。言观一切智者，標也。云何观？观有二种：一總观，謂權實齊观故；二別观，此是實、此是權，權中有多差別，皆審照了故。次三句中順，亦初句標；次云何隨順？由前總观故。頓能显示，由前別观故各各攀缘；後三句終契，释同前观，但由前观察，今證见分明耳。

二「於普贤」下別明二十一种功德，分二十段，後二合故。今初第一明二行永绝，即於所知一向无障转功德。然有二义：一謂非如二乘有无智故、二不同凡夫现行生死起诸杂染、不同二乘现行涅槃棄利樂事。世尊无彼，今菩萨亦无。文中广显利樂，即不同二乘；皆与智俱，即不同凡夫。

就文分二：先總明大用常恒、二「佛子此菩萨有一蓮华」下別显一用。前中二：先法说、後喻明。今初，法说中二：先正明、後徵释。今初，先明行体、後「不斷」下辨常恒。二徵释中，徵意云：何以得此智滿行常？释意云：願行善成智慧善巧故。第二喻显中四：初喻、二合、三徵、四释。今初。摩尼宝置色衣中，即總喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色，喻前智滿十句故，合云观一切智等。不捨自性，喻前行常二十句。二合，如喻辨。三徵意，云何得已能滿智而不斷行耶？四释意云：菩萨无障礙願，法應尔故。窮尽生界，益无疲故。文中二：先法说可知、後转以喻況。於中三喻皆喻利生无厭，各有法、合。一虛空持刹喻，喻大願法尔故无厭。二涅槃普滅喻，喻为净众生故无厭。上二喻悲。三佛智普成喻，喻能所不二故无厭。此一喻智，既非愛见之悲，何有厭乎？

第二別显一用，中二：初明依果殊胜、後「菩萨摩诃萨於此华」下正報自在。前中二：先明相严，过前十地，故窮十方際；後「此大蓮华」下辨德严，自內而观量周法界，自外而观許众生见，斯乃即小之大也。二正報中二：初明身量大小、後「一切诸佛」下明佛加放光。有二十重，後後重中皆倍前前百萬亿那由他不可说佛刹微尘数倍，則数难量矣。第二「佛子菩萨至住此三昧」下明達无相法，即同诸如来，於最清净真如能入功德。初結前生後，達无相故不染；後「安住」下正显安住即是入义。謂此真如非有非无，故云无邊，定有定无即是邊故。不可说法即离言真如，其法界實相及无礙際皆真如異名，而云如来种性者，诸佛以无性真如而为性。故〈出现品〉云「皆同一性，所謂无性。」《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」无去来等，重显真如即是中道，故深无底。「现量」已下別明能入之义。第三「为去来今」下明住於佛住德，謂佛无功用，常住圣天梵住故。文中，先三世佛讚，文通前後二段。从「诸佛力」下正显其义，謂入一切佛境，即圣天等所住境也。「净眼现證」下明能住相，十眼圓明而安住故。文有五眼，餘但义含。第四「成菩提心」下明得佛平等德，謂佛佛相望有三平等故。文即为三：初明所依平等，诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心，終成种智，出生智用皆所依也。次「离世生法」下明意樂平等，同以調生为意樂故。後「神通變化」下作业平等，同作受用變化业故。第五「功德解欲」下明到无障处德，以修一切障對治故，福智皆净。离於二障文中，初二句功德、次二句智慧，各上句障净、下句德滿；次二句重显功德；餘四句重显智慧。第六「所行寂靜」下明不可转法德，謂教證二法他不能转。文中，初二句略標教證，謂寂靜證也。「於诸佛法教也恒以」下別显教。「念力」下重显。證既如空无著等，他安能转耶？第七「於诸世間」下明所行无礙德，謂虽於世間作利樂事，世間八法不能礙故。文中住菩萨心成堅固力等，即不礙之因也。第八「一切诸佛」下明立不思議德，謂安立正法，凡愚不能思故。文中，初總显一切教法皆是如来威力之所建立，菩萨能知，反显凡夫不思。「入不二」下別显安立难思之相，謂依无相而广说故、隨欲解之多端故，並难思也。第九「法界为身」下明普见三世，以身心等於法界故，於三世事記別无差，在文可见。第十「開示一切法」下明身恒充滿一切國土，謂为開法故示现受用變化之身，遍诸世界而为利樂，文相亦显。第十一「得佛智慧」下明智恒明達一切诸法，謂於境善決能斷他疑故，文相亦显。第十二「具大威德」下明了一切行，謂具增上意樂，能了有情意樂性行，如其所應而为现身，即有威德。第十三「亦为開示」下明除一切疑，謂声闻人言其全无少分善根，今能開示，令其知当生如来妙智，故心不障礙。第十四「於一切法心无动」下明无能測身。然有二义：一謂其身非虛妄分別所起，无烦恼业生杂染，故不可測。初一行经显之。二其身虽无分別如摩尼珠，然由佛增上及众生胜解力见金色等，而佛无有分別。即不壞诸有下经文显之。第十五「虽隨世俗」下明一切菩萨等所求智，謂菩萨以无量文字調伏有情，要依佛所闻法为先，獲得妙智，故诸菩萨等皆求也，文相甚显。第十六「了一切法」下明到佛无二究竟彼岸，謂了一切法空法界等，即佛无二法身，依此法身修波罗蜜多等行而得圓滿，为从法界生。第十七「猶如虛空」下明具足如来平等解脫，謂一一如来所现身土皆遍法界猶如虛空，无相无形不相障礙而不相杂，隨其化缘现各別故。故文云「隨順演说，於一境門生一切智」，謂各順一一境故。第十八「观十力地」下即證无中邊佛平等地，謂三种佛身平等遍滿，无有中邊之異故。至萨婆若，即自受用智。为橋梁，即通變化。见法无礙，即是法身。結云善入诸地者，即佛十地也。第十九「知种种」下明尽於法界，謂此法界最清净故，能起等流契经等法。極此法界，於当来世作诸有情隨應利樂。今文但有所起，略无能起。第二十所有大願靡不成就，即等虛空界、窮未来際无有尽故，方云成就。上来略辨，若广引诸論，如〈升兜率品〉。

