大方广佛华严经疏卷第四十
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第四十
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第二一心所攝門中，然此一門乃含多意，且分二別：一推末归本門、二「如来於此」下本末依持門。今初，依論三观，初約相諦，即当第二第一义諦观。論生起云「云何第一义差別？如是證第一义則得解脫彼观故。」此明修观所以。以第一义是缘生之性，若见缘性則脫缘縛，故修彼观。而論经虽云皆一心作意，取能作一心，故云第一义观。論云但是一心者，一切三界唯心转故。此言則總。转者，起作义，亦转變义。然此一文，诸教同引證成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一二乘之人，謂有前境，不了唯心。縱闻一心，但謂真諦之一，或謂由心转變，非皆是心。二異熟赖耶名为一心，揀无外境故说一心。三如来藏性清净一心，理无二体故说一心。此初一心，菩萨不为此观。後二一心，经意正明通於三观，約清净一心为第一观，通此二心为後二观。後二一心略如问明，广開有十：初之一門假说一心，謂實有外法，但由心變动故。下之九門實唯一心。二相见俱存故说一心，此通八識及诸心所，并所變相分本影具足。由有支等熏習力故，變现三界依正等報，如《攝大乘》及《唯識》等诸論广说。三攝相归见故说一心，亦通王数，但所變相分无別种生，能见識生帶彼影起，如《解深密经》、《二十唯識》、《观所缘缘論》具说斯义。四攝数归王故说一心，唯通八識，以彼心所依王无体亦心變故，如《庄严論》说。五以末归本故说一心，謂七转識皆是本識差別功能，无別体故。《楞伽》云「藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。」又云「譬如巨海浪，无有若干相，诸識心如是，異亦不可得。」既云离水无別有浪，明离本識无別前七。六攝相归性故说一心，謂此八識皆无自体，唯如来藏平等显现，餘相皆尽。经云「一切众生即涅槃相」等。《楞伽》云「不壞相有八，无相亦无相。」如是等文誠證非一。七性相俱融故说一心，謂如来藏舉体隨缘成辦诸事，而其自性本不生滅，即此理事渾融无礙，是故一心二諦皆无障礙。《起信》云「依一心法有二种門，乃至不相离故。」又《密严》云「佛说如来藏，以为阿赖耶」，及如金与指環喻等。又《胜鬘》云「自性清净心，不染而染，难可了知。染而不染，亦难可了知。」皆明性净隨染舉体成俗即生滅門，染性常净本来真净即真如門。斯則即净之染不礙真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不礙一心双存二諦，深思有味。八融事相入故说一心，謂由心性圓融无礙以性成事，事亦鎔融不相障礙。一入一切一中解无量等，一一尘內各见法界，天人脩罗不离一尘。其文非一。九令事相即故说一心，謂依性之事事无別事，心性既无彼此之異事，亦一切即一。上文云「一即是多多即一」等。十帝網无礙故说一心，謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重无尽，皆以心識如来藏性圓融无尽故。上之十門，初一小教、次三涉權、次三就實、後三約圓中不共。若下同诸乘，通十无礙。一部大宗非独此品隨一一門成观各異，可以虛求。
第二本末依持門。此下終於十門，皆是世諦差別。缘相本寂但應观真，何以復观世諦差別？論云「隨順观世諦，即入第一义」故。俗为真詮，了俗无性方见真耳。《中論》云「若不知世諦，不得第一义」故。此观有六：一何者是染染依止观，即双辨能依所依攝此半門。二因观，观染因故，攝次二門。三攝过观，唯苦集故。四护过观，护凡邪见故。五不厭厭观，防小慢故。上三次第各攝一門。六深观，显因缘之理妙，过情取故。此攝後三門。六中初二建立染相、次一就染观过、次二正观防非、後一观行深極。今此半門即染依止观，因缘有分为染，而此染相依止一心，故論云「此是二諦差別。以純真不生、单妄不成，一心之真杂染之俗此二和合有因缘集。」经中三：初總，謂依一心分別十二，則十二为一心所持。而特言如来说者，一心頓具，非佛不知故。謂显如来过去觉缘性已等相續起，展转傳说故。次徵意云：十二有支，三世行列前後引生。何以今说皆依一心？