大方广佛华严经疏卷第五十九

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十九

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第九嵐毘尼林神，寄善慧地。初二可知。

第三「彼神答」下授己法界。於中四：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根本。初中二：先長行、後偈頌。前中四：一標数歎胜、二徵数列名、三依名释义、四結歎胜益。初中，生如来家，即正酬其问。第二「何等为十」下徵数列名。此十通於六位：一当十信；二即十住；三通行向；四是初地；五从二至七，以是功用邊故；六七皆八地，然六即自分；七即胜進得勸之後；八即九地；九当十地；十即等觉入如来地。然依行布，豎配定然。若約圓融，初後通用，故云成就此法則生如来家。若定須具十方得生家，何以文中第二第六皆有生家，第十復言於三世佛所已受灌顶？故知須豎，約證分異。若定豎者，則違具十則生之言，是知須橫約圓融修观。第三「善男子云何名」下依名释义。一中即信发心故，〈贤首品〉云「常欲利樂诸群生，庄严國土供養佛」故，故文云始集善根。二中初住发心，文具三心生如来家，亦初住生家。三中十句，一观法門海標十行；二向一切智標回向，以行願相資故合为一；餘八通行向。四中契理斷障，名深净心，即净心地。已證理故，堅如金刚；已得离生道故，捨诸有趣；已破二障礙山故，为物依处。五中證如起行为平等光明，戒忍進等为次五地。「得无礙」下即是七地，七地得无生忍光明故，入一切真實法。六中以得无生忍、契同法性，为生佛家。願度增上善根一体，惑等不动，为白净法。七中因佛勸起能頓修行，名佛力光明。无功用修，故无疲厭等。八中从第八地入第九地，故云住童真位。观一切智智門，即法師之德故，於三性等皆如實知；即事知理之如實故，於有差別境入无差別定；即理窮事之如實故，於无差別法现有差別智。餘可準思。九中以佛庄严而庄严，故名普庄严，已得离垢等诸三昧故，虽復常用而常在三昧。十中約其自分为此菩萨，約其胜進名入佛地，已受職位云受灌顶，智齊佛境云知一切，如〈十定品〉辨。第四「佛子若菩萨」下結歎胜益，可知。二重頌中十偈，如次頌前十法。第二「善男子菩萨具此」下立法名中，先牒前所明、後「我从无量」下指前立目。機感便现，无所擁礙，名自在受生，通能所现。第三「善財白言」下明法門业用，於中先问、後答。答中，知见此境即是业用。於中二：先明依願受生、後「经於百年」下如昔願覩。於中四：初覩降神瑞相、二「善男子摩耶」下见出城现光、三「摩耶夫人於畢洛叉」下。覩將生神變。於中二：先標徵。畢洛叉者，此云高显。後別显十變：一集众息苦、二卷舒无礙、三毛现佛因、四现佛本事、五现行所依身、六遍现捨行、七现古佛受生園林、八现今佛所处宮殿、九出菩萨同類、十地现蓮华將承至圣。四「善男子嵐毘尼」下正覩誕生。於中三：初覩外相，有四种相，释通事理。約事，謂一回耀挺特故、二高显邕容故、三威光赫奕故、四分明可覩故。約理，則一依性空无住现故、二依涅槃山无心出故、三大慈云中现无住之化身故、四为破众生生死无明之大闇故。二「菩萨尔时」下了其內德。三「当我见佛」下結其周遍，則橫竪无窮。第四「时善財童子白彼神」下显法根源，先问、後答。答中，先長行中六：一古世佛興。二「其四天」下显昔父母。三「其喜光」下攀樹誕生。四「时有」下观佛得法。五「善男子」下結会古今。不結父母者，意明即净飯、摩耶，佛即今佛故。六「我从是」下显用周遍。後偈頌中，二十三頌，分四：初一誡聽許说、次九最初修證、次十二偈歷事增修、末偈結歎无尽。

