大方广佛华严经疏卷第三十五
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第三十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第三攝報果利益胜中分二：先明在家果、後「是菩萨若欲」下出家果。前中復二：初上胜身显其報胜、後「能以大施」下明上胜果显其行胜。今初。閻浮王者，即鐵轮王。然《瓔珞》、《仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作鐵轮，正明皆寄，不可定執。常护正法應是行胜，如何論主將屬身胜？护法有二：一护國正法，則賞罰以宜；二护佛正法，护教理等興建擯斥。論依初义。二上胜果者，依前王報起於胜行，是身之果。於中二：初行、後願。前中亦二：一大悲利他，謂若施若攝。二「如是一切」下不失自利。正作利他业时，即不离念佛等故。謂利他事中回向菩提故，成大恭敬事不生分別故。除诸妄想，順理合体，故云不离。所念有十一，論分为四：一初三是上念三宝，在己上故、不离三轮故。次一是同法念。次三功德念：一自身他身菩萨行、二度行自体、三诸地转胜故。後四求义念佛，以力等是真實究竟义故、己所求故。二「復作」下明願有十一句，前七自德、後四攝化。前中，此云殊胜，論经名大，餘名並同。首唯是總，謂大菩提位尊高故。妙等唯別。胜大亦總亦別故。首有二种：一胜首，光明功德故；二殊胜首，独无二故。胜亦二种：一妙，智自在胜故；二微妙，离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二：一上，无与等故；二无上，无能过故。後四中，初一約教，謂导者於阿含中分別法义正说故；餘三显證，將者令他得證义，滅诸烦恼故。此約斷德。後二約智，前因、後果。師者教令入正道故。後句以大菩提而教化故。
第二出家果中二：初捨俗出家；後「既出家」下修行剋證禅定胜业，有二：一者三昧胜，即胜定体；二三昧所作胜，謂因三昧得见佛等。有十一句，明其二利，分为三對。初六句橫論二利。初二自利：一见百佛者，十方各十他受用身。《瑜伽．住品》能於种种國土见百如来。寄位显百，理實如前见多佛也。二知神力，論意取神力所加说法菩萨，於上二处修習智慧。次四利他：初一有信機者，动刹现通；次三有悟機者，往刹光照正授以法。次有二句竪論二利：一自攝胜生。《瑜伽》云「若欲留命能住百劫。」二三明窮照，示物善惡。後三句一對明二利速疾：一为增長自智，思惟种种法門。二分身速疾，作多利益故。第四願智果，正願久积，以智內證故。其自在示现难可窮究，則显上来百数彰地、階差非定尔也。今行合法界，是圓融實德，故云过此。論後結云略说诸地各有因体果相者，以此地中相及得果類後九地也。因即是相，体即是得，果名不殊。應知此三通於下九，所以於此結者，显上广说不出此故。
第二應頌。四十六偈半分为二別：初正頌前、後二結说。前中分四：初十一偈頌初住分，於中四：初一頌半依何身、次四頌半为何义、次二頌以何因、後三頌有何相。第二五偈頌释名分，初二偈半頌喜相，餘頌喜因。於中，先半偈頌念当得、後二頌念现得。第三有六頌頌安住地分，初五句頌信心成就、次七句頌修行成就、後三偈頌回向成就。第四恒起下二十二偈半頌校量胜分，於中三：初六頌半頌願校量、次六頌行校量、後十頌果校量。於中，初二調柔果、次二发趣果、次五頌半攝報果、後半偈頌願智果。結说可知。初地竟(从此已下入第三十五经)。
第二离垢地。所以来者，論云「如是已證正位，依出世間道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」言正位者，即初地见道是出世間，依此修於三學，戒最在初，故先来也。前地虽證真有戒，未能无誤。又以十度明义，前施此戒，故次明之。下之八地，依十度次以辨来意，準此可知。言离垢者，慈氏云：「由極遠离犯戒垢故。」謂性戒成就，非如初地思擇护戒。《唯識》亦云「具净尸罗，遠离微細毀犯烦恼垢故。」《十住毘婆沙》虽云「行十善道，离诸垢故。」亦不異戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。此地中斷邪行障，證最胜真如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三业，能障二地，由斯二地说斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起业。二种种业趣愚，即彼所起誤犯三业。言最胜者，謂此真如具无邊德，於一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无邊德，是以成於戒行，得於最胜无等菩提之果，並寄於戒，显地相別。虽经論文異，大旨不殊。