後释中論无別解，古来诸德但云离本識心一切不成。而其释相经生越世，此虽不失依持之义，未为得旨。今謂说主巧示，非唯三世不离真心。今一念心頓具十二，彌显前後不离一心，此同《俱舍》第九明刹那十二因缘也。是以此一門中含多缘起：一含《攝論》二种缘起。彼第二云「若略说缘起有二：一分別自性缘起，謂依阿赖耶識诸法生起」，即今一心依持；「二分別愛非愛缘起，謂十二缘起，於善惡趣能分別愛非愛，种种自体为缘性故」，即通今释文及前後九段。二含《俱舍》第九四种缘起：一者刹那、二者連縛、三者分位、四者遠續。後三通餘九門，此中正当第一。彼云「云何刹那？謂刹那頃由貪行殺等具有十二。」彼广说相与此大同，故今不必依次，意显一心頓具。隨事貪欲与心共生者，此則總指所行之事。貪事非一，隨取一事於一念中則具十二，謂行此貪事必依心起，復了別前境故，心即識支。事是行者，貪事即是意业之行，若形身口亦是二行。不知貪过能招於苦，名於行迷惑。与无明及心共生是名色者，名色是總，为二所依，名与共生。故晉经云「識所依处为名色故。」《俱舍》云「識俱三蘊，總称名色。」意明以受蘊，自是受支故。名色增長是六处者，不生五識唯名十界，五識依生乃名十处。識依相显即是增長，增長之言宜译为開显。《俱舍》云「住名色根说为六处」，謂六根是別，以別依總開成於六，称住名色。貪必對境为觸，受必領觸，貪即是愛，名受无厭。愛攝不捨即是欲取，愛取潤前六支成有故。但前诸有支生，即是有义。有所起者，即前诸法起，便是生义。生熟为老者，物生即異故。老壞为死者，刹那滅故。又依大乘，当相壞故，故经云「初生即有滅，不为愚者说」故。此若不斷，則名連縛。十二支位五蘊皆名分位。即此順後，无始来有，名为遠續。大小理通，或六八識異耳。非圣教量，孰信斯旨？論主不解，殆似疎遺。此文正辨同时異体十二有支。若同时同体亦具十二，謂迷第一义即是无明，有漏有取便名为行，体即是識亦即名色，即是意处對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取，招報为有，体现名生，即異滅为老死。以此十二有支，約时通说，總有六种：一依五世说十二支，謂过去无明行，復从过去过去烦恼生，此則烦恼生惑业。过去二因生现五果，則惑业生苦。若现生未来，未来更生未来，則苦復生苦。此依三世推因徵果假说有五，非約展转，不墮无窮。二依三世、三依二世、四依一世，前後建立，竝如初門中辨。五同时異体、六同时同体，即如此文。二約大悲隨順观中，即当第二餘处求解脫，謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿赖耶識及阿陀那識中求解脫，及於餘处我我所中求解脫故。经明唯是一心，則心外无我法，当於一心中求，亦同《净名》「诸佛解脫当於众生心行中求」。言阿赖耶，此云藏識，能藏一切杂染品法令不失故，我见愛等執藏以为自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那者，此云執持，執持种子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名，論主意明心含染净，故双舉二名释一心义。求义云何？若有我執成阿赖耶，若我執亡則捨赖耶名。唯阿陀那持无漏种，則妄心斯滅真心显现。故下偈云「心若滅者生死尽」，即妄滅也，非心体滅。三約一切相智观，即当第二依止观，明此缘集依於二种：一依第一义，已如前说。二依心識，即是今文。前唯約净，此通染净，依义如前。又前即依真起妄，此則显妄依真。
第三自业助成中亦三：初約相諦观者，此下二門即当因观。因观有二：一他因观、二自因观。遠公云：「行望无明異，故名为他因。从前无明生後无明，名为自因。他因小通，自因有妨。以論云『自因观者离前支无後支』，经言『无明因缘能生诸行』故。」今謂他因者，全赖前支生後支故，此揀自性故。大悲观中揀於冥性，一切相观名为方便。唯从无明生於行故，名为自因，此揀餘因能生於行。亦猶於酪定从乳生，不从石出故。大悲观破於自在等因，一切相智显因缘相故。三观取意小異，文旨大同，诸德不尋論文妄为異释。今此一門即他因观。经明各有二业，則一是自业、二是助成。而竝云他者，特由无明迷於所缘方为行因，若了所缘寧起妄行？又初明自业，显是他义；二明生後，显是因义。餘十一支倣此思準。