第三「佛子菩萨摩诃萨以此開示」下显德胜能，中二：初總明、後「虽一切」下別显。今初，先標，謂用此会事之德開示佛平等性者，同有二十一种功德故；後「此是」下總歎前德。二別显中，餘九不言，且广初无礙之义，自有四十一句。初句有不礙无，以有是无之有故；後四十句明无不礙有、以无是有之无故。又前是二而不二，後是不二而二及寂用相即等，並显可知。

第二「佛子菩萨入如是」下證入诸法用，中四：初明證入、二离證相、三徵、四释。今初十句，初句明能證之定。三昧智轮，尚順梵語，若正應云智轮三昧。因定最胜，名大威德。「則能」下显所證法，謂證佛果法。初句總，无为果为證，有为果曰得；餘句別。趣入释證，成就释得，圓滿通二。积集約因圓，清净謂障尽。定能安住，慧能了達，定慧兩亡則自性相應为證入也。二「而此」下明离證相。以无念方證故，尚不念无礙慧境，況所證法有若干耶？三徵意，有三：一何以證而无念耶？二何以一定得多果耶？三何以因定得果法耶？四释，中二：初略別释、後「此三昧」下广以通释。今初，別释三徵：一体性离念故、二定体虽一用无邊故、三以殊胜故因得果法。後广通释者，謂文广义通，通明上三句。於中二：先總標，境是定之所缘，深入是定證契，威力是定之用。三皆定体，皆言种种故，上云无邊。具三又多，故云殊胜。後「所謂」下別显，有二十八句，句皆有上三义。如初句，入即深入义，不可说等即无邊义，智門即境界义。其間或有闕无邊义，盖文略耳。知智在说，说为智門。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境观度无休。餘可知。