次正释文。文分三分：初讚请分、二正说分、三重頌分。今初，五頌分二：初三慶闻初地、後二请说二地。今初、前二经家敘其三业慶喜、後一发言申讚。然此慶闻亦屬前地，以領前请後故，皆判屬後。後二中亦初序、後请。
第二正说分中，先明地相、後彰地果。前中分二：一发起净，即是入心。二「佛子菩萨住离垢」下自体净，即住地心。三聚无誤，地中正行，名自体净。直心趣彼，名发起净。今初发起中三：初結前標後、次「何等」下徵列十名、後「菩萨以此」下結行入位。今初。標云深心者，深契理事故，論经云直心。而下列中總句同名直心，明知深直义一名異。論云十种直心者，依清净戒直心，性戒成就，隨所應作自然行故。謂发起净中，順理事持是净戒直心、則令自体净中性戒成就。然性戒有二：一久积成性、二真如性中无破戒垢。今称如持，使得性成，故云成就。二徵列中，列有十句，初總、餘別。總云直心者，瑜伽云「於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。」此約隨相別释。今論主为順一乘缘起义故，分为總別。別皆成總，則令總中具於別义，故不別释總句。別中，初四律儀、次三攝善、後二饒益。一者柔軟直心，共喜樂意持戒故。故《瑜伽》云「於同法菩萨忍辱柔和易可共住。」二堪能者，有自在力，性善持戒，烦恼魔事不能动转，难持能持故，所以鵝珠草繫尽命无違。三守护根門不誤犯戒，如良慧馬性自調伏，以於诸行深见过故。四寂靜者，論云「調伏柔軟不生高心故」，則似不恃。前三所持是事寂靜，《瑜伽》云「於大涅槃深见胜利」者，斯即称理寂靜。五純善者，謂純修妙善菩提分法，能忍诸恼，如真金故。六不杂者，論云「所得功德不生厭足，依清净戒更求胜戒，樂寂靜故。」謂虽得前句妙善而不厭則不杂懈怠，樂於寂靜則不杂事亂，身心俱寂即是胜戒。七诸有勢力棄而不顧，不似难陀为欲持戒。八大悲为物，不斷有願为广。九大智隨有而无染故，能作有情一切义利。第三結行入位。由上十心成於上品極圓滿故，入斯戒住。
第二自体净中明三聚净戒，即分为三：初律儀净，論云离净，謂离殺等故，此約隨戒。亦名正受净，此約初受。二攝善法戒。三攝众生戒。此三聚戒攝前三位，初攝治地住；次攝饒益行，思彼众生墮惡等故；後攝不壞回向，謂有智願等，於法宝等皆不壞故。律儀通於止作，攝善唯約善行。前二通於自利，後一唯約益物。又初律儀中虽有善行，而施忍等不行非过，故攝善中无所不行。若尔，今经前二同离殺等，二相寧分？古释有二义：一同体义分，約离过义邊说为律儀，順理能益判为攝善。二者隱显相成，律儀中有止作，因离果离是其止行，對治离者是其作行，舉作助止说为律儀。攝善戒中亦有止作，以止助作说为攝善。今更一释，此中唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下攝善中上修佛善，豈得同耶？今初律儀，分三：初標所依，謂离垢地，戒增上故、二「性自已」下正显戒相、三「佛子至如是」下結成增上。二中有十善业道，即为十段。今初，离殺分二：初總明、後「不畜」下別显。今初，性自遠离。文屬殺生，义該下九，謂自性成就十善业道，即自性戒。然离有三种：一要期离，謂诸凡夫；二方便离，所謂二乘；三自体离，謂诸菩萨，契窮實性自体无染。然诸菩萨同修自体，而復有四：一离现行，所謂地前；二除种子，即是初地；三除誤犯、四显性净，此二当於此地。然性净难彰，寄除殺等以显彼净，此通餘教。若依此经，地体懸绝寄显地胜，豈可地前位位皆深，今居地上方行十善？二別显中，有三种离：一因离，謂离殺因缘。二「於一切」下對治离，謂离殺法。三「是菩萨」下果行离，即离殺业。今初因离，復有二种：一离受畜因，謂不畜刀杖。此虽是缘，从通名因，略舉此二，餘呪藥等皆是此因。二「不懷」下明离起因，此正是因，因即三毒。不懷怨恨明离瞋因，殺父害母亦不加報。次「有漸」下明离貪因。貪有二种：一为貪財利，故造诸惡业，乃至沒命心无恥悔；今有慚愧故能离之。二为貪众生，捕養籠繫令生苦恼；今有愍傷之仁，恕己为喻，便能离之。然起殺之癡必是邪见，邪见难遣，非對治不离，是故論主就對治中明离於癡，此略不说。二對治离中亦有二种：一生利益心，是与众生世出世間二种樂因；二生慈念心，謂念众生得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒求，則离愚癡心起於殺因殺生祭祠等。此中慈益，約能對治即名为离，不同前後殺因殺果而为所离。若尔，前有仁恕故离起貪因，仁恕之心豈非能治？前約本有仁等不起貪等，非是发起仁恕之心；今約於物发生慈益之心以为能治，故不同也。三果行离者，攬因成殺名业为果，今不正殺故名果离。於中亦二：一微細，謂心念害；二麁重，謂身行害。今经以細況麁，麁中成殺有五因缘：一身，謂於他故。他是所殺之体，故名为身。此揀自身。二事，謂众生故，此揀非情。三想，謂起众生想，揀作瓦木等想。四行，謂故以重意。重意是思，故名为行，此揀錯誤。五体，謂身行加害斷命落究竟，正是殺业，故名为体，則揀前四以为方便。然《杂集》、《瑜伽》缘皆有五，而合初二为事，復加烦恼。今以烦恼是前起因，故不重明。又境想輕重等，非此全要，故略不明。
