大方广佛华严经疏卷第二十二
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十二
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
十行品第二十一(从第十九经半尽第二十一经)
来意有二：一前序、此正故；二前辨所依佛智，此辨能依之行故。
二释名者，隨缘順理，造修名行。数越尘沙，寄圓辨十。《仁王》名为十止，就三學中定心增故。《梵網》名为長養，長道根故。若具梵本，應云功德华聚。菩萨说十行品則兼能说人，今文略耳。
宗趣，可知。
四释文者，此品不同前二，有行德者以行为主，故略无之。又行德已純熟，進趣中收，故唯一品义当行中之解。品有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六现證分、七重頌分。
今初三昧分。功德林入者，为众首故，表说十行众德建立故。承佛神力，是入定因。入菩萨善思惟者，显定別名。揀因異果，故名菩萨；巧順事理揀擇无礙，无心成事，名善思惟。
二「入是」已下明加分，有三：初總辨作加因缘、二辨加所为、三正显加相。初中四：一總標加因、二「十方」下加缘显现、三「告功德林」下讚有加因、四「善男子」下双显加定因缘。於中二：初別显所因、二「令汝入」下結因所屬。今初，亦有四因：一伴佛同加，準十住会即是神力加也；二主佛宿願。三主佛现威；四大众機感。略无助化善根，或是诸字中攝故。餘义具於前会。二「为增長」下辨加所为，有十一句：前十別明、後「所謂」下一句總結，乃至起分皆同前会，但住行之殊。第三「善男子」下正辨加相中三：初語业加，命其说故。二「是时诸佛」下意业加，与智慧故。有別显、徵释。別显中，初總、餘別。別中，一捷辯；二无斷辯；三无師智，前後二会並无此智，即是本觉之智，了因自得、悟不由師，假佛缘显故得云与。及无癡智，並是迅辯。四應辯；五无謬錯辯；六豐义味辯；七一切世間最上妙辯；八總策前七；九此七无胜。三「尔时」下身业加，增威力故。
第三「时功德林」下起分，可知。
第四「告诸」下本分，文二：初行体、後行相。前中，若約所依，即前善思三昧为体；若約所观，即二諦双融；若約能观，悲智无礙。今从教相，即下四行为体。若約十行別体，即以十波罗蜜为体，义见初会。今就教相中，若直就经文，文分为二：初標显、二「何以」下徵释。初中，先標行体难思，行即深心所修行海也。「与法界」下显难思之相，深等法界、广齊虛空，故心言罔及也。又超下位，名不思議。又即理之事行，同事法界之无量，等虛空之无邊；即事之理行，同理法界之寂寥、等虛空之绝相。此二俱非言之表詮、心之显詮，故难思議。況二交徹，能令一行攝一切行、一位攝一切位，純杂无礙故。第十行云入因陀罗網法界，成就如来无礙解脫，人中雄猛大師子吼，乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者，則凡圣绝分故，非但遮常心言，亦應融常心言，是則於中思議不可尽也。遮融无二，則思与非思体俱寂滅，方曰真不思議。从徵释中，何以因人之行便叵思耶？释云：同佛果故，佛窮事行之邊、極理行之際，斷一切障、證一切理，因圓果滿融无障礙；菩萨同彼，寧可思議？若取論勢，菩萨行为總句，餘皆是別，不可思議即真實行也。彼約地前不见，此約凡愚叵思。亦名真實行布，位中无真如观，故无观相行。二与法界等，即是胜行，亦是佛本故。三与虛空等，即因行也。是无常因，亦未得地智，缺常果因也。四學三世佛而修行者，是不怯弱行。未能順理真實救护，故无大行。餘同前会。第二「佛子何等」下辨行相，文分为三：初總徵其名；二「佛子」下標数显胜，故云三世诸佛同说；三「何等」下徵数列名，先徵、次列、後結。列中，然与《本业》名虽小異，而义意大同。一施悅自他故名欢喜。約三施说，在因皆悅，故下经云「为令众生生欢喜」故。若就果说，財獲富饒无畏，身心安泰。法施当獲法喜，皆欢喜义。此約隨相。《本业》云「始入法空，不为外道邪論所倒。入正位故，名欢喜行。」此約离相。二三聚净戒亦益自他，故名饒益。或以後攝前，《本业》云「得常化一切众生法，皆利众生故。」此唯據利他。三忍順物理，名无違逆。彼云得實法忍，无我我所，名无瞋恨；此約以後攝初。