然生起之因即增上缘，以缘名因，从通义说，於四缘中诸支相望增上定有故。《缘起经》及此文中唯明有一，餘之三缘有无不定，故略不明。謂愛望於取、有望於生，有因缘义，以愛增为取、識增为有故。若说識支是业种者，行望於識亦作因缘，餘支相望无因缘义。而《集論》说无明望行有因缘者，依无明时业習气说无明俱故，假说无明實是行种。《瑜伽論》说诸支相望无因缘者，依现愛取唯业有说。上四位相望明有因缘，初二定實、次一不定、後一假说。无明望行、愛望於取、生望老死有餘二缘，並以现行相望，无間引生故，行等思心可反缘故。有望於生、受望於愛，无等无間有所缘缘，以种望现故，所生现行却缘种故。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次，不相杂亂。實缘起说，異此相望为缘不定，以其逆順各有次第及超間故。为缘既多义不同，经約揀要从定有说，又約因言已含餘三。其十二支各初自业不異前之二門，論主唯解老死二业者，以此难故，舉一例诸。然无明无因、老死无果，故前十一各与後支为生起因。老死无果，与誰为因？经文意显与无明为因，則无明非无因、老死非无果，故云不觉知，故相續不绝。不觉知者，即无明也。是以十二因缘猶如尋環如汲井轮无有斷绝，反显若能觉知則无復生死。論主總以二业为後生因，故云壞五阴身，能作後生因，以不见知故。能作後生因，意明前阴但滅則後阴生，故初为因。後意不知，即是无明，无明为因則十二支相續不绝。不见此意徒自云云。二約大悲隨順观四观之中，此下四段明第三異道求解脫。論云「顛倒因有三种，性因、自在因、苦行因，及无因。」此有四因，如次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒。一性即冥性，謂僧佉計此为所知因，謂知此冥性即得解脫故。前云異处求解脫，显其理非，此中虽云所知，意取行非。二即迦罗鳩馱計自在天为所求因，謂自在天瞋，众生受苦；自在天喜，众生受樂。求其喜故。三刪阇夜計苦行为所修因，但修苦行以酬往业則得解脫故。四无因，即阿耆多計众生不由因得，萬法自然，若知此者便得解脫。众生於上邪因无因異道中求，经欲以正折邪，故舉四門令於中求，不應於上邪见中求。此門即破冥性，謂因缘有支各二种业而能生彼因缘事，不由冥性，故斷前支缘則後支不續，一生之中便得解脫，汝之冥性縱八萬劫知亦无脫期。三約一切相智观，即当第三方便观，謂因缘有支各有二业为起後方便，若滅前前即不生後後，是解脫方便。
第四不相捨离中，三門同前。初約相諦，即当自因观。自因之义已见上文。又論云自因观者，无明等自生因观缘事故。謂离前支无後支故，如不离无明有行等，則无明唯是行自因也。以是自故令行不斷，以是因故但云助成。若唯不离无明有行，則成太即，不應言无明缘行。若全离无明有行，則成太离，无明則非行因故。論云「異則不成，不即不离則名自因。」亦二义成矣。故論主引《中論》偈云「众因缘生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」初句汎舉也。次句以是所生，非能生故。亦復不異因者，从於能生生所生故。非斷亦非常者，不即故不常，不異故不斷。又不即因故果不斷因不常，不異因故果不常因不斷。又以不即故因果俱不斷，不異故因果俱不常，非无因常故。又亦反此，非相續常故。又以不离是不即故，即不常为不斷，思之。文中先順、後逆。順中而論云「无明有二种：一子时、二果时。」是中子时者，令行不斷，有二种义故。缘事示现者，子是种子、果是现行，现行之果虽前已謝故不取之，种子續故令行不斷，能助成行故取子时。亦可初起无明名之为子，遷至行时名之为果。由前等引之力令行不斷，助成行故偏取子时。餘十一支皆有二时，例此可了。後逆观，論云「先際後際滅，中際亦无，是故不说」者，十二因缘不出三際，过未既无，中豈得有？是故不说有不斷、助成义。又不说者，滅則滅前诸义，故不假说子果等殊。二約大悲隨順观破顛倒因中，以自在天为众生因。今以无明等为行等因，尚不从於餘支，豈得从乎自在。三約一切相智观，即当第四因缘相观。有支无作故者，既由前前令後後不斷助成後後，則後後无性，何有前前能作後後？即以无作为缘之相，是种智境。