第二离盜，亦初句總。非理損財、不与而取，故名为盜。別中亦三：一因离、二「於他」下對治离、三「若物」下果行离。因中，止謂少欲、足謂知足，自之所有尚生止足，故无盜因。然止足有二义：一內心止足，即离起因。若廉貞之士，渴死不飲盜泉。二此地具无尽財，故离受畜因。然殺中殺具畜則为因，婬盜妻財以不足为因。二對治离中，由发起慈心，恕己为喻，則於自資財尚捨而安彼，豈侵損他？然他有二：一他人、二他世，不盜則不損当来資生。三果行离中亦有麁細，不取草葉为細、餘資生为麁。而文通为五缘：一者身，謂若物屬他，此揀於自，是他物体故名为身。二事，经闕此句，論经云他所用事。三想，謂起他物想。四行，謂翻終不盜心。五体，謂舉离本处。「乃至」下是以細況麁。殺婬於他正報成业，故以身心而分麁細；盜戒虽通依正，但約損財，故唯就外物以論麁細。又殺有多類，唯人成重，故就麁中方说具缘；盜易成犯，故總明具缘，若麁若細皆成盜体。
第三离邪婬。乖礼曰邪，染愛曰婬。別中亦三：一因离，謂自妻知足。此亦二意：一內心知足，离於起因；二自足妻色，离受畜因。故晉译、論经皆云自足妻色。足妻乃由寄報轮王，相同世間故得示有。知足約心，亦不妨梵行。二對治离，謂不求他妻，现在梵行净故。不求未来妻色，他人之妻盖不在言。三「於他妻」下明果行离，亦有麁細，細約起心、麁約从事。而文分二：初舉邪境、後「尚不」下以細況麁。初中，邪境有三：一不正、二非时、三非处。非处一种，在後況中。初不正中，他守护女此为總句。护有二种：一不共护，謂他妻妾，唯夫护故。二者共护，謂親族媒定，親謂父母、族即宗族，謂二親亡歿六親所护，夫亡子等所护，媒定謂已受礼聘。二非时者，即为法所护。然法有二：一王法、二佛法。佛法謂修梵行时，此復有二：一分，謂八戒；二全，謂具足等。然此非时，準《智論》十五及诸論中广有其相，今之所列意在不起染心，故於自妻不委其事。二以細況麁中，有二重況：一以染心況於正道从事、二以染心及正道以況非道。非道即前非处，亦應以人況於餘類，以後後麁鄙於前前故。以其婬境无想疑，故論主於此不約具缘。经文不言作他女想，約邪婬说，亦有想疑，为显此中自妻正境亦定无犯，故不说也。
第四离妄語。違想背心，名之为妄。別中分二：初對治离、後「乃至」下果行离。今初對治，即是因离。不別明因，何者？有二义故。一无外事故，謂无刀杖妻財之外事，故无受畜因。二无異因故，謂但用誑他，思心即妄語因，无別貪等以为異因。異因即起因，故离彼誑心即成實語，實語即是誑心對治故。對治离即是因离，不同身三故。身三各具三离，口四唯二，意三唯一。文中言實語者，隨心想故，謂縱實不见，而心謂见而言见者，亦名實語。真語者，審善思量如事真故，謂由心思与事相似，称此而言。若唯称事而不称心，亦名妄語，故加善思量。言时語者，論云「知时語，不起自身他身衰恼事故。」謂心事虽實，而回改见时，或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝、暮见言暮，故曰知时。晉经名隨，亦順时义。二果行离中，亦以細況麁，夢中是細，故犯是麁。此言覆藏之語者，論经云不起覆见、忍见。《婆沙》云「覆相妄語名为覆见，覆心妄語名为忍见。」謂實见事，心謂见，言不见，此謂覆己所见事相，此翻真語。若實不见，心生见想，誑言不见，於事虽實、於见有違，名为忍见，忍却己所见故，此翻實語。夢中眼见，但是智见。
第五言不乖离，名离兩舌。兩舌事成，能令离間。別中亦二：初對治离、後「未破」下果行离。對治离者，即不破壞行，此唯約心。果行离者，通心及事，即是差別。今初。心者，謂傳说者必於心中憶持惡言，欲將破壞，方成离間，故文云无离間心，論经云无破壞心及为破彼故等。而論云二种，明心受。憶持者，謂詐现親朋，如野干詐親師子等。又狎密成疎曰离間，親舊成冤曰恼害。二果行离，差別有三，謂身、心、业各有二义。身壞二义者，謂已破未破是离間体，故名为身。二「不喜」下明心壞二义：一隨喜他、二自心樂。三「不作」下业壞二义，謂若細、若麁。細則實有惡言，麁則不實虛搆。正傳离間之言，故名为业。今菩萨並离，故皆云不。