晉云无恚恨，亦是以初攝後。而實二忍順物、法忍順理，以後遵前，皆順事理。四勤无怠退，名无屈撓，亦通三勤。彼云常住功德现化众生故名无尽，謂若有怠退斯則有尽。而《攝論》三精進中，三名无弱、无退、无喜足，則是以後攝初。五以慧資定，离沈掉故，名无癡亂。彼云命終之时，无明之鬼不亂不濁，住正念故，名离癡亂；此但从一义，故下经云「於死此生彼心无癡亂」。六慧能显发三諦之理，般若现前故名善现。彼云生生常在佛國中生；此但據得報，謂即空照有而能现生。七不滯事理故名无著。彼云於我无我乃至一切法空故；此即涉有不迷於空，謂於我而无有我也。若於我无我皆不著者，則双不滯也，以有不捨不受方便智故。八大願可尊故，又成大行願乃能得故，故名难得。彼云三世佛法中常敬順故，名尊重行。彼約修心，此約难胜。九善巧说法名善法行。彼经云「说法授人、动成物則故，同於九地法師位故。」十言行不虛故名真實，又称二諦故。故彼经云「二諦非如、非相非非相，故名真實。」然上約十度释名，度各有三，並见初会。
第五「佛子何等为」下说分。十行則为十段，一一各三，謂一徵名、二释相、三結名。今初，欢喜行即是檀度，初徵名中已如前释。第二「佛子此菩萨」下释相，分二：先略辨体相、後「修此行时」下广显名相。今初，《瑜伽．菩萨地》菩萨六度各有九門：一者自性，謂出行体；二者一切，謂能具行；三者难行，謂就中別显；四者一切門，謂行差別；五者善士，謂作饒益；六者一切种，謂偏攝圣教；七者遂求，謂隨所須；八者与二世樂，謂於现在作大饒益，令得未来广大安樂；九者清净，謂胜离相成波罗蜜。今文分三，以攝於九：一總標施主、二「其心」下离所不應、三「但为」下彰其意樂。今初含攝前四及与六七，謂一者施主惠施，显施自性。惠有二义，一惠即是施、二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施者，攝餘五門，謂一若內若外、二若难若易、三財法无畏、四一切种門、五隨求与故。二离所不應，即清净施。文有五句，以攝十义。心平等者，略有四义：一无執取，离妄见故；二不积聚施，观漸与頓皆平等故；三不高舉，但行謙下，不与他競，离憍慢故；四无向背，不朋黨故。言无有悔悋者，此有三义：一不退弱，施已无悔故；二不下劣，胜物无悋故；三不留滯，速与无悋故。言不望果報者，不求異熟果故。不求名称者，无所依故。不貪利養者，不望報恩故。三彰其意樂中有十二句，攝上二門，謂前十一句明善士施，此有五相：一但为救护者，不損恼故；二攝受者，自手授与故；三饒益者，應其时故。上三下益。次有八句，明其上攀，不出二意：一净信故、二恭敬故。八中，一創起習學、二憶持不忘、三愛樂不捨、四净治其障、五更修增广、六住持不斷、七令不隱沒、八演以示人。後令诸众生离苦得樂，結归慈悲，即二世樂。上但为之言，流下诸句。又上救护是无畏施，攝受是財，饒益是法。第二广显名相中，广前一切施也。亦具诸施，恐繁不配。文中二：先现行財施、後願行法施。財中復二：一隨相、二离相。前中亦二：一明施行、二回向行。前中亦二：初願受胜生行施、二示異類身行施。前中，依无著論有六意樂：一方便、二欢喜、三恩德、四广大、五善好、六清净，下並具之。於中文四：一願具施缘，即方便意樂先作意故，亦即广前为大施主；二「假使」下难求能求；三「尔时菩萨」下明难捨能捨，舉难況易，即便施者无留滯也；四「如是」下明一切无違，有三意樂：初即广大意樂，能广行故；二「但更」下即欢喜意樂也；三「作如是念」下恩德意樂也。「我今應」下是隨順心。第二「又作」下明示異類身而行布施。回现施善未来受身，以悲深故，亦广大心也。第二「以此」下回向行。初自期大果，亦广大意樂也；後願施田，亦得二果，是善好意樂。第二「菩萨如是」下明离相施，即清净意樂也。隨相离相，行必同时、言不並彰，故分前後。應將离相別別貫前，如《大般若》，不欲繁文，故併居一处。前後体勢，類此可知。文分为三：初人空观；次法空观；後二观之益，即成彼岸智。今初也。如是利益众生者，牒前事行。欲显正利益时，即无我想等故。所无之法略有十句。我謂主宰，诸蘊假者也。故《智論》三十五云「於五蘊中我我所心起」故。《瑜伽》大同此说。此句为總，但是一我，隨事立下別名。然由迷缘生實性，計有即蘊異蘊之我。