第五指示後友中，言瞿波者，此云守护大地。在家为父母，守护太子儲备、守护國地。既为其妃，依主得名。表十地既圓，故无地不护。然太子有三夫人：一名瞿波、次名耶輸陀罗、三名摩奴舍。今因位之極故，取其第一，法喜已滿故，寄之昔妃。此位親能得佛，故在生佛之城矣(已下入第七十五经)。

第十释女瞿波，寄法云地。第一依教趣求，中二：初依前修證、後「漸次」下趣求後友。於中四：一趣求詣处、二「其中有神」下伴友迎讚、三「善財童子言」下善財印述、四「尔时善財」下神敬增深。二中四：一讚行究竟、二「我观仁者修诸」下讚精進得果、三「我观仁者勇猛」下讚精進得法、四「何以」下以理释成。三善財印述，中二：初印受所说、後「圣者我願」下述自所作。於中二：先明四等攝生、後明萬德益物。前中有四，謂法、喻、合、释。法有慈悲，合中兼喜。释中不貪，兼明有捨。於中，先徵、後释。释中，先總明、後「不貪生死」下別显。於中，先明不自为、後「但见众生」下明其所为。二「圣者菩萨摩诃萨」下明萬德益物。於中二：初有十六句，別約喻显，为物归趣；後「圣者菩萨如是」下結成益物。四神敬增深者，以闻上法故。文中三：初長行申供；次以偈讚德，十偈分二：初三歎下益众生行、後七歎上求无礙行；後「尔时」下以身隨逐，愛重情深故。

第二「尔时善財童子」下见敬諮问，先见、次敬、後问。前中二：先入堂推求，已见依報，此文亦可屬前；二「见在堂內」下见其正報，初见主、後「八萬」下见伴。广歎伴从胜德，主德固已绝言。二「尔时善財」下設敬。三「作如是言」下諮问。於中，先自陳发心；後「而未知」下正问，有十一句，问悲智逆順權實、寂用无礙双行之行。前十句攝为五對：一过凡越小對、二离果超因對、三现生示色對、四極相窮说對、五下化上供對。十一總显诸善真俗双行。