第三「佛子此菩萨摩诃萨住普贤」下普德无尽。於中四：一正显无尽，謂非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。二徵，徵意云：既念念入多，何以不尽？三释意云：此三昧缘境究竟无尽故。文有十句，初總、餘別，並可知。四喻況，於中有三喻，喻前无尽，各有喻、合。前二合中，復加徵、释。一如意隨求喻，喻定心隨應，出法无尽。徵意云：何以出法无尽不匱息耶？释意云：了多幻境皆同影像，缘至則生，何有尽耶？体无增減，何有匱息耶？二生心各別喻，喻缘境无尽，可知。三龍王降雨喻，喻入法无尽。於中，初喻、後合。合中分三：初正明入法，合滴如車軸，謂入广大法故。初句總智門，下別皆云門者，自他遊入故。幻網者，一切皆幻，互为缘起相交映故。世界性空故无体，隨缘染净故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹順理故有体，染刹妄成故无体。餘可知。二「於一念」下入法时分，合前降雨之时。三「如是入时」下明入时相用，合前无邊无尽无作境界。於中三：初十句明其相状、次「求一切智」下明其业用、三徵释所由。今初。初二句合云无邊、雨无尽。「不疲」下合无作境，无作即无功用，故身不疲、心不厭，不永斷、不暫息。未入常入故不退，已入永常故不失。无法非所入門故，不住非处；无心不契故，恒正思惟。不沈不舉，正是入相。二业用者，隨入一一門皆有斯业，門門即不可尽，文显可知。三徵释中，徵意有二。一云：菩萨豈无行滿成佛，何以业用无際限耶？二云：設橫显无尽，可尔。何以一一門中用即无尽？後释意亦二。一云：菩萨本为众生，生无尽故，用亦无尽。二释後意云：生及世界既如虛空，故隨一門即用无尽，如芥子中空。由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。文中三：初喻明火隨薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。次合可知。後转徵释。徵意云：菩萨何以起多业用？释意云：为普度生，滿普願故。第四「是故诸菩萨」下結示勸修，中二：初結勸勤修、二「佛子至如是修行普贤行」下總結显示。今初，謂菩萨心窮生界，定用无涯，故應修習。文中二：初舉所修之法、後「勤加」下示勸修相。今初。「是故诸菩萨」五字該下二段。其所修法有十一句，末後一句舉定名体，前之十句別明无礙轮之业用，於中倒牒前来诸文。初种類者，业用非一故，如合龍喻中入法众多是种類义。二境界者，即定所缘，如前妄念缘境喻。三威德者，即通显定用，如前宝珠能出生喻。四此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前際故。五数不可極，如前入不可说智門等即无邊故。六並绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱，如前虽知诸法无作而能示现一切作业，是權實明照故。八体用齊於佛境，則诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。九如来护念，如前诸佛攝受，已入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善，如前功德解欲悉清净故。第二示修相，中二：初略示离过進德、後「不依」下別示离过進德。於中，先离过、後「於诸法」下進德，文並可知。