既了性空，迷想斯寂，故云无也。若別別观无之所以，如〈十定品〉第二定辨。二众生者，《智論》云「五蘊和合中生」故。《瑜伽》名为有情，謂诸贤圣如實了知，唯有此法更无餘故。三有想者，《智論》、《瑜伽》俱名生者，謂計有我人能起众事，如父生子故。有即所起诸趣生也。四命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「寿命和合故活存现。」五种种者，《智論》名为众数，謂阴、界、入等诸因缘是众数法故。新译名異生，能受異趣生故。六補特伽罗者，此云数取趣。《瑜伽》云「計有我人，数数往取诸趣无厭」故。此名依一声中呼一人，若依多声中呼多人，即云補特伽罗。七人者，有靈於土木之称。《智論》云「行人法故。」《大般若》名士夫，《瑜伽》释云「能作一切士夫用故。」八摩納婆，此云儒童。謂計有我人，为少年有學之者。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼。應云摩納婆嚩迦也。九作者者，作诸业故。《智論》云「手足能有所作故」。十受者者，《智論》云「計後世受罪福果報故」。《大般若》第三四、《大品》第二及《金刚般若》中说数有增減，名或小異，大意不殊。〈回向〉、〈十定〉，準斯会释。二「但观」下明法空观。菩萨既了法空，安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法有，故此直云但观法界空等。法界众生界總舉，所观法体不出此二。菩萨了之究竟无差，橫則无邊，等虛空故；竪則无際，离始終故。空法者，此二皆空也。空亦總句。何以知空？但有名字，无實所有故。无何所有？一外无自共之相状；二內无有为无为之体性；三无所住之处，所謂不在內外中間有中住故；四无二法之相依，有去不留空故；五无造作之功用故无所有，无所有故空，空故众生界即法界也。第三「作是」下观益。九句皆云不见者，窮於法性，到彼岸故。初三即是三轮。福田者，施所生也。业約成因而招当果，剋獲为果，酬因曰報。習因習續於前，習果剋獲为後。習因習果通名为因，能牽後報，此報酬因，此則果通现得。又報謂有漏、果謂无漏，同是当果，漏无漏殊。小施小果，大施大果。第二願行法施，文分为二：初观悲境，为起願由；二「我当尽學」下起願利益。不壞法性是堅固因，安隱快樂是堅固果。
第二饒益行。释相之中，先略、後广，皆显三聚含於九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰离过、後显持意。今初，初句为總，總該三聚即戒自性，「於色声」下別释净义。意地无著，是真律义。亦为生说，即饒益有情戒也。二「不求」下彰其离过。亦是於果无依，显清净义。三「但堅持」下显持戒意。初句为總，尽寿堅持。「作如是」下以誓自要成上堅相，謂一切利養、恭敬他論，本隨烦恼不能伏故。一切惡止，得佛正法，是真善行。纏謂八纏，即无慚、无愧、掉舉、惡作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀；次二障止；次二障观；後二障捨，即障善法饒益。於相修中，纏繞身心所以偏说。或说十纏，謂加忿、覆，於被舉时为重障故。此即隨惑。縛謂四縛，即貪欲、瞋恚、戒取、我见。貪利不遂熱恼生瞋，梵行命难則生毀謗，謗則戒取，我則濁亂。不毀不持，方为平等。
第二「佛子菩萨如是」下广显三聚。即分为三：初攝律儀、二攝众生、三攝善法。今初，即堅持不犯，为第一难持。文中亦二：先显难持之境，謂多而且麗，加以惑心，日日長时，故为难也。後「尔时菩萨」下起观對治，即能持於难持也。言乃至者，《大品》云「貪著五欲，障礙生天，況復菩提胜事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下攝众生戒。於中四：初明忘犯濟物，如祇陀末利唯酒唯戒，唯除教化即行於非道，不捨智心即通達佛道。二「佛子」下輕身益物，为第二难持，乃至捨命亦无缺故。三「菩萨自得」下彰持分齊，是第三难持，謂恒住正念无誤失故。即以难況易、以誤況故本性慣習故。分齊者，初发心住，了见心性成正觉故，解法无生常见佛故。觸境皆佛，豈容佛所生欲想耶？四「尔时菩萨」下明深起大悲是善士相。