第三「时瞿波女」下示己法界。於中四：一法义、二法名、三法用、四法根。前中，先長行、後偈頌。前中亦二：先讚誡許说、後「善男子」下正显法义。於中二：先明帝網智光行，謂依此十則照重重无尽法故，有標、释、結，可知。後「佛子若菩萨」下承事善友行。前明依法，此辨依人，法假人弘，故由得此出无尽法，亦是广前初一，亦有標、释、結。後偈頌中，有十二偈，分二：前十偈如次頌前十帝網行。然前長行但名帝網光明行，則十法通称；今偈中初二取前總名、後之八行各別立称，則知十名一一通其十行重重无礙，方受帝網之名。又須得斯偈意，方了前名。後二偈頌前事友十法後二，以後二相隱故，餘略不頌。第二「时释迦」下立法名，謂一切菩萨普贤三昧深广如海，如法界故深，如众生名故广，以殊妙智念念观察，故立此名。第三「善財言大圣」下明法門业用中，先问、後答。答中二：先显广知、後释知所以。前中三：初知娑婆世界、次類知刹海、後別显毘盧因果。前中二：先知刹尘劫事、後「善男子此娑婆」下類尽未来。前中亦二：一知世間善惡因果。不善根所攝善根者，如瞋心持戒等。下句類知。二「又彼劫」下知出世因果，於中亦二：先知佛因果、後「亦知彼佛众」下知佛众会。於中有三：初知声闻、二知缘觉、三知菩萨及後類尽未来，文並可知。第二「如知娑婆」下類知刹海。於中二：先通显知多、後別显所知相状。今初，有六重類知，後後广於前前。初二皆全刹攝多刹，而初但攝同類刹，故云尘数；二即異類刹，故云一切，一切种類故。三即尘中攝刹，故細於前。四即十三佛刹尘数圍繞界及广大眷屬世界，故云娑婆世界外等。五即普照十方熾然宝光明刹种所攝刹，通二十重。六即全蓮华藏世界海。後「所謂」下別显所知相状，有十种：一广博，即所依种。二安立，即因缘或所依住。三即轮圍。四即其中場地。五体類各殊。六转者，有二义：一如轮側转形故，故〈世界成就品〉云「或有世界隨轮转」；二即劫转變故。七所依蓮华。八即其中須彌。九隨缘立称。十即結果屬因，謂华藏世界海是佛本願所严，故云由力。第三「亦念如来」下別显毘盧因果。於中二：先明因，然有二义：一者成上上，但總云本願力故，今別显成刹之因；二者順从，亦通正報之因。後「得於如来」下显果，可知。第二「何以故」下释知所以。第四「善財白言」下显法根源，先问、後答。问中虽但问得法久近，而义已含修行久近，得此法門故。答中分四：一明最初佛所发心修行、二於中間多佛修行、三正明得法之时、四多劫修瑩此法。初中分二：初正显本缘、二結会古今。前中分十：一王都时处。二太子超倫，於中先具相、後遊观。三宝女求归，於中分四：一具德端严、二「见其」下白母求事、三「彼香牙」下夢覩佛興、四「时妙德」下自陳心。總有十偈，前三自述德堪、後七讚彼求納。四太子審问，有十二偈，分三：初二问其屬缘、次三審其內过、後七邀其進善。五女母代答，明有德无过，亦不屬缘，故應納受。三十一頌，分六：初十一偈總显報胜、次三偈別讚端严、三有三偈明其绝倫、四有五偈伎能內滿、五有八偈离非具德、末後一偈結讚所宜。六太子重邀，謂若不障道，当隨汝意。於中，先長行，分二：初自述行深、後「当於尔」下恐其为障。後偈頌，十偈分三：初六偈頌其行深、次二頌半邀其莫障、後一偈半結令審思。七女敬順从。有十四偈，分三：初三忘苦眷德；次六希同胜行，即正是发菩提心；後五勸詣如来。八太子攝受，由敬佛心欢故。九母陳慶遂，故重讚女德。十偈分四：初一標其遂志、次二德行懸同、次四身語超倫、後三內心蘊德。十正共修行。亦分十段：一詣佛供養、二「时佛」下闻经得法、三「时彼太子」下辭归白父、四「尔时大王」下王審慶闻、五「作是念」下禅位往观、六「尔时」下闻经得法、七「其众会人」下兼益时会、八「时佛」下佛重现通、九「时彼父王」下父王出家修證法門、十「尔时太子」下太子紹位弘通大化。第二「佛子於汝意」下結会古今。第二「彼佛滅後」下见中間多佛，略列四十。第三「其最後佛」下正明得法之时。最後者，即六十亿那由他之後耳。第四「佛子我得此」下明多劫修瑩。於中二：一於一刹尘劫修行，於中亦二：先多劫修行，未窮菩萨之境；後「佛子若有」下明菩萨难遇，见者不空。二「佛子我见」下於百刹尘劫修行，於中亦二：初多劫修證，未知菩萨解脫；後「何以」下释不知所由。释中亦二：先總显深广。謂所以不知者，以称事理之无邊，等诸佛之境界故。斯則等觉菩萨解脫，十地不知，故名普贤解脫。後「佛子我於佛刹」下別显深广难知之相。謂一毛即不可窮，況多毛多身广大之用，以是无尽无邊之法門故。於中五：一毛中见器世間、二见智正觉世間、三见众生世間、四见菩萨修行、五「佛子我於」下總結不窮深广。

第五指示後友，分二：先指後位，如後当释；後頌前法，臨行再述故。三十一偈，分三：初一總显菩萨益生，超頌前见者不空，生下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事，長行所无。長行語真净发心但論德女，今則收其杂善，故敘遠缘以麁況妙。後十五偈正頌長行德女因缘。