第六言不麁鄙，名离惡口。別中分二：初果行离、後「常作」下對治离。前後诸业治望果行，非全次第，故先显治，後能离果。今此歷別相對，先舉果行一时彰离、後说能治，次第翻前，文义便故先明果行。今果行中，先列所离、後明能离。今初，有十七語，句各一义，而其論意展转相释。於中有二：前四一重總显惡言体用、後十三語重显前四。今初四語次第相释：初一總明語体。次云何独害？以麁惡獷戾故。云何麁獷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四語，义一名異。後重显中，初有四語總释前四，於中初二明其語时，謂前四有對面不對面故；後二明前語体不出二類：一鄙惡，謂不遜故；二庸賤，常无教訓故。後九別释上苦他令瞋，为損之相。於中復二：初二明说前麁鄙之言自違於戒。何以違戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悅故。餘七語明自瞋忿心中发言，令他違戒，起瞋生苦。初瞋忿語是自瞋語体，下能令他瞋。他瞋有二无饒益事：一初五語翻喜生瞋，謂闻而不愛，如火燒心，憶时不樂，故生怨結。熱恼者，令心胸閉塞。二末後句違樂致苦，謂己有同意樂事自身失壞，令他失壞，失壞相知之樂故。後「如是」下明能离，可知。第二對治中，有十种語，翻前诸語而小不次。謂潤澤翻苦他令瞋二語，柔軟翻毒害麁獷，其现前不现前无別体故不翻。悅意語翻上瞋忿，謂和悅意中而发言故。樂闻喜悅翻不樂不悅，上说麁鄙故不悅樂，今说順人天故生悅樂。又「悅意」下三語展转相释，善入人心，翻如火燒、心熱恼、怨結。上以忿心发言，故如火燒等。今以言順涅槃故，令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸賤，前則街巷陋音，今則言含经史故愛樂。悅樂翻不可愛樂，生三昧故。身心踊悅翻壞自身他身，生親善故。
第七言辭不正，故云綺語。其猶綺文，總离可知。別中亦二：先對治、後果行。前中八語，初一为總，故下結云戲笑尚恒思審，是以菩萨常樂。三思而後言，則无散亂矣。下七語別。时之一字亦總亦別，總者上言思審者，謂思合其时，語默得中也。云何为时？謂彼此无損、自他成益时，故論云「善知言说时，依彼此語故。」时語有幾？略说有三：一教化时語，謂见非善众生勸发生信，令捨惡就善，即时字別义。次二教授时語，令其憶念實語者，不顛倒故。謂學承有本，转相教誨。後二释上云何不倒，以言含於义故、称行法故。後三教誡时語，令其修行。《地持》教誡，差別有五：一制、二聽、三舉、四折伏、五令喜。今三句攝之：一謂有罪者制、无罪者聽，为順道理。二於制聽有缺，如法舉之，数数毀犯折伏与念，云巧調伏。三有實德者称揚令喜，故云決定。又此一句總結上四，謂若制若聽、若舉若折皆須適时。二「是菩萨」下果行离中，亦以輕況重。
第八离貪。此下意三但有對治，以貪等是业有之本，更无所依，故非果行；以非果故，不可對之更立異因，故但有其一。今初离貪，謂离求欲心。別中有三：一事、二体、三差別。於他財物，是事他所攝故，此揀於己。他攝有二：一己现攝用、二己虽不在作攝护想。二他所資用是体，謂所貪物体。然用含二义：一所用事，謂金等；二資用事，謂飲食等。三「不生貪」下明差別，正显能治。一始欲名求，即他物想。二希得屬己为願，即是樂欲。三終起奪想为貪，此即方便及究竟。并前他物即是五缘。故意三中要具五缘。若闕究竟但名烦恼，今皆性离，故以不不之。
第九离於忿怒含毒，故名离瞋。別中有三：一別显能治、二「永捨」下總显所治、三「常思」下類通治益。今初，为六种众生起六种治，論攝为五：一於冤生慈，治於冤者，欲加苦故。二於惡行者生利益心，治当危苦故。三於貧及苦生哀愍欢喜二心，以此二心有通有別。通則可知，故論合此；別則貧窮者愍之，憂苦者令其喜樂。四於樂众生生和潤心，論名利潤，治彼染著无利潤故。五於发菩提心人起攝受心，攝令成故。二總离障中亦有六障，通障前六，非一一別對，故云總也。於此六中，攝为三對：初二己對他，用辨冤親，生怨故瞋、敗親故恨，怨則未生已生令其生長、親則未生已生令不生長。次二唯約於己善不善法以明生長。障善名怨、增惡名害，皆有已生未生。後二唯就於他愛不愛事明其生長，忌胜名熱，謂见他愛事，苦他名恼，謂见他不愛事，皆有已生未生等。《瑜伽》云「瞋恚方便究竟者，謂於損害事期心決定，正能成业。」今並不行，故上云永离。三類通治益者，謂前所说者亦常思慈祐。