在文分三：初悲物著欲、二生勸持心、三徵释所以。今初，七句，初二为總，无时不起，是長夜中想念。下別，一想念未得、二趣向可得、三貪著已得、四決謂为净、五耽染无厭、六迷醉沈溺、七隨境流转、八欲罷不能。二「我今」下生勸持心，初勸他持戒、次「住净戒」下兼讚戒功德。三徵释者，大悲益他，菩萨家业故。第三「作是學已」下明攝善法戒。文分为二：初明自分现攝、後辨胜進当攝。今初。善法虽多，不出悲智，故文中略舉。於中分三：初双標悲智、二「然知」已下双释二相、三「如是解者」已下双明二果。今初也，先智、後悲。智中，先明离过，謂离惡行无明；後「以智」下明其成德，「为众生」下即是攝悲。二双释二相中，悲智双運。文分为二：先以智导悲，自成正观；二「一切诸法」下通明入法，显彼倒因。今初，文有四對：前三二互相望、後一当体以辨。前三對中，前二不离、後一不即，即显生之与倒非即离也。众生即能起顛倒之人，乃染分依他；顛倒即所起之妄，是遍計所執。初對明不离者，謂依似執實故离生无倒，依執似起离倒无生。第二對明不相在，重释前义。言不离者，明因果相待缘成，非先有体。二物相在，因中无果，故倒內无生。若必有者，則應遍計是依他起。果中无因，故生內无倒。若要令有者，則應无有不倒众生。第三對明不即，不壞因果能所遍計之二相故。由前三對，則知生倒非一非異、非即非离。第四對当体以辨。倒心託境方生，故非內法。若是內者，无境應有。境由情計，故非外法。若是外者，智者於境不應不染。既非內外，寧在中間？則知心境当体自虛，將何對也？以明即离，众生亦尔，即蘊求无，故非內法；离蘊亦无，故非外法。既非內外，亦绝中間，本性自空，何能起倒？將何對他？明非即离。既如是知，則自无倒。为物说此，倒惑自除。二「一切」下通明入法显彼倒因。謂由不達缘成不堅，妄生遍計，故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑，若獼猴執月。三「如是」已下双明二果。即前悲智所成之果也，亦九戒中二世樂戒也。先總、後別。總中，由解诸法不實幻化，即是觉了诸行。了行相虛，名達生死。知行体寂，是了涅槃。了之究竟，即得菩提。「自得度」下別有九對：一度苦、二脫集，以了生死故。三調之以道、四寂之以滅，以了涅槃故。次四即證四諦之德，如次配上。謂由斷苦故，得安樂等。九即證佛菩提之樂。第二「佛子」已下胜進当攝，於中有二十句。前十具胜德，一順佛、二离世、三行胜法、四住等理、五等慈、六明智、七离过、八忘缘、九捨執、十不斷烦恼而入涅槃，後十住深智。末句为總，即是佛智。餘別显深广之义：一上无过、二言不及、三离依著、四无變动、五超数量、六无邊畔、七无終尽、八绝色相，由上故深。
第三无違逆行，即是忍度。於释相中，文分二別：初略辨行相、後對境正修。今初，分三：一修忍行、二离忍过、三修忍意。今初。常修忍法，即標行所屬。謙下等言，彰忍之相。文有十句：初總显自性。謙尊而光卑而不可踰，若海之下百川归焉，恭敬崇彼，安敢不忍。「不自害」下九句別明，通有三释：一約三毒、二就三业、三據三忍。初云前三治瞋行忍，瞋必害故。一无如前境而自刑害；二力及害他；三以死相敵，无論先後及与一时，但取兩害。次三治貪成忍，故梁《攝論》云「取是貪愛別名：一自貪名利；二使彼令取，或隨喜彼取；三兼行上二。」後三治癡修忍，癡故執著，一著己德能，云何毀我？二彼人若是，云何辱我？三俱染可知。此九皆过菩萨正观，以不不之。能治之观，下文自辨。二約三业者，害必加身、著必由意，自他讚舉名为取也。苟心讚他尚为諂媚，況自称舉，故並安忍之。三約三忍者，害即怨害。取即不能安受饑寒等苦，妄受取故。著則不见諦理。由见諦理，三忍皆成。故《思益》云「诸法念念滅，其性常不住。於中无罵辱，亦无有恭敬。若節節解身，其心常不动」等。又上三即約違順中庸之境，故成三毒。餘可準思。二「亦不」下离忍过也。名引中人、利誘下士，菩萨上士，故不貪求。三「但作」下修忍之意也。所以修者，先自忍己，後为生说，令修忍行离惡斷惑，是內安忍。惑亡智现，則住法忍。既去烦恼鑛秽，則身心柔和堪任法器，如彼鍊金。上来皆是清净忍也。第二「佛子」下對境修忍广显行相。文中分二：先明修忍行、後明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安受苦、三諦察法。