第二總結。显示者，遠則通結前来诸段，近則逆結上来進德之文。欲一一配屬，恐厭繁文。

大文第三定滿成益。文屬此定，意兼前九。於中四：一外感佛加益、二內德圓滿益、三上攝佛果益、四正同佛果益。初中五：一辨加所依，謂在定时故；二「十方」下显能加者；三「与如来」下正显加相；四「佛子菩萨」下加以成用，文並可知。五「何以」下徵释所由。徵意云：普行既滿，何須尽未来際行調生行耶？释意云：无障礙願法應尔故、已成大願真能調故。第二「佛子此菩萨獲如是」下內德圓滿益，中四：初牒前住定之因圓，通牒上文，並显可知；二「其心恒住」下別示所滿，十表无尽；三「佛子此菩萨摩诃萨已到普贤」下總結究竟；四「何以」下徵释所由。徵意云：菩萨何以能滿尔所德耶？释意可知。第三「佛子至以此三昧」下，上攝佛果益，中三：初正明。次何以故，徵。徵意云：上是佛德，何能攝耶？後「菩萨」下释意云：住此三昧，能所作无餘，同如来故。於中三：初正显无餘之业，故皆云一切；二「於此法中」下明作业行相。初句總显依前而作，更不作餘不足之业。住未足等，显其作义。「如是已」下總結前作。三「佛子」下逐难重释，謂广前作如是业不作餘业。文中三：初略標舉，其中如作，通身及意。次徵，徵意云：何以不作餘耶？後广释，释意云：若作異前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。一金刚不壞喻，喻行体堅牢。二真金妙色喻，喻善业外飾。三日轮光明喻，喻智慧圓明。四須彌四峯喻，喻善根超出。不合四峯，若合可以四菩萨行合也。五大地能持喻，喻大悲荷負。六大海含水喻，喻大願普育。七軍將明戰喻，喻習定防怨。八轮王护世喻，喻定清物惑。九植种生長喻，喻行增物善。十时雨生种喻，喻法雨普成。先喻、後合。合中二：先正合、後徵释。前中云乃至者，越初生种直合終成故。由應时而降故，獲斯十四种益：一得智果，净二障故。二得斷果，達无相法故。三得恩果，住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果，上四自利餘皆利他。五了有情行令他欢喜，自离十怖則自欢喜。六得斷疑。七成應供。次下诸句由此而成，文並可知。後徵释中，徵意云：菩萨依何行力说法，成斯大益？释意云：由成大智證法界故，尚能净无量行，豈止成众生耶。文中二：初標、後「所謂」下释。释中三：初列所净功德；二「佛子」下結其广多，以別说难尽故；三「於如是等」下显能净因。同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。超诸世間等者，法性相應所修之福故超於世。法性不並真，故无有對。餘並易了。

第四「佛子菩萨摩诃萨住此三昧」下正同佛果益。於中二：初正显同，有標、徵及列。等觉之名由此而立。二「尔时普眼」下问答料揀。於中，先问、後答。问中，先牒前同佛、後「何故」下陳己所疑。於中，初疑不名为果，後问不捨於因。後「尔时普贤」下答，中二：初讚问牒疑、後「佛子此菩萨」下正答所问。於中三：一法说、二喻況、三法合。今初十一段，次第答前十一问。在文易了，意猶难见，謂何得已入十力而普行无息耶？今總以喻显，如人習诵虽已得通，而数溫習不如久精。下香象喻，显相虽相似而体不同。故《瓔珞》云「等觉照寂，妙觉寂照。」亦似功用滿位，此无功用也。亦显得果不捨因，尽未来際皆位後普贤故。喻中三：一舉象王依正胜严。伊罗鉢那，此云香葉，常居第一金山之脇。二「若天帝」下明象王神變自在。言七牙者，準〈贤首品〉但有六牙，或是译者類後三七便言七耳。若作表义，于何不可。无能分別此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。三「佛子彼伊罗」下明不壞本而能现。第三法合中分四。一具众行严合前依正。二「为欲安处」下明因果无礙，合前神變自在。三「佛子菩萨摩诃萨本身」下結成不壞因而现果，合前不壞本而能现。四「何以故」下徵释重合。初中可知。二中二：一明修无礙行所为。於中，先为果、後「增長」下为因。二「不捨普贤」下正显无礙行相。於中，先總明，以法界因果无障礙故；後「现不可说」下別显。於中分三：初显因門果行。文有四果：一智果、二说法果、三般若相應果、四斷果。次「而现受生」下显果从因行，及说得时不同，隨物现故。後「復於一切」下显果門因行。並可知。第三明不壞因而现果中，本身不壞即因不壞，合在窟无變。一切处變现即能现果，合在天神變。四徵释重合中，先徵意云：因果相違，云何因門现果，果復为因？释意云：調众生法應如是故。文中二：先释果作因意，十句可知。後「佛子汝應」下释因现果意。於中四：一法说，謂不捨因而现果。二「如伊罗」下舉前喻显。三「佛子」下重以法合，於中初明不捨因而现果、後「虽知诸法平等」下不壞果而现因。四佛「子至安住」下歎胜。上来释相竟。

第三結名，可知。上来別释十定竟。最後佛子即大文第三總結十数。