第五三道不斷。一依論相諦中六观之內名攝过观，謂以三道攝十二支，則显有支但攝於苦因果过患，业惑是因，苦即是果，亦有順逆。初順观中，文含二义：一約三世，則过去无明、现在愛取名为烦恼。虽同烦恼，过去迷於本際与无明名，现在牽生後果由於愛取，从其本末隱显互彰。行有是业者，宿业名行、现业名有，虽同是业，过去已定，当相名行；未来未有业能有之，功能立称。现在五果未来二果同皆是苦，现報已定当相受名，未来来起从过患立。若約二世，前十同世，則烦恼有二能发能潤。虽诸烦恼皆能发潤，於发业位无明力增、潤业受生，愛取力胜各偏受名。以无重发，唯一无明数数溉灌，故分愛取。业亦有二，未潤、已潤。未潤名行，初造作故；已潤名有，近生当有故。若總取識等种为所潤，則亦苦攝，故《唯識》云「有支一分是业所攝。」就苦七中，五約种说、二約现行。种位难知，依当果位別显为五；果位易了，故唯立二，竝如前说。三道皆言不斷者，謂从三烦恼生於二业，从彼二业復生七苦，七復生三故如轮转，如净意菩萨十二因缘論广明。後「前後際」下逆观，分二：初明對治斷，謂斷前際无明行及後際愛取有，則七苦不生。後「如是三道」下明自性斷。故净意云「一切世間法，唯因果无人，但从诸法空，還生於空法。」是則生滅因果如二束蘆互相依立，不能独成，則知无性，二我俱空。二約大悲观中，即当破異道求中苦行因計。謂以业惑而为苦因，欲求脫苦当斷业惑，反修苦行是起妄业，計苦行心即是烦恼。如是妄想，寧是解脫樂因？三一切相智观中，即第五入諦观，三道苦集諦故，謂业惑皆集故。《瑜伽》云「生老死现法为苦，識等五当来为苦」者，五約种说故。《唯識》云「十二皆苦諦攝，取蘊性故，五亦集諦业烦恼性故。」此則业惑通於二諦。約其逆观即滅道諦，滅分別心亦即道故。又体三道即性净三德涅槃佛性，一實諦故。
第六三際轮回。初約相諦名护过观，謂说三際，护三过故。三際不同，诸教三说：一依唯識，合能所引、開能所生故，前十现在、後二未来，十因二果定不同世。因中前七与愛等三或同或異，謂生報定同、後報便異。若二三七，各定同世。如是一重因果，足显轮转及离斷常。此則但以二世具十二支，不許三世兩重因果。若尔，云何三際？今之二果乃是前際十因之果。二依《智論》、《俱舍》生引俱開，初二过去、次八现在、後二未来，故成三世。现八之中，前五是果酬於过去，後三是因復招未来，則二重因果各具三道，可得抗行。三依此经意明三世，故開能所引为前中際。为遮前七定同世故，復示众明迷本際故。二屬过去，合能所生，總为後際。为遮愛等但是潤故，示因招果，令厭因故以因从果。五屬未来，則能所引生及所发潤皆容互有。经无生死者，同許为果，略不明之，論经具也。明文昭然，何为唯取二世不受三耶？已知大意，次正释文。文有順逆。順中有二：先明一往三世、後「於是」下明流转三世。今初，云无明缘行是观过去者，观有二义：一观现在生是过去二因所作、二則知識等是彼过去当来之果。因果相屬反覆相成，如是方名见过去因义，能防三过。言識乃至受是观现在者，亦有二义：一观现在識等由过业得；二復知識等能得未来果報，以不得對治依起愛等故、现在目覩故，分兩向明其二义。言愛乃至有是观未来者，此未来因決得来果，一往定故。二流转三世者，謂不得對治復有後世，於後世上转生後世，後後无窮。已知三際，云何护过？謂外与內因缘之法立三种过：一者一切身一时生过。何以故？无異因故。此过从前自因而生，謂既无自在等而为異因，唯无明行为識等因。行有多种，何以不得六道齊生？二者自业无受報过。何以故？无作者故。此过从於无作缘生，作者即我。三者失业过。何以故？未受果報，业已謝故。此过从於无常缘生。此上辨过。云何护耶？若见三際則能护之。然过去业有三种义，故不得報：一未作、二作已未潤、三得對治。今无明缘行則显已作，现識等五則显已潤，已受愛取有三則知未得對治。於已作业既有潤未潤，殊斯为異因，已潤則受生報、未潤則受後報。潤未潤殊，豈得六道一时齊受？此为異因，何用自在？既自造異因、自招二報，非他身受，何言自业无受報耶？假者自造，何用我耶？若已作业不得對治，潤則便生，知业不失。因虽先滅，勢力續故，现见得報，不可言失。三过度矣。後「无明滅」下逆观，即得對治义。此滅則彼滅，是观待斷。又因观能滅，揀自性滅，故云观待。然十二缘三世並备，但隨化迹隱显分三，令知过去因招今苦器。今斷愛等，当果不生，則愚癡绝命於慧刃、愛水焦乾於智火，高罗四開於六趣、无生超逸於八極矣。二約大悲隨順观，治異道求中无因之见，示三際因果，既先際二是中際五因，中際之三是後際二因，若无如是等事，众生亦无。斯因有矣，何得言无？三約一切相智中当力无力信入依观，論云「先中後際化胜故。」謂此三際为因义邊皆名有力，为果义邊名为无力。若約三世，前際於现五有力、於当二无力，中際愛等於当二有力、於现无力。以斯三際化彼凡夫，令信入依行，化中之胜。如是窮究，为种智境。