第十离於乖理推求，不言性离者，盖文略耳。別中治七种邪见：一住正道者，治異乘见，小乘對大非正道故。二不行占卜，治虛妄分別见，即是邪见。夫吉凶悔吝由愛惡生，故云虛妄。三不取惡戒，治於戒取。四心见正直，治於见取。五无誑者，治覆藏见。六无諂，治詐现不實见。七「於佛」下治非清净见。此所治七见，释有二門：一約行、二約人。約行中，初一願邪，願小乘故。次三解邪，顛倒见故。然邪见惡戒唯是外邪，见取一种通於內邪，謂學大乘者執語成见故。次二行邪，藏非詐善故。後一信邪，信世間故。又於三宝決不信故，故《瑜伽》「邪见方便究竟者，誹謗決定故。」二約人者，初四是邪梵行求众生，於中初一同法小乘、後三外道、次二是欲求、後一有求。今性不求，名离邪见。
第三「佛子」下結成增上者，此有三义：一遍护十善，即不闕义；二常无間，即清净义，誤犯之垢不起間故；三常无斷，即常护义。具斯三义，得增上戒名。
第二「復作是念」下攝善法戒，謂非唯律儀不闕不斷，常攝善法亦无斷闕。文中分三：初略观不善起攝善行、次「佛子」下广观障治起攝善行、三「如是方便」下總結勸修。今初，分二：先明观智、後「是故」下明起願行。今初，墮惡道者，有三种义：一者乘惡行往故，此即集因。经云「皆以十不善业」。二者依止自身能生苦恼，此即能墮一切众生。三常墮种种苦相处，斯即所墮惡趣。上二皆苦果。业者因义，道者通到义。既要用不善方墮惡道，則非无因所用。唯是不善，故非邪因。後起願行者，由念众生惡因果故，便起大悲要心二利。於中，先正修二利、後「何以」下徵以反释。第二广观障治明攝善法中，謂观五重善法，於上上清净佛善起增上心，求學修行攝善法戒清净行故。若直就经文，亦分二別：先明观智、後「是故」下要心攝善。今論將後段攝屬佛善故，且分为二：先观不善，唯是所治；後「十善业」下观於善法，通能所治。今初，具有苦集。此中为明攝善故，略示其惡。既果舉三塗，則显因亦三品，如後攝众生戒经文自具。後攝观十善具诸法門，然通相而辨善皆能治，以順理益物正反惡故。若隨相分，人天之善猶为所治，是苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天是世間之善，故不分之。實則亦具三品，謂人善为下、欲天为中、色无色界为上。言三品者，或由三时之心，或約境有胜劣，或心有輕重，或自作教他等。細論其义，多品不同，略言三五耳。为不善者，反此可知。《瑜伽》六十广显差別。第二「又此」下辨声闻善。下三乘中各有三段：初標所修善同、次显所用功異、後結成自乘。今声闻中，「以智慧」下明所用異。於中，初句對前彰胜，以實相智修，不同人天无智善故。通观上来善惡因果，皆是苦集所观境故。次「心陜劣」下對後显劣，有五种相：一因集，由集小因故心陜劣，陜謂修行少善、劣謂但能自利。二畏苦，即怖三界故。三捨心，即闕大悲，捨众生故。上三唯劣菩萨，下二兼劣缘觉。四依止，即经从他，謂必藉師教故。五观即闻声解了，謂闻人无我法声，心通達故。三成声闻乘，結成自乘。然能治十善及与智慧，即是道諦，惡因果滅，善因果中使滅，名为滅諦。成声闻乘，义含道滅。第三缘觉善所用異中，初句總明，以能修習名修清净，未能圓修不名具足。次「不从」下別显，有三种相：一自觉，謂異声闻，不从他闻，显依止胜。二「大悲」下不能说法，大悲不具，无心起说；方便不具，力不堪说。若有利物，多但现通，此劣菩萨。三「悟解」已下即观少境界。少有二义：一對前显胜，以是利根，但观苦集便悟甚深之观，胜於声闻。二對後彰劣，但观人无我法，不同菩萨求佛大智等故。上之二乘，广如《瑜伽．本地》中说。第四菩萨十善所用異中，有四种相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，初一行因、次二行相、後一行位。言因集者，宿習善根依之起行。此又三义：一依一切善根起行故，即修治清净具足。具足即一切善义，今经闕此二字，則不能異上辟支。此明自利。二心广者，即利他心。三无量者，即大乘心。是二利行体。二具足悲愍，是菩萨用。三方便所攝，即以四攝攝生，是彼悲力。四「发生」下皆显地义。地虽有十，就三祇滿处略舉三地，以攝餘七。一发生大願，即净深心初地。二不捨众生，即不退转地。虽得寂滅不捨众生，即八地。三希求佛智等，即受大位地，是第十地。此有三句：一观求行證智度滿故、二尽净诸地障故、三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行，結成自乘。第五佛善。上上是總；「一切」下別，有四种义显上上事，前三屬佛、後一菩萨思齊。一者滅，謂不善业道共習气滅故，种智清净。二者捨，謂乃至證十力无畏不共之法，捨二乘故。三者方便，謂於菩萨乘一切佛法皆善巧成就故。四菩萨求无厭足，故云是故我今等行十善。上虽列五重十善，凡小但將化物非己所行，菩萨十善先已安住，故唯要心等行佛善。佛善望己是餘殘未修，一切智中自在純熟方为具足，亦滅習气故云清净。結勸可知。
