大方广佛华严经疏卷第八

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第八

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

自下第八明座內众流分，於中長分十段：一明出处、二显众類、三列众名、四結众数、五興云供、六供众海、七敬繞佛、八座本方、九歎德能、十申偈讚。今初。座即是總，宝等为別。「如是已」下，結广从略。非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座該法界，依正混融，一一纖尘无不广容普遍。座所遍刹恒在座中，故从中出，非是化也。若約法空之因及法空之座，則萬行为严能生菩萨。二「一一」下，显众類皆菩萨故。三「其名」下，列众名。出处既多，名亦多种，略舉上首十名耳，即