第七三苦聚集。初約相諦。即当六观之中第五不厭厭观。論云「厭种种微苦，分別所有受皆是苦故。」此約微細行苦。又云「及厭种种麁苦故」，此約壞及苦苦，皆凡夫不厭，菩萨厭故。又初微苦，二乘不厭，菩萨亦厭。二乘虽知捨受行苦，不窮委細有无量相及變易苦，故云不知。文中亦有順逆。順中，从相增说以配三苦。前五遷流相显，名为行苦。觸受二支觸對生苦，故云苦苦。餘但壞樂，故名壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準《瑜伽》、《唯識》，十二支全分皆行苦攝，有漏法故。十二支少分苦苦攝，十二支中各容有苦故。十一少分壞苦所攝，以老死位中多无樂受，依樂立壞所以言无。若約壞生，如今经说。若依捨受以立行苦，則除老死，老死位中无容捨故。以此三苦从三受生，謂苦受生苦苦、樂受生壞苦、捨受生行苦故。二苦皆言少分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是二苦各不攝二，故云少分。逆观可知。二約大悲隨順观，此下四段当第四求異解脫。謂不識真解脫，求三界苦等为解脫，故名之求異。真解脫者，有四种相：一离一切苦相、二无为相、三遠离染相、四出世間相。此四即涅槃樂常净我，故《涅槃》云「於世間法自在遠离，名为我故。」故下四段经，明其但有四妄而无四德。今此明其有苦无樂，故論云「彼行苦事隨逐，乃至无色有縛。」彼計无色为涅槃者，豈非妄苦耶？三約一切相智，此当第七增上慢非增上慢信入观。不如實知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增上慢。不知令知，名为信入。
第八因缘生滅，亦名从缘无性。初約一切智观。此下三門皆明深观，謂四句求缘皆无有生，无生而生，故曰深观。此門明不自生、不他生，第九門明不共生，第十門明不无因生。释此四句，略有二意：一破邪、二显理。理外妄計曰邪。邪亡則理显，理显則惑亡，反覆相順。然自他等四是計是依，不之一字是藥是理。窮生之理不出自等，自等若无生將安寄？故以不不之，則惑亡理显。然其所計，略有三類：一者外道，謂冥性为自、梵天为他、微尘和合为共、自然为无因。又此四計亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同類因为自、異熟因为他、俱有因为共、計无明支託虛而起亦曰无因，上計亦通大乘執相之者。三約大乘，果法为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又赖耶自种为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又法从真起为自、从妄起为他、合此为共、离此为无因。所計虽众，但显正理，诸計自妄。显理復二：一約无生以显深观、二約生无生无礙以显深观。先中，略为二解：一約展转释，法从缘故不自生。既无有自，對誰说他？又一切法總为自故，又他望於他亦是自故，既无有他，故不他生。自他不立，合誰为共？有因尚不生，无因何得生？二約因缘形奪释，故《對法》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」論解同此。若尔，自种有故則是自生，豈曰无生？此乃假自破他，非立於自。次句假他遣自，故《中論》云「如诸法自性，不在於缘中」也。下二句例然，惟審詳之。二約无礙者，但因缘生果各有二义，謂全有力、全无力。缘望於果，若全有力，則因全无力，故云因不生缘生，故云不自生。二因望果全有力亦然，故云缘不生，自因生故，故不他生。三二力不俱，故不共生。四二无力不俱，故不无因。此復二义：一約用，則力用交徹有相入义，謂有力攝无力故。故〈十忍品〉云「菩萨善知缘起法，於一法中解众多，众多法中解了一」等。二據体有空不空，有相即义，謂非但因力归缘，亦乃因体由缘而显，全攝同缘，因如虛空。故上文云「一即是多多即一」等。力无力必俱故常相即入，是为无尽大缘起甚深之观。