第六礼辭，可知。上寄位修行相竟(已下入第七十六经)。

自下大文第二，从摩耶下有十一人，明会缘入實相。謂会前诸位差別之缘，令归一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，約法唯九，約会为十，初一为總、餘九为別故。摩耶得智幻法門，末後亦得幻住，始終相会該於中間，總別圓融归實无二故。摩耶既会缘入實，何得更須十人？豈不向言總別相会，非別无以成總故。又显是所会之缘，語十表其无尽，无尽之缘皆成摩耶之實德故。又此一相义当等觉，等觉方能親生佛故。等觉却入重玄門中，故有十人多明入俗。初天主光，且須正念无失。次可为世師，遍窮众藝字智之門。无依无尽无著清净，清净則净智发光，发光則智相无尽，无尽則誠願不違，方能還归幻住，故虽十一不失入實之言。始末皆幻，方知诸缘体虛即實。今初總中，文亦具六。第一依教趣求，中二：初將詣观成、後胜缘引导。前中三：初標將詣观成、次「作如是」下別明观念、後「如是之人」下思欲親承。今初摩耶，昔云天后，天后能生佛故。權教中说生佛七日命終生天，而晉经指在迦毘罗城，則显常不滅矣。又上云此世界者，亦表即佛境界，故得观佛境智。然说摩耶，或云是實非化、或云是化非實、或云亦化亦實、或云非化非實，皆帶方便。約此宗说，即法界實德人法圓融。二別明观念中，初總念胜德，已能闇合願智幻門；後「隨意生」下，別念一十七身，唯普眼见，冥契下文天后所现。三思欲親承，可知。二「作是念已」下胜缘引导，中三：初城神显教修心、次身众神密加授法、三法堂罗刹教求友之方。初中有三：初以华散。二「作如是」下正以言教城神令护心城，是知无有一事非法門矣。心名城者，中有正觉法王，萬德所聚故。有三十門，分三：初有十二門明十度行，初後合二、中八各一。次扶助成，十一句，即初地净治地法十种胜行。文少不次而数全足。一信；二慈；三堅固；四悲；五捨；六七皆慚愧，謂不容惡故；八无疲厭；九如说行；十知诸经論；十一即成就世智故，能普曉众生。後「住持」下七句，福智圓滿，初二是福、後五是智。智中，前三權、後二實。三「佛子菩萨」下結讚徵释。第二身众神密加授法，中三：初讚友令欣。次「从其耳」下放光加被。後「善財即得」下善財獲益，所謂十眼。言不思議身者，十身无礙故。佛平等者，佛佛同故。故異於前，但明法身。餘可思之。第三「时有守护」下教求友之方。於中三：初教、次问、後答。初中二：先教十法增其智、後示三昧息其亂，各有標、释、結。今初，释中有十一心：一直、二悲、三智、四進、五信、六深、七慈、八净、九益、十巧、十一常。後示三昧释中，於境不捨离等者，凡夫染境，二乘捨境，權教縱观空有互陳，並为缺減。若圓修者，觸目對境窮尽法源，不取不捨故。《央掘经》云「摩诃衍者，所謂彼眼根，於诸如来常，了了分明见，具足无減修」等，又云「所謂眼入处，於诸如来常，明见来入門，具足无減修」等。餘可知。結中，处处遇友者，既定慧双遊，无境不契，並为道品，則真友懸通。能如是行，为护正法堂也。二「说是語时」下问。三「罗刹」下答，有四法：一以友无不在故、二以法为体故、三身同友遍故、四智与境合故，如夢如影。又前三即离境界相，四則离心缘相。求善友者，幸思此言。