第三「佛子十不善业道」下利益众生戒。文分为二：初广明攝生、後「佛子菩萨如是护持於戒」下結成益生之戒。前中，显此戒增上有五种义：一者智、二者願、三行、四集、五集果。今初，謂善知众生苦因果故。文分为三：初總明知因、二「於中」下別显知果、三「佛子」下結成苦因。今初。總中果有三塗不同，因有三时階降，論名时差別。三时復二：一者約心，謂如殺生，欲殺、正殺、殺已，三时俱重，名为上者；隨一时輕为中者；三时俱輕为下者。二約时，謂少时、多时、尽寿作等。餘有三品，如上十善中说。復應於一一塗中各有三品等。然依《正法念经》，三塗各有邊正，正者为重、邊者为輕。正鬼望邊畜，則餓鬼罪重故。《杂集》等，鬼次於獄。若正畜望邊鬼，則畜生罪重故。今云下者，餓鬼因。二別显知果中，十不善中各有二果差別：一報果差別，所謂三塗異熟；二習气果差別，即人中殘報，是正報之餘。经中「若生人中得二种」是。然《杂集》、《瑜伽》等論，開習气果以之为二：一約內報名等流果，即如经辨；二約外報感增上果，今经闕此。下依彼显異熟報果，十惡攸同，今但解释等流增上。然二等流多是前重後輕，輕即方便等流，重即正惡等流。十惡即分为十。初殺生中，殺令夭折不終天年，故得短命，即正惡等流。二未死受苦，故獲多病，即方便等流。怖无精光，感外增上資具等物乏少光澤。二盜損彼財，故獲貧窮，令其不得称意受用故，共財不得自在，感外田苗霜雹損耗。三婬中令其妻不貞故、方便詃誘故，婬之秽污，感外臭惡尘坌。四妄語等流。又誹謗約違境，被誑約違心，言无實故，外感農作事业多不諧偶。五兩舌中令他离間故，親友成怨故，由出不平之言，外多險阻。六惡口中語体惡故、語用惡故，言恒有諍違恼他人，外感荊棘砂鹵等事。七綺語言无人受，機不領故，語不明了自綺錯故。以言綺故，外感果物不應其时。八貪欲中，已得不足故，未得欲求故。貪則念念欲多，感外增上日日減少。九瞋恚中二种等流，似前輕、後重。见其不可意故求彼長短；二恼害彼故，瞋不順物之情。外感增上其味辛苦，又多惡獸毒蟲。十邪见還生邪见之家，若水之流濕。心见不正，故多諂曲。總由不正，故外感上妙华果悉皆隱沒，似净不净、似安不安。是以观果知因，應当除斷。三結成苦因，无邊苦聚由此生故。
第二「是故菩萨」下明願。依智起願，願为众生自修善故。但离惡因惡果自亡，願修善因善果自至。问：惡名殺等，离即不殺，不殺即善。离惡住善，二相寧分？答：此有二意。一离殺，謂离作犯；住善，謂住止持。体則不殊，約持犯分。二作持止犯，反此可知。二离惡但是惡止，住善兼於善行，具有止作二持。止如前释，作义云何？前三聚初已略指陳，今当重释。謂非唯不殺，护众生命如护己命，是第一善。守他財物如自己有，他妻亦然。實語軟語和合饒益，是語四善，非直无貪更能惠施，非唯不瞋慈悲和悅。何但无於邪见，乃成就正见，智慧深广，斯即作也。
第三「自住」下明行依願起，行如誓修故。於中，初依前願以起自行、後「亦勸」下依於自行正攝众生。
第四「佛子」下明集者，依增上悲，念众生故，生十种心。此十亦可俱通一切，論就別相为八种众生：一於惡行众生令住善行，故名利益；二为苦众生令得安樂；三於怨憎众生慈不加報；四於貧苦者悲欲拔之；五於樂众生愍其放逸；六於外道攝令正信；七於同行者护令不退；八於攝一切菩提願众生取如自己，以願同故。後之二心亦約此類，但後胜於前。九观彼众生乘大乘道，進趣之者敬之如師。十观集具足功德者，敬如大師。
第五「作是念言」下集果。依前悲心起胜上欲，欲拔濟故。文中救攝十類众生，皆言又作。文各有二：先观所化、後「我当」下与濟拔心。前即所治，後即能治。前集之中欲显差別，以其十心對八众生。今十類中，一一生所容有如前十心救拔，十中初一解邪，故論云「依增上顛倒为首，餘九行邪。」論開为三：初五化欲求众生，求外五欲故；次二化有求众生，求三有中正報之果故；後二化梵行求众生，求出道故。通上为四。然此所化但攝集中前六而闕後二者，以集者益物之心，起心义寬，乃至缘於具德生師仰故；今此正論救拔故，後二並非所救。縱其同行退转須化，亦无大乘之外別有安处可云拔出。今第一化顛倒众生中，先所化中邪见为總，謂四顛倒，理外推求故名邪见。次惡慧惡欲，此二是別。常樂二倒名为惡慧，專念分別方得行故；我净二倒名为惡欲，不假專念即能行故。以性成故，由計我净便欲名等，如《涅槃》说。後惡道稠林者，結其邪见为诸过因。惡道者，非正道故，显前顛倒为现行烦恼行处。稠林者，亦为隨眠之因。後結能治中，住於正见通翻上邪行，於實道翻惡道稠林。第二化欲求众生中，五段分二：初三化现得五欲受用生过、後二化未得五欲追求时过。前中即分为三：一受不共財、二受无厭足財、三受貯积財。今初，已得之物不与他共，於費用时生瞋过也。