文中亦有順逆。初順观中，经云无明缘行者，牒也。无明因缘能生诸行者，释也。論云「有分非他作，自因生故。」此以不他生释经因字，謂如行支唯从无明，故云自因，即上自因观也。二者非自作，缘生故。此以不自生释经缘字，謂行支但假无明为缘，非有行自体在无明中从自而生，即他因观。但取揀餘不親生故名因，显前非後，疎故名缘，非謂四缘之因缘也。餘並可知。二約大悲观，即異求中計非想等以为涅槃，又計妙行为解脫者，非是常德但是生滅，故可悲之。三約一切相智观，此及後門名无始观。此有二意：一若約俗说，因缘为生滅之本，生死无際故因缘无始。二約真说，见法缘集无有本性可依，故名无始，即《净名》云「从无住本立一切法」故。染净真性皆无始終，显染可除，但云无始，餘如別说。論云「中際因缘生故後際生」，即舉此第八門。隨順縛故即第九門，謂但一念从缘生即是不生，故无始也。不言初際生者，意显无初故。今不起妄，即不生故。
第九生滅繫縛者，亦名似有若无。初一切智观中明不共生，文中三：初順观，经中但明无明为缘，縛行令行繫屬无明，斯則缘生而为不共者。論云「非二作，但隨順生故、无知者故、作时不住故。」意謂但行順无明，缘不得不生。互无知者，故非二作。若尔，但隨順生即是共生，何要知者？故末句云「既从缘生則念念不住，誰为共耶？」此同《對法》无作用故。又《中論》云「和合即无性，云何和合生？」次「无明滅」下逆观，謂滅但滅於繫縛，既无共生，安有共滅？言有生滅，皆是繫縛。三類餘可知。二約大悲观，謂彼外道異求非想天等为解脫者，菩萨观之但是染縛，非是涅槃真净之德。三約一切相智观，明无始观中隨順縛故而生，非有本也。
第十无所有尽观，亦名泯同平等。三观之中，初一切智观，即深观中显非无因。经亦三節，初順观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云隨順无所有。次逆观中，滅亦缘滅，缘滅无滅方順尽滅之理。然論经順观云是隨順有者，显无性缘生故，不能不有。二经虽殊，同明缘生，故非无因。无因何失？若无因生，生應常生，非不生也。何以故？无定因故。此即縱破。亦可恒不生。何以故？无因生故。此即奪其生义。故无因生，非佛法所樂，以无因能生大邪见故。二約大悲隨順观，即求異解脫中外道計非想无所有处等为涅槃。以順有故，非是出世故，无我德而妄計解脫，故可悲之。三約一切相智观，当第九种种观。此即世諦观，由隨順有故。有欲、色、无色愛等之殊，故云种种。即真順有，未失順无。上来別释十門竟。
自下第三總結十名。既云逆順观察，則前二門闕逆观者，乃文略耳。然此逆順，若《對法》第四名为染净，染净中各有逆順。論云「杂染逆順故，清净逆順故。染中順者，无明缘行等故。逆者，謂誰老死集乃至无明故。」《缘起经》云「由誰有故而有老死？如是老死復由何缘？」初句推因，後句審因。清净逆順者，无明滅則行滅，順也。由誰？滅无故，老死滅无，逆也。今文略无，但約染净为逆順耳。言诸缘起者，十二非一曰诸。前前为缘，令後後起。又由烦恼繫縛，往诸趣中数数生起，故名缘起。亦云缘生，生即起义。亦約果说。餘如《瑜伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯識》第八。上来多依此诸論解。十名可知，然各攝三观，体勢星罗，今重以十門本意收攝。初門明染净因起、二明缘起本源、三因果有空、四相成无作、五陳其諦理、六力用交參、七窮苦慢除、八形奪无始、九有无无本、十真俗无違。復收十門不出五意：初門迷理成事、次門理事依持、次六成事义門、第九事理双泯、後一事理无礙，故唯四門不出事理。若从事理无礙交徹，則涉入重重；若依事理逆順双融，則真門寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果无礙是缘起性。惟虛己而思之。