第二「尔时善財受行」下见敬諮问，先见、次敬、後问。初中，先覩依、後见正。今初，先受行其教，躡前起後，近躡罗刹之言，遠通前三胜友，以前二神並未有答故，即由前三位調練故，得覩斯胜報。後「即时」下正明所见。於中三：初明蓮华所證法界。自性无染，故曰蓮华。无明既開，不离心內，如从地涌。亦表性净萬行之四，从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。二「於其臺」下明臺上樓观。謂能證權實二智，依於所證而重现故。智包无外，云普納十方。總攝五位自分胜進，故云千柱行列。其一一事皆有所表，恐厭繁文。三「其樓观」下明樓中宝座，即智体自空，故云樓中有座。空具性德，故广显庄严。二「尔时善財」下见友正報。於中二：先結前標後。前但明主座，今双結主伴。後「所謂」下別显身云，於中亦二：先明身相、後显身业。前中亦二：先明萬類难思身、後明一類超胜身。前中亦二：先显別相、後明通体。今初，有四十身，於中或唯約事，如普遍色身；或唯約理，如十二、十三不生不滅身，以本无生起，滅亦不为滅故；或事理交徹，如第三十二、三十五无生不生色身，以事显理故。於中无生則約自願所成，无別有生；不生則隨他而现，生即不生。餘可思準。後「如是身者」下明其通体，謂离有取蘊故。二「尔时善財」下明一類超胜身，約唯女故。二「现如是等」下明身业，中二：初總標；後「行於平等」下別显，亦二：先明十度行，唯精進在於忍前，餘皆如次。謂初明檀；次「出生」下戒，戒能生長故；三「修習」下進；四「观察」下忍；五「具众」下定；六「恒转」下般若；七「见诸如来」下方便；八「成就大願」下願；九「心恒遍入」下力；十「得佛智光」下智。後「修習一切如来」下明二严行。未为佛母者，是其本行故。第二「尔时善財」下設敬，自道已深故，现身等彼。上二並是住体遍應。第三「白言大圣」下諮问所以。敘文殊等者，若約等觉，則因位極故；若約会缘，从初发心，一一善友皆是所会之缘，同入比故。第三「答言佛子」下示己法界。於中三：初明体、二业用、三根源。今初，大有二义：一願大，願为一切诸佛母故；二智大，智亦二义：一權智，即能起大願、能成幻事；二實智，即是般若，生佛真身。幻亦二义：一願智体虛当相名幻故。上文云「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智」故，能无不为。二者即智所作生佛之义，謂於己身不壞小而广容，若於佛身无生起而现起。又願收普贤、智收文殊，皆入大幻，同为般若，亦名佛母。二「是故常为」下业用，中二：先總、後「佛子如我」下別。於中有四：一为现在遮那母；二「善男子如今」下为过去诸佛母；三「如此世界」下为贤劫千佛母，义通三世；四「如於此三千」下結通橫竪无窮。初中二：先標为刹海舍那母、後「又善男子」下別显生佛之相。於中四：第一毛光为先相，於中五：一光入身；二光现變；三见八相；四现因果；五令身难思，謂不大而容十方故。第二「尔时菩萨」下正明自在入胎。於中亦五：一眷屬翼从、二菩萨现通、三光明息苦、四现變入胎、五入已遊步。第三「又念念中」下腹包众海难思。第四「善男子如此」下舉此類於百亿。本来无二者，称一性故。非一处住者，体周遍故。非多处住者，不如事故。又上句不壞多故，下句不壞一故。又上句理如事故，下句事如理故。又一与多相即入故。此並释中智幻之义。下二三四段，文並可知。第三「尔时善財」下辨法根源，先问、後答。答中六：一轮王久遠。言非後身菩萨所知者，显唯佛知非但久遠，亦显时无时相，佛智契故。二「彼王城」下有佛魔来。三圣帝助降，表智王助体，本觉现故。此时已得菩萨神通，明今始成，非實始也。四場神興願，智假慈興，故神生子想。五結会古今。六为母普周。前来为生时之母，即是願母；此明为成道时母，即智母矣。脐中放光者，生長同气之所，表佛佛皆从无二理生故。後三段可知。

第二「遂往天宮」下十友，別明会缘。然位德已極託迹凡流，深悲接生不標神異，但以法利人。又显求者道深，或但示法門之名，則懸領旨趣。

第一天主光，即幻智念力。善友言天主光者，謂悲智胜用，光净自在，破闇义故。父名正念者，此由定发故，故法門名无礙清净念。初一句即依教趣求。第二「见彼」下见敬諮问。第三「天女答」下示己法門。於中二：先標名，謂以一念无礙智普观三世，无不明现而无去来今，为无礙念；不杂異念，为清净念。念佛功德有益悲智，故曰庄严。後「善男子」下明业用。於中三：一念最初一劫、二「又憶」下中間诸劫、三「善男子如是憶」下總結多劫。非唯憶念，亦於彼多劫多佛闻持此門。餘並可知。下诸善友六段之文，多有不具，皆可思準。