先明所治。互相破壞以为總句。破壞有二：一斗諍，於言中；二對怨於心中，即分別彼我。「瞋恨」已下結其增長。由瞋恨故思念作報，身心惡行熾然不息。能治之中，慈能治瞋，如来之慈乃名无上。二化受无厭財。众生求时无厭，以生貪过。初所治中有二：一貪取无厭，明內心难滿。二唯求財利者，形於身口邪命自活，結上三业。後三业，正命以为能治。三化受貯积財，积而不散順生三毒，增烦恼过。初所治中，染著生貪、散用生瞋；若积而能散，何有貪瞋？癡迷上二言种种烦恼因之熾然者，直观经意，因上三毒更生烦恼。若準論意，因貯积財，积財即是烦恼因体。云何熾然？謂宝翫受用，数为烦恼之所燒故。然癡有二过：一迷前二。亦復不知何者是火，云何为失。二无求出意，故云不解出要。謂既迷火宅之为樂，寧有出心？後能治中，涅槃清涼，烦恼火滅故。上三即起烦恼众生。第二有二願化。未得五欲追求时过，即造业众生。分二：初一明追求现報造诸惡行、後一明追求後報造有漏善业。今初。先所治中有四种过：一愚癡覆心过。於中愚癡是癡体，重闇是癡相亦是癡过，餘皆癡过。一重闇者，迷现在苦，不知是苦。二妄见者，於现下苦妄见樂故，如见空华。三厚瞙者，不见未来当受苦報，如眼厚瞙都无所见也。二「入阴翳」下增惡遠善过。初句增惡，由迷異熟愚，順不善行增長結使，名入阴翳稠林。後失智慧光明者，此明遠善也，癡为善行障故。三行曠野險道，明受苦報过。生死長广逈无所依，喻之曠野。多难障礙，復名險道。流转称行。四起诸惡见者，即无正對治过。論云「謂多作罪因，於臨終时见惡報相。」心生悔见者，或悔先所修、或起惡见，故名悔见，而不能集正對治，所以名过。後能治中，先得净慧眼是体。此眼有二能：一见如實相、二由见實相即不隨他，具斯二义名真慧眼。以此二句總翻前过见，前皆實故。二化追求後報習善行者隨順險道过，謂以迷出世胜义愚，造福、不动业，求未来報，則常在險道。前所治中，十句分三：初句自体，謂即生死故。二「將墜」下障礙，謂在之难出故。三「隨順」下明失，謂住之失於出离善故。今初自体，謂由世間少善为根本故，則人天報危，故名險道。二障礙者，皆險道中事。文有八句，迷於苦集道滅，如次各二。一明有苦，謂心虽求出，而行順三塗，如臨深淵，故云將墜。二入惡见網中，此明迷苦。於苦果中妄生樂想，为惡见網縈，如世險道葛藟交加。三「为愚」下迷於集因，謂为愚癡所覆，不知烦恼、不觉业空，若加深林不见危險。四「隨逐」下明其造集。世寡正道，學即隨邪，復起邪业为行顛倒行，如險路多岐，动入豺狼之徑。虽疲行不已，欲進返回。五譬如盲人，显无道体、无正慧眼，但得果貪著，愛欲所盲。故《法华》云「著樂癡所盲」，即斯义也。如无目涉險，茫无所之。六无有导師者，明闕道缘。导師者，謂佛菩萨。既离明导，有二种失：一当生惡道；二今世後世虽处人天，放逸障见故，佛虽出世有不见闻。如盲无导師，若不陷深坑則坐而不進。七非出要道，謂为出要者，正迷於滅、希求涅槃而趣異处，謂於梵天乃至自在依正之所以为涅槃。推斯邪解以为正见，如在險道以塞为通。八入魔等者，显有滅障。五种妙欲是魔境界，貪著为入。六尘劫善謂之惡賊，被牽为攝。三「隨順」下二句明失。初句依止怨，故失离惡法；後句遠善友，故失進善法。人法俱失。後能治中，拔出險道，總离前惡。住无畏城，是能离之处。若曠野遇城，众难何畏。近對上文，若无知动念，則順魔心而遠佛意。寂照双運，即出險难而入智城。上来化欲求竟。
第三有二段，化有求众生。初一道差別，謂五趣流转；後一界差別，三界繫閉。今初，先过、後治。过中，初句为總、「入欲」下別。總即沒在大河过，六道漂溺如彼大河，求有沒中所以是过。然總中含下別义，亦是赖耶瀑流、七識波浪。別中，彼大瀑水波浪有三种相：一自体漂流，謂五趣因果；二「身见」下为因起难，謂处之多害；三「安六处」下便成大失，失出离道。今初。自体有五种相，一深、二流、三名、四漂、五广。但有其一已为难度，況具斯五，漂沒何疑。一深者，即具足四流无量水故，为烦恼河。二生死洄澓者，流也。上總四流烦恼因深，故此苦果常流无竭。上二即漂溺处，於此生死而漂溺故。三愛河漂转者，名也。前明四流虽无惑不攝，愛潤生死，由此漂溺偏受河名。如愚墮河，愛即难出。四湍馳等者，漂也。此有二义：一显河急，故云湍馳奔激。謂虽宝愛身欲令長久，而念念不住，是漂溺时。二由急故，不能如實知其过失，亦復不见涅槃彼岸，故云不暇观察，是为如此漂溺。五为欲觉等隨逐者，广也。謂隨欲等觉遍觉五尘，故名为广，依此漂溺。《涅槃》則以欲等以为毒蟲。第二起难有四：一者執。執著我我所窟宅，不能动发，故云身见罗刹於中執取。言於中者，於阴窟之中。執取之言，亦含戒取。二「將其」下转還，謂先捨欲已得生上界，由身见執，還生下界欲念之中。