自下大文第三「佛子菩萨至以如是」下明彼果胜。亦前攝正心住故知缘生，此下攝善现行故，三空等现前。依論云果者，有五种相：一得對治行胜及离障胜、二得修行胜、三得三昧胜、四得不壞心胜、五得自在力胜。各有佛子以为揀別，唯第二段有二佛子。初中分二：先明對治胜、後「菩萨如是」下明离障胜。今初，即三解脫門，亦名三三昧。三昧即当体受名，解脫依他受称。此三能通涅槃解脫，故名为門。文中二：初牒前、後正显。今初，意通五果，由前十观得此三空等果故。謂以三空观缘得第一第三果，三悲观缘得第二第四果。三望於初，初是能治、三是所成。四望於二，二是能修、四是堅固。第五通从二观而生，亦可展转而生，由有治故离障，离障故行胜。有治故三昧胜，三昧胜故心不壞，心不壞故得自在也。二「知无我」下正显三空。三空各有別显、總結。初空門中，別显有三：初三句明众生空、次自性空明法空，此上二句明二我体空；三无作受，显二我作用空，由体空故，並不能作因受果。結云现前者，智与境冥故。二无相門中亦三：一者滅障，即观诸有支皆自性滅。謂若入空門不得空，亦不取空相，則事已辦。若见法先有，後说为空及取空相，非真知空，故名为障。故修无相，了自性滅，則不取空障。二所以不取者，得對治故。謂知空亦復空，名畢竟解脫。三既有能治治於所治，則念想不行，故云无有少法相生，能所斯寂，則无相现前。三无願門亦有三种相：一依止，謂依前入空无相，方得无願故；二体即无有願求，不求三界等故；三胜即大悲化生，胜二乘故。又上三空通缘诸法實相，观於世間即涅槃相故，亦不同二乘。餘如《智論》二十二说。第二明离障胜中，先牒前修，由修得离故。初离三想是空門所离，次离有无想是无相門所离，亦无願門所离，不见有可求故。已知离障，云何为胜？经中三句次第胜五四地，及此地方便故。謂於五地中，以十平等深净心，遠离四地身净我慢，此用深空滅离二我，故此胜也。二四地中，以道品治三地中正受出沒等慢，此用空观以离作受故胜。三此地方便，但用十平等破显有无，今此地滿，用深无相破遣有无，一切蕩尽，故此胜也。
第二「大悲转增」下修行胜，中二：先總明修心，悲增心中修，故是利他心为未滿。「菩提」下兼於自利，亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十門观缘，彌悲众生纏於妄法。後「作是念」下別显。於中二：先明修行、後「而恒」下明修胜。今初，又二：先发勇猛修行，謂勵志始修故；後「佛子」下明丈夫志修，行果決終成故。又初則悲智勇修，後則窮證性相。今初，先智、後悲。智中，先知、後厭。初中，上二句明缘有合离，謂业惑相資有为方生，如无明缘行等。後二句明缘有具闕，集即是具，謂业惑隨闕必不转生，如虽有行无愛潤等。後「我如是」下厭。既知有为苦过，必斷和合集因。「然为」下修悲益物，不尽有为。二丈夫志修中，初厭相，见彼有为多过，是對礙法，故厭之。後「无有」下證性，由了有为自性同相，本无生滅，便能滅於對礙而与理冥。
第二修胜者，謂不住胜相现前故。有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以躡前大智而起悲故。二「即得」下般若体现胜。般若是通名，无障礙智是別称。无礙佛智虽未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即門也。三「成就如是」下明般若用胜，亦是不住之相。謂上二句涉事不失理，故不住有为；後二句见理不壞事，故不住无为。即有为涅槃平等證故。「以菩提」下不住所为，智慧助道未滿足故。不住有为，功德助道未滿足故。不住无为，又俱未滿，故俱不住。广如《净名》下卷。《大品》中亦云「菩萨念言：今是行时非證时」故，即此所为亦是所以。
第三明三昧胜，中二：先明空定、後「如是十无相」下例显餘二。前中復二：先舉十上首、後「此菩萨」下總結多門。今初，十中論分为四：一除第四，前五名观；二以第四名不放逸；三以第七名得增上；四以餘三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空：一入空者，是人空，亦是總句；二即法空；三即取前二空为第一义，观之亦空。後二就實观空，謂四观本識空，如来藏包含无外，故云大空。五观七转識不离如来藏和合而起，皆无自体，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱和合生。」又云「不壞相有八，无相亦无相」也。二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第一。論云「分別善修行，故自分第一也。修行无厭足，故胜進第一也。」三得增上者，因修成德，功德起故。四因事者，依德起用故。有三种用：初一自利，名智障净因事。謂分別是智障，今得如實空，能净分別。