第二童子師遍友，幻智師範，善知識謂为童蒙師，遍与众生为善友故。居迦毘罗黃色城者，中道軌物故。不得法者，略有四义：一与众藝法門同故、二法有所付显流通故、三表一切法門体无二故、四表无所得方为得故。

第三善知众藝，幻智字母善知識中，初二可知。第三「时彼童子」下授己法門中二：初標名体，謂以无礙智窮世間之伎藝故。二「我恒」下显其业用。字母为众藝之胜、書说之本，故偏明之，有標、列、結。列有四十二門，皆言般若波罗蜜門者，从字入於无相智故，字义为門。故《毘盧遮那经》中皆言不可得，智无所得即般若故。又《文殊五字经》云「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。纔诵一遍，如持一切八萬四千修多罗藏。」然初五字，若準阿目佉三藏，即全是文殊真言。若準今本，而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者，是无生义，以无生之理統該萬法故。经云「无差別境」。而菩萨得此无生，則能達诸法空，斷一切障，故云威力。二多者，彼经第二当囉字，是清净无染离尘垢义。今云多者，《毘盧遮那经》释多云「如如解脫」，《金刚顶》云「如如不可得故，謂如即无邊差別，故如不可得。」此順多字义，應是译人之誤。囉多二字，字形相近，声相濫故。若順无尘垢释，以无邊之門方净尘垢。三波者，《五字经》云「亦无第一义諦，诸法平等。」謂真俗双亡是真法界，诸法皆等即是普照。四者者，诸法无有诸行，謂诸行既空，故遍摧差別。五那者，诸法无有性相，言说文字皆不可得。謂性相双亡，故无所依。能所詮亡，是謂无上。又云「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故；囉字无尘垢义；以囉字无尘垢义故，阿字法本不生；以阿字法本不生，故那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净无染无著，离我我所分別之相。」《遮那经》中字义与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译，而梵音輕重有殊、释义无別。六邏字，悟一切法离世間故，愛支因缘永不现故。离世故无依，愛不现故无垢。七拕字，悟一切法調伏寂靜，真如平等无分別故，方为不退转方便。八婆字，悟一切法离縛解故，方入金刚場。九茶字，悟一切法离熱矯秽，得清涼故，是普摧义。十沙字，悟一切法无罣礙故，如海含像。嚩字，悟一切法言語道斷故，能遍安住。哆字，悟一切法真不动故，不动則圓滿发光。也字，悟如實不生故，則诸乘差別积聚皆不可得。瑟吒字，悟一切法制伏，任持相不可得故。普光明即能制伏，任持烦恼即所制伏，息即伏义。迦字，悟作者不可得，則作业如云，皆无差別。娑上字，即时平等性。麼字，即我所執性，我慢高舉若众峯齊峙，我慢則生死長流湍馳奔激。伽字，即一切法行取性。他字，即是处所性。社字，即能所生起。鎖字，即安隱性。拕字，即能持界性。奢字，即寂靜性。佉字，即如虛空性。叉字，即尽性。娑多字，即任持处非处令不动性，惑障为非处、開净光明为其处。壞字，即能所知性。曷攞多字，即執著义性，執著为生死境，义即智慧轮。婆字，即可破壞性。圓滿之言，不空译为道場。然此婆字，宜蒲餓反，诸本多云蒲我，則与第八不殊。車字，即欲樂覆性。娑麼字，即可憶念性。诃婆字，即可呼召性，无缘召令有缘故。縒字，即勇健性。伽字，即厚平等性。吒字，即积集性。拏字，即离诸諠諍，无往无来行住坐臥，謂以常观字轮故。娑頗字，即遍滿果報。娑迦字，即积聚蘊性。也娑字，即衰老性相。室者字，即聚集足迹，謂聚集即一切众生，法雷即是足迹。侘字，即相驅迫性，謂无我曉之，即为驅迫。陀字，即究竟处，所謂此究竟处，含藏一切法轮。然新译乃是茶字，去声引之。上来从娑上字来，皆上有「悟一切法」、下有「不可得言」，今並略之；若具，皆如瑟吒字耳。其中难者已释，餘以经疏相對，文並可知。更有對会及修观儀所得功德，並別章具也。結云四十二門者，謂表四十二位故。故《智論》中诸位圓融，明初阿具後诸字。第四謙推中，推胜即就其所知众藝寄胜推之，不捨世俗皆与實相不相違背，会同般若之門。五指後中，婆怛那者，此云增益，以无尽三昧能出生故。友名贤胜者，贤猶直善。无依道場，直善之最故。