今初，分二：先彰难忍之境、後明能忍之行，此亦难行忍也。今初，分三：初明口加毀辱故。梁《攝論》以耐冤害，亦名他毀辱忍，略显十种：一觸忌諱故、二惡軌則故、三令憂慼故、四无風雅故、五極庸賤故、六詮邪惡故、七不入人心故、八詮猥杂故、九極鄙惡故、十極麁獷故。「以是言」下總結所作，多人多口各多惡言。二「又此」下身加逼害。上二事广。三「如是经」下總辨長时，是謂难忍之境也。二「菩萨遭此」下明能忍行，先結前生後，謂遭前極苦。二「作是念」下正显忍相，以失自要。文有十句：初一假設不忍，失念易志，故云动亂。餘九明失，一則不調瞋恚、二則不护根門、三迷忍法門、四不修忍行、五隨風外转、六动亂內生、七不惜善根、八未忘彼此。上八自損，由此不能利他；今能忍故，以不不之，便成八行，自他俱利、自他俱調。若说此胜利，成善士行。二「菩萨尔时」下安受苦忍。虽仍前文，义当安受，故引往所受苦以況今苦，而欲安受。所以引者，无始显昔苦时長，诸苦明其事广，虽事广时長而空无二利。今时促苦少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故練磨頌云「汝已惡道经多劫，无益受苦尚能超。今行少善得菩提，大利不應生退屈。」由斯重自勸勉誡勵，令净而无亂、喜不憂慼。調其瞋蔽、攝护根門，是自住忍法令物同忍。第三「復更」已下諦察法忍。亦仍前起，故云復更。斯則一忍之中便具三忍，表非全異，故一境具明。文分三別：一自成法忍。文有五句。初句總標，「无我」已下释成空义，以苦空无常无我四行释之。倒为其次。又約大乘，故苦樂等双遣：一人我法我兩亡；二常与无常非實，相待有故；三空有俱寂，故云无二；四苦樂皆遣，云无所有。二「诸法空」下令他成忍。众生迷空，故應为说，皆清净忍也。三「是故」下結行應修。然《庄严論》中由三思五想則能忍受：一思他毀辱我，是我自业；二思彼我俱是行苦；三思声闻自利尚不以苦加人。此三文在安受忍中，思昔诸苦自他調攝故。言五想者，一本親想，众生无始无非親屬故；二修法想，打罵不可得故；三修无常想、四修苦想、五修攝取想，即此文攝，對前可思。第二「为慈念」下明修忍意。文有十句，义兼通別。通則三忍皆为此十，在义可知。別則为初五故修耐冤害。慈念为總，次但欲饒益於他，不懼他不饒益。本欲安人，豈当加報？愍彼淪倒，寧懷恨心？以忍調行，攝诸恚怒。次一安受苦忍，隨逐众生无疲苦故。次二句为觉自他修諦察法。後二通於前三。上一为言下流至此，斯即九中二世樂也。
第四无屈撓行，撓者曲也弱也，即牢強精進也。释相中二：先總显其相、後隨难別释。前中文三：初正显精進、二「性无」下明离过失、三「但为」下辨進所为。此之三段，初即總舉；次是释精，謂无杂故；三是释進，趣所为故。今初正显中，初句標行所屬。「所謂」已下显胜列名。精進多名，望业用故。初第一者，亦是首义，此义有三：一大故第一，謂为大菩提故；二胜故第一，光明功德故；三殊胜故第一，謂超出故。第二大亦三义：一最胜故大，胜中極故，如世大王；二最妙故大，事理融通故，如世大德；三上故大，行体高上，如世尊長。第三胜者亦有三义：一无上故胜，不可加故；二无等故胜，不可匹故；三普遍故胜，体周法界，无可胜故。二离过中，即难行精進，性无間杂最为难故。先离自恼之过，謂本隨烦恼任運不起，故曰性无，圓融教中地前得尔。後「終不为」下明离恼他。三辨精進所为中有二十句，具含三种精進，但为是被甲四弘願故，而行即是方便加行所为之法，是所攝善。文分为四：初三斷惑、次七度生、次四知法、後六求佛，即四弘也。今初，初斷现行、次斷种子、後斷餘習。二度众生中，为成十力智故。烦恼是漏，意令其尽。境界即遍趣行。心行义兼於业，生死义兼宿住处非处力，總故不明。三有四句知法中，初總、餘別。別中，一事法界，若自入法則以净信为根本，若約利他則以慈悲为根本等。二即理法界，云平等性。三事理无礙法界，三世之事即平等理性也。事隨理融，义含事事无礙。四有六句求佛中，初二即智，初句教智光明、後句證智。次二知境，先真、後俗。後二皆權智，前句知機識藥、後句四辯宣陳。分別演说，即是樂说；说於法义，句即是辭。上之四弘，初二知苦斷集、後二修道證滅，即无作四諦之境也。第二「佛子菩萨」下隨难別释。於中二：先明被甲精進、後明利樂精進。今初，全同《瑜伽》之文，但論以被甲为初，約先心自誓故。《本业》三進之中，初名大誓；今居攝善之後，就假設遇缘耳。文有兩番问答。初番可知。後「設復有」下第二番中，更难於前。得大善利者，我本发心願代物苦，但慮不容相代。今闻苦身，能遂順本悲心，不慮时長，但增喜慶，長劫不懈，況尽寿耶。一念不悔，即忘身无間。自慶得利，即平等通達。有深功德，为难行也。第二「菩萨以此」下利樂精進。即用前加行攝善以利众生，令彼涅槃真安樂也。