後二利他：一教化众生因事。依空起悲故，不捨离二願。取有因事，由得空故，故离染。隨順有故，不离诸有。上依論解已为深妙。又此十空，与《涅槃经》十一空多同少異，更依释之。前八證實空、後二起用空。入空即彼內空外空，內外十二入故。自性即性空，非今始无故。第一义空，名义全同。第一空者，彼名空空，謂前空但空第一义，今明若有若无本来自空故。彼经云「是有是无是名空空。是是非是是是名空空。」謂是非亦当体空故。如是空空，乃是二乘所迷沒处，十地菩萨通達少分，故名第一，今亦約少分也。大空名同，彼名般若波罗蜜。合即內外空也。合无合故起，即有为空。八即无为空，如實即无为故。不捨等二，名义俱別。若欲会者，九即无始空，无始不离生死而即空故。十即无所有空，謂离与不离皆无所有故。餘結等可知。
第四不壞心果。此下二段，亦即攝隨順堅固一切善根回向。此为進善，後起大行。今初。不壞心者，由障滅行成，若智若悲皆不退壞。文有十句，初總、餘別。別有九种不壞：一信理決定、二行堪調柔、三不怖甚深、四自乘不退、五胜進无息、六泯绝自他、七利生无邊、八上求地智、九巧化众生。亦可對前十三昧心以明不壞，恐厭繁文。九並堅固，皆云不壞。十皆具足，名悉圓滿。
第五自在力胜，中二：初显其相、後「佛子」下結其分齊。前中十句，初總、「不懼」下別。總云此心者，此前十心順佛菩提者，能深入趣向故。論云「得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」則知此前十心皆是般若现前心也。別中九句，依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論，即能伏他力。二上入智地，名斷疑力，得法空故。三自乘不动力，以离小故。四密处決信力，趣鏡智故。此与前二前却者，此二相成故。五诸魔不壞力，以精進故。六治惑堅固力，住智明故。七遍治力，具三空故、处有不染故。八化生力，即前第九方便相應。九智障净力，即前上求智。地前智居中，导二悲故；此智居後，显悲智相異故。
第二結中，由般若现前故，順忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。
第二位果中，三果同前。就調柔中分四：初調柔行、二教智净、三別地行相、四結说地名。前中有法、喻、合。法中三：初鍊行缘、次「悉以」下能鍊行。於中「闻已受持」下是得义持，三昧慧光是所持义。隨順修行，此句示现得义持因。因何事耶？謂因依前三昧胜故，得如實奢摩他等憶持不捨，正显能持。又「得已」下亦是所持。三「经於」下明所鍊净。转更明净者，解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏义故。喻中，真金喻證，亦喻信等。瑠璃，喻方便智，由方便智数磨，令出世證智发教智光转胜前也。合中，方便慧即上不住道，合前瑠璃。隨逐观察，合数磨瑩。转更明净者，般若现前故。转復寂滅者，證智脫彼障故。二「譬如月」下明教智净，以月光寬大胜於前地，但取月轮为喻也。四种風轮者，〈出现品〉有能持等四种風轮，非今四轮，以彼不是壞散風故。有散壞風復无四种，未见经論不可定斷。且就义释：即四时之風，春曰和風，喻烦恼魔順愛心故。夏曰炎風，喻於蘊魔多熱恼故。秋曰凉風，亦曰金風，喻於死魔果熟收殺故。冬曰寒風，喻於天魔敗藏人善故。行四魔行即是魔道。餘文可知。攝報中言声闻难问无能屈者，已知二乘缘諦等故。
第三重頌。二十二頌分三：初十七偈頌位行、次四頌位果、後一結说。前中三：初二頌一句頌胜慢對治、二有十偈三句頌不住道行胜、三有四偈頌彼果胜。二中有三：初一句頌總显心境；次九偈一句頌別明观相，即为十段。第一有二偈半頌有支行列。二一偈頌攝归一心。既云心滅，則生死尽，故知不可唯約真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既滅，即妄之真不无，故《起信》云「但心相滅，非心体滅。」三一偈頌自业差別。四半偈頌不相捨离。五半偈頌三道不斷。六一偈越頌第七三苦聚集。七一偈却頌第六三際轮環。八半偈越頌第九生滅繫縛。九有半偈却頌因缘生滅。十有三句頌无所有尽观。第三「十种」下五句頌總結十名。三「如是」下頌彼果胜中，初二頌對治胜、次一頌修行胜、次半偈頌三昧胜。後二句通頌後二胜，以义通故。位果等可知。