若準《涅槃》，愛见皆为罗刹。論经云愛见水中罗刹者，译者回文不尽。三「於所貪」下中著，謂於受用时，求欲等樂著故。四住我慢原阜者，增慢。謂於受用事时中，我慢大慢憍慢，自高輕彼故。慢令心高，故喻原阜，上不停法雨、下不见性水。广平曰原。原自是高，原上加阜則慢上过慢，對涅槃岸以水为患，對佛性水則原阜为非。贤首云：「四中，初一见、次二愛、後一慢。愛中，一种子不滅故還来、二现行深著故泥溺。如人在河，四事难出：一被執住、二被回流、三为泥溺、四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失中有三：一善道无出意失。安六处聚落故，此无善因。二惡道无救失，此无救缘。三无能度者異处去失。謂离自善行，生诸难处，不值佛故。此双闕因缘，通善惡道。後能治中，初起化心、後「以诸」下成化行。化行有六：一与善因，謂六度萬行以为船筏；二作救缘；三令无苦患；四令离集染；五證涅槃寂靜；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。云何能得此益？論云「以如實法」。云何如實？了生死實性本如，即苦患而證涅槃。见烦恼本源性离，即集染而成大智。如斯教者，真与善因、真能救也。
第二明界差別。先过、後治。过中，初句为總。三界繫縛猶如牢獄，求有处之所以为过。次「多诸」下別。別明世獄有五过隨逐：一苦事、二財尽、三愛离、四有縛、五障礙，三界之獄亦然。此五示五种难差別：一无病难。无病是樂；病則有苦，与破为难。下难义準之。苦謂身诸病苦，恼謂心病愁恼。二常懷愛憎是資生难，愛彼資生求而不得，憎彼貧窮遠之強会。三親难，親愛別离故生憂怖。四戒难，虽生上界暫离犯戒，不免戒行相違，還为貪械所縛，謂報尽起於欲惡。明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三界，五见难，虽得世間八禅定智，亦为无明所覆，与正见相違。後能治中，若如實了知三界之相，无有生死非實非虛，則自无障礙，果證圓寂。
第四有二段，化梵行求众生。分二：初段化邪梵行求，令捨邪归正；後段化同法小乘，令捨權归實。今初。先明过中，初句为總，謂執著於我过。然诸外道執见虽多，以我为本，斷常等见皆因此生。次「於诸蘊」下別。別有六句：前三失道故遠第一义樂、後三失滅故具足诸苦。今初。一於诸蘊窟宅不求出离者，无始发方便，謂彼外道众生欲趣涅槃，以有我故，於五阴舍不能动发。二所趣不真。內入无我故名空聚，我想妄計遍於六根，故名为依。三造行不正。既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒行，以彼計蘊身受心法为净等故。後三中，一四大乖違苦，謂老病死苦人皆欲遠，由計我故四毒常侵。二五阴隨逐苦，五蘊具诸結过，常能害人善法，故云怨賊。三受无量苦者，上不说者皆在其中，亦總結前五也。後能治中，上由計我处处生著，唯大涅槃是无著处。云何能得？謂如實法。如實法者，略有三义：一上怨賊等，外道不知，計我处之；今菩萨教之观过，了无有人。二假以世喻。喻所不及，則五阴等过於怨等。三知其實性。人法俱空，皆是最胜无所著处。餘如《涅槃》二十一说。第二化同法小乘。初起过中有三：初不求大因过，利生懈怠为陜，佛法无量退沒不證为劣；二「不行」下不願大果过；三「虽欲」下明修行过，不定聚众生實有大乘出离之法，而修行小乘。後能治中，广大佛法即诸度萬行。登地已上名为广大，皆佛因法。广大智慧通於因果。翻前陜劣總名广大。上来广明攝众生竟。
第二「佛子」下結成攝生之戒。护持於戒，即前律儀及攝善法，故能增長慈悲之心，即益生戒。
第二位果，唯无发趣，三果同前，故論云有同者无者。亦名果校量胜者，三果皆胜初地故。初調柔中三：一調柔相；二「佛子此菩萨」下別地行相；三「佛子是名」下總結地名。初中三，謂法、喻、合。法中三：初见诸佛为練行缘。二「於诸佛」下明能練行，於中先供養；後「於诸佛」下受法，更受十善，即學佛善也，是戒地故。三「是菩萨」下所練净中，對前胜者，以离慳嫉、破戒二种垢故。初地菩萨戒未净故，施亦未净。前就初地说檀度滿，令更转净，以离二垢说名离垢故。故喻初地金但火鍊，以除外垢；今此置礬石中，兼內净体明，云一切净。法合可知。二別地行中，以离語四过，说愛語偏多。二「菩萨住此」下攝報果，先明在家、後「若欲」下出家。在家中二：先上胜身，即金轮王；後「能除」下明上胜果。三「若以菩萨」下願智果，竝如初地。第三重頌中，有十五頌，分三：初十頌位行，於中有四：初一頌頌十种直心、二有二頌頌律儀戒、三二頌半頌攝善戒、四有四頌半頌攝众生戒；二有四頌頌位果；三有一頌結歎所说。二地竟。