第五离癡亂行。释相中二：先總显无癡亂、後別明无癡亂。今初。句虽有六，义乃有十，初總、餘別。總云成就正念者，然通三义，皆名正念：一就奢摩他品名为正念，正念即定，以彼定心离妄念之亂，故名为正。此从业用立名，亦隣近立称故。八正道中正念定攝，《起信論》云「心若馳散，即当攝来令住正念。」二就毘鉢舍那品亦名正念，謂不偏鑒達，明了於缘。故下经云「正念诸法未曾忘失」。三双運道名为正念，次下经云「以正念故善解世間」等，謂於缘明了，是无癡义；不異所缘，名无亂义。即双運也。又下经云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。」虽有毘鉢舍那及双運道，皆就心一境辨，名禅自性。別中，初句復是无亂之總，謂不隨境转故无散亂，三障不能壞名为堅固，四缘不能牽故云不动，五超劣显胜故云最上，六異世无染故云清净。上五释无亂也。下四义释无癡，謂七称法界故云广，八趣一切智故云大，九引发难量故云无量，十不捨大悲名无迷惑。上九別句攝为三禅，前六现法樂住、次二引生功德、後一饒益有情。第二「以是」下別显无癡亂。如次释前十义，即为十段。亦初一为總，释前正念。於中分二：初結前生後、後「善解」已下显正念之能。文曲分二：先双標、後双释。今初也。正念有观，故能善解。正念有止，所以能持。世言无益，但須善解。出世有益，偏語憶持。出世不解，應不持义。世言不持，應无記憶。故文虽影略，义必兩兼。解事解理，故名善解。二「所謂」下双释，分二：先通就诸境明无癡亂、後「此菩萨」下別約所持明无癡亂。今初也。據无癡亂，文但有九，開初为二，句亦有十，謂法义別故。初句即法无礙，合蘊成二，謂色与心。非色謂心，即餘四蘊。二「能持建立」下义无礙也。义有二种，自性亦二，一事、二理。事即質礙为色性等，理即无性为色等性，皆无名相中施設建立。持言及义，即文义二持。今正觉理事、离妄分別，名无癡亂。此二释上能持，下八释上善解。义必兼具，故癡亂双舉。三於五蘊生滅得无癡亂。〈十地品〉云「死有二种业：一能壞诸行、二不觉知故相續不绝。」今此菩萨於二事理靜无遺照，故无癡亂。四偏語胎生，明无癡亂。《瑜伽》第二说四种入胎：一正知入而不知住出，所謂轮王；二正知入住不正知出，所謂独觉；三俱能正知，所謂菩萨；四俱不正知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫癡亂相者，謂下者见所生处在於廁秽，中者见在舍宅，上者见处华林。若男，於母生愛，於父生瞋，謂競母故；女則反上。《大集》二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具说之。次三及十，文並可知。八九各有通別，別謂四魔十魔及业，如〈离世間品〉及如《大品．魔事品》、《起信論》说。若依《智論》，除诸法實相，皆菩萨魔事，起心动念悉是魔业。今以智觉察，不隨其转，如人觉賊及偷狗故。知魔界如与佛界如，如无二故，既觉其事即不造其业。第二「此菩萨」下別約所持法門明无癡亂。文有二別：先正明、後徵释。前中三：初結前標、後「次所謂」下正显所持、三「菩萨」下結无癡亂。二正显中，有十五法：一所證理体，大分深义所謂空故，即事真故。二即体业用之法。三具德相故。四一具一切，故云种种。上四即所詮理法。五即能詮教法，义见初卷。六行法，以因严果故。七果法。上七通明四法。下八唯約地位，亦果行收，謂八即初地大願，已證理故名正希望，決定解斷二障故云清净。九即根本智、十即後得，此二通至七地。十一甚广大法，即八地法證深法忍，如法界故。十二九地是法師位，了物機故。十三十地知世間集共不共等故，苦无常等通色心故，名之为共；色心類殊名为不共。