第四贤胜优婆夷，幻智无依善友。初二可知。三「贤胜答」下授己法門，中二：初得解脫、後得三昧。今初，直就经文，內外无依即是道場。贤首云：「梵名那阿赖耶曼茶罗。那者，此云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。曼茶罗，云道場也、圓場也。謂无阿赖耶染分依处，而有净分圓場，出生胜德不可窮尽，即转依究竟，显德无尽故也。」下二句即二利之用。後得三昧，先名、後「非彼」下用，即为释名。於中，初揀濫；後「以能」下显是，謂体則双超尽及无尽，但从用出生说无尽耳。然則二門相成无依道場即空如来藏，无尽三昧即是不空。要心无依、契於本空，方见不空具性功德，故云出生。智性眼等息妄显出，故曰出生。出非本无，猶称智性。指後云沃田者，是南天竺近水沃潤故，显无念定水能滋長故。長者名堅固解脫者，无著清净，惑不能壞，即解脫故。

第五堅固長者，幻智无著善友。示法門中，先显名。无著約境，离所知故。无念約心，心体离念故无烦恼。二障永尽是曰清净，净則能严法身。後「我自得」下彰用。既二障不生，則无愛见，故无求求法无厭无休。

第六妙月長者，幻智智光善友。真智廓妄，名为净智。後智照法，名为智光。能净能光，若秋空滿月，故名妙月。

第七无胜軍長者，幻智无尽相善友。法門之名，即所成德相，无窮尽故。「我以證」下以用释名。得无尽藏，謂闻诸妙法。又诸心境无非佛法故，若佛若法皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如軍，亦能普胜诸魔軍故。皆从体出故，城名出生。

第八最寂靜婆罗門，幻智誠願語善友。授法中，先標名。有二义故：一始終无妄故。如从初发心立弘誓言，必如言行，不乖先語故。二者隨行不虛故，如忍辱仙人，言我不瞋，令身還復。後「过去」下以用释名，即如次释前二义。虛誑言息，故云寂靜。寂靜即为净行。言行，君子之樞機，苟能誠實，斯則可法，故城名为法。指後云妙意华門者，妙意华者即蘇滿那华，其城門側有之故。亦在南天，当受其訓，得求友之妙意、胜因之华故。童子表於净智，智則萬德由生。童女表於净悲，悲为众德之本。以悲智相导故，二人同会。会缘之終，此二滿故。將见慈氏，紹佛位故(已下入第七十七经)。