又器世間名共，共业感故。众生世間名不共，自业成故。此二唯約所知。又隨他意行名共，隨自意行名不共。又靜慮无色四等五通虽共凡小，菩萨无漏大悲故名不共。十四等觉智。十五如来智。上竪明诸位。若約橫配者，初一唯因、後一唯果，中間六智通於因果，而別义相显。三結无癡亂者，不忘不癡不失无亂。「心常憶」下通結相續。第二「何以故」下徵释。释中，以因深故不亂众生，得无亂果。不壞正法，增广大智，得无癡果。不斷善根，得相續果。因果影響孱然无差。第二「復次」下別释上九，攝为三禅：初六释前现法樂住，即为六段。今初，释前心无散亂，文二：初標、二「所謂」下释。释中又二：前释种种音声，略列七种。言沮壞六根者，非唯引奪耳根，亦令餘根不能缘境，故名沮壞根，以见等而为义故。又沮壞者，如《治禅病经》云「因於外声，动六情根，心脈顛倒，五种惡風从心脈入。風动心故，或歌或舞，作种种變。」此即破壞之义。既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥目、觸味合知、香少詮显，为禅定刺唯在於声，故偏語之明无癡亂，非餘四尘不能亂也。故上忍中遇身加害，心无散亂。二「此菩萨」下释不能惑亂。文亦分二：先總明長时不亂、後「所謂」下別显不亂之相。句有十一，初總、餘別。別为五對：一境審心定；二教達行成；三憶因念缘；四观真起用；五外净他惑、自決义門，虽遇惡声此皆无損。上皆一切种禅，謂通名义止观及二利故。第三「不作」下释前堅固，謂四障不壞，是知正念堅固，亦是出前不亂之因。言法障者，於法不了，如彼牛羊，此即所知障也。三障为言攝在烦恼，体即无明故。斯亦清净靜慮也。第四「佛子如上」下释前不动，謂诸惡缘不能牽故。悉能壞亂众生身心，彰声之过不能壞此菩萨心，對显难思。第五「菩萨入」下释前最上，謂超劣显胜故。此下三段亦即出前无癡亂缘，正示现法樂住之相。言超胜者，初標人揀禅。云菩萨入，異凡小故。「住於」已下，舉法以揀圣法，即是无漏揀於凡夫。思惟观察揀於二乘，二乘入禅不能缘境，故身子不觉刑害之手，迦葉不闻涅槃之音。「善知」已下正显胜相，了性相故。相則念念不住，取不可得；性則三相性空，固无所得。不得性相，違順何依？第六「如是闻已」下释前清净，即清净禅。順違中境不生三毒、不染善取，有定慧故。了相无相，故名善取。有斯正念，大地为鼓、妙高为椎，豈能亂哉？第七「知一切」下释广，謂称法界、如虛空故。亦近释前。文有六句：初總、餘別。別中，无得相空、无作人空、无際性空，此三相尽，故法界理现。与法界等，事如理故；无有差別，理即事故。第八「菩萨如是」下释前大义。此下二段，释引生功德。今云大者，趣一切智不退转故，即难行禅也。第九「善入」下释前无量，謂能引发难量德故。文分为三：初引自利德，文有六句，初標一切門禅、次四別显、後一類結多門，則何定不攝。復云門者，三昧无量数如虛空，今一中攝多，故名为門。如牽衣一角，如蠭王来。次「增長」下引利他德。後「是时」下結不为亂。非唯不亂，本定更增，如豬揩金山、風熾於火。第十「作如是」下释无迷惑。謂耽著禅味不起大悲，是为迷惑。今悲以导禅，故无迷也。此即饒益有情禅也。住清净念即现世樂，得智斷果即後世樂，是謂与二世樂也。
第六善现行，体即般若。《瑜伽》一切般若亦有三种：一能於所知真實隨觉通達慧、二能於如所说五明处及三聚中決定善巧慧、三能作一切有情义利慧。《攝論》以加行、根本、後得为三，皆六度明义。《唯識》以生法俱空，《本业》以照於三諦，皆十度明义。经有十度，應依《本业》；今为順文，且依《瑜伽》，則權實无礙皆名善现。虽彼依六度，今圓行菩萨則十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。就释相中，古人亦依《本业》三慧分三：初明中道、次念生无性等以为照无、「普入」已下明其照有。此得次第三諦，失於圓融。又照无，经中佛法世法二互不異亦不杂亂，豈独是无？今約圓融，依於《瑜伽》兼正以辨，各具三諦。故彼論释初慧云「於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠离增益損減二邊，順入中道」故。文分二別：先明行相、後显成益。前中亦二：先略、後广。前中又二：先總標、後「能知」下解释。