第九德生，有德幻智归幻門善友。第一依教趣求。第二「见德生」下见敬諮问。第三「时童子」下示己法門。於中二：初標名、後业用。今初，謂能所境智染净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。二「得此解脫」下明业用，中二：初別明、後結歎。今初，有十种幻，皆上句標幻、下句以缘生释成。十中，初一为總，缘生世界並通染净，刹海亦名世界故；餘九为別。初五約染分依他，如幻缘生故。一約有情苦果，从业惑集生。二約十二因缘順观，即世間故，次第相由故云展转。三就五類法中但除无为，故云一切。以无为无有起，非幻缘生故。異熟識等，从无始惡習內執为我，四惑相應故云我见等，及外取妄境，云种种幻缘，故感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。四即是时，謂依行相續不斷分位建立为时，所依行空，时何所立？妄計有体，是顛倒智。五即无常生老等，謂依生已壞滅分位建立无常等，皆妄分別有。次一切國土，义通染净众生。染土多从三倒所生，以不了唯心，妄取境界故。上云一切國土，但想所持，既有妄想故，心见皆倒。言无明所现，亦通净刹，謂登地已上无明未尽，所见國土种种不同。既云无明，則揀非佛土。後三种但約净分依他，从缘如幻，可以意得。後「善男子」下結歎。言自性不思議者，幻法非有，体不實故；非无，相非无故。非一，性相異故；非異，无二体故。空有相即，一異兩亡。既离二邊亦忘中道，由斯交徹，故能一中现多、多皆即一，重重无礙为不思議，故推胜云善入无邊诸事幻網。第四「善男子我等」下謙己推胜。第五「时童子下」指示後友。於中二：初以力冥加、後「而告」下以言显示。於中三：初指处、二示人、三教问。今初，國名海岸者，南海北岸，一生菩萨臨智海故。園名大庄严，因圓萬行而严果故。又生死園苑，以萬行樹林严自果故。广大樓閣等者，約事，則其中广博，同虛空故；有多光明，能遍照故、阿僧祇等宝所严故；蘊多樓閣，包多事故。約法，則二智相依、缘起相由，故云樓閣。智即法界，是为广大。名毘盧等，順成上义。二智光明遍照事理故。智能包含萬德，即庄严藏，华严萬行不离此故。上約其果。从「菩萨」下出因。善根果報約其宿因，是彼善根之果報故；念力願力等約其现缘。後「住不思議」下现依所为。二「彌勒菩萨」下示人，先正示、後「为欲」下显住因。彌勒梵音，具云迷帝隷，此云慈，是其姓也。然有三缘：一由本願，过去值大慈如来，因立大願，願得斯号故；二由此得慈心三昧故；三由母懷时有慈心故，如滿慈子。名阿逸多，此云无胜，以生具相好胜德无过故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰处中。悲智双遊，皆为利物，故云为欲等。三「汝詣彼」下教问，中二：先正教興十问者，表无尽故；後「何以」下释广问所由，先徵、後释。徵意云：何以要須广问？释有二意：一所求德广，能具说故。後「善男子汝不應」下能求大心法應尔故。前中二，初通显彌勒德圓位滿、後「善男子彼善知識」下別显是其真善友故。設若德滿，非己有缘，亦难求故。二明能求大心法應尔故者，即广誡勸。於中二：先誡勸求法、後誡勸事友。前中二：先標不應，誡其去劣；後「何以」下释所應作，令其广修。文中，先徵、後释。释中亦二：先別明應修、後「善男子舉要」下結略显广。前中，有九十八門，分为十段：一上求菩提行；二「應化」下下救众生行；三「應斷」下自斷惑障行；四「應令无量众生」下勸物出离行；五「應消滅」下净自根欲行，除三不善根，則成三善根等故；六「應生净信」下力用自在行；七「應分別」下攝法治惑行；八「應严辦」下供佛攝生行；九「應修總持」下悲願深广行；十「應入差別心」下證入圓滿行。二結略显广者，謂別陳难具故。第二「善男子汝求」下誡勸事友，中三：初誡次勸、後双結二門。今初，分二：先正誡其离过、後「何以故」下舉益释成。今初。言见隨烦恼行勿嫌怪者，善友有二：一實、二權。權能行於非道，內外生熟善巧难知，故不應嫌。實中復二：一行、二解。今但求解，不應观行故。如《智論》五十说，亦如有目跛人猶能示道。二舉益释成中有二：初明善友能示行故、二明善友为外护故。今初，先徵意云：但起广心足成大道，何以要令事友誡离过耶？释云：法假人弘，不因善友何能闻诸妙行？於中有三十五句，句各一行。二「善男子菩萨由」下明善友能为外护。前即能生，此能養育。於中二：前正明能为攝护、後「何以」下舉因释成。於中，初徵意云：善惡在己，善友何能令我不墮惡趣等耶？释意云：由友令离惡因故。因亡果喪，豈非友力。以此四十句释上正明十五句，有通有別。通則後诸惡因通對前果，別則各各配屬。如由除诸难，不退大乘；由止诸惡，不犯净戒；由破无明，不隨惡友。下诸句或有二三對上一句，可以意得，恐繁不配。