今初也。三业清净，是能示体。示於三业，正是现义。住无得现，现即无得，寂用无礙斯即中道，可称善现。若異後有无而说中者，相待中也。二释中，能知三业皆无所有，是住无得义。不妄取有，离二邊縛，是清净义。凡所示现无性无依，释示无得义、以境无定性、心无所依、皆不可得也。三业皆示、故致凡言。二「住如實」下广辨行相中三：初如實隨觉慧、二「佛子此菩萨作如是」下於五明等善巧慧。三「菩萨尔时」下能作有情义利慧。今初，如實觉於三业而现三业，於中先別明、後總結。前中三业即为三段。今初意业，是二本故，首而明之。如實心者，用所依也。住者，心冥体也。知无量心等者，不礙用也。即所示意业，多心多法皆有諦也。境既无相，心何所得？即无諦也。有无不二，故曰甚深，即中道义也。不可以次第三观而观，故名难入，唯圓機方能入故。何者？若偏观三諦是常是斷，是相待故。若總观者，一則壞於三諦、異則迷於一實，故即一而三、即三而一，非三非一、双照三一，在境則三諦圓融、在心則三观俱運，住之与知即是观也。古德以凡所下至於难入，明唯識观，非无所以，然且唯識之义不彰。又有释云：心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。亦是一理。二「住於正位」下释示身业。正位等三，即示所依。「方便」已下依体起用，由非惑业之生，故生滅即无生滅。此中正位，即真如異名。非約见道以智契会，故称为住无住。住者，即住真如。三「住涅槃」下释示語业。前之三句示之所依。言語道斷、显示而无相；即言亡言，是斷言道故。晉经云非有说有，言語道斷。然上之所住總有七种，体一名異。異从义別：一如實心者，即自性清净心，是为總相。次正位等三，即心之体性。正位者，法所住故。真如語其自体是實是常。法性約为诸法之本，迷此真如有诸法故。成诸法已不失自性，故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住涅槃界即是真如，体圓寂故、出二礙故。故《智論》云「有菩萨发心即观涅槃行道，恐此涅槃濫唯在果，故云住寂靜性。」謂約真如体无妄动即是涅槃，如此之性体为有无，故云无性。无性之性即是實性，非謂斷无。故舉多名方显所住之深奧，依此示现方明所现之为善。二「入离」下總結三业中，初句結心，故无縛著；次句結身，即所住真如等；三結前語，即超诸世間等。末句總結三业皆寂用无礙，故名善巧。善现之名，从斯而立。第二「佛子」下辨五明处，三聚中決定善巧慧，故於文中解世間法。於中分三：初以理会事、二「菩萨如是」下事理无礙、三「永不」下順理起悲。今初，文有六句：一众生缘生故说无性；二法依真起故会归无为；三國是心之相分故；四时依法以假言故；五名无得物之功故，若名在法中，见义應知名故；六物无当名之實故，若法在名中，闻名則應識义，召火應当燒口故。二「菩萨如是」下明事理无礙。文有七句：初一總显甚深、餘句別显深相。然世法与佛法實无二体，假約事理以分其二，故以五句显非一異。一世相即空故云寂靜、二佛法平等故无增益、三以理无不事，故佛法不異世法；事无不理，故世法不異佛法。四此全理之事与全事之理，而事理不杂。五各全收尽互无所遺，故云亦无差別。末句了前诸法同法界体，故得鎔融，普入三世橫豎該攝。若約漏无漏，说为世法、佛法。各具事理释者，一生死即涅槃，故云世間寂靜；二无有一法非佛法故，更何所增？三二法染净虽殊，同一真性，故不相異；四不壞相故，无有杂亂；五皆是即理之事，而各互收无遺，即无差也；六同一法界總显所因。三「永不」下順理起悲，謂无缘之悲以导前亡機之智入假化物。初句为總，謂虽深入智慧，不忘本心，非如八地心欲放捨。下三句別：一不捨願炷、二增大悲油、三兼前智光，故堪为依处。第三「菩萨尔时」下作一切有情义利慧。於中二：先建攝生志、二先人後己。今初，文有五句：成熟是總，或因成果熟故、或始末勸獎故。餘句是別：一折伏、二攝化、三令悟本性成大菩提、四斷惑清净得涅槃果。二「復作」下先人後己。文分为四：一假設自度、二「而诸众生」下观物轮回具业惑苦。三「菩萨如是」下結所不應，有二过故，一違本誓心、二墮慳貪失，此为不可。四「我当」下決志先拔。第二「是菩萨」下显行成益。於中三业不空，是为遍益。終至菩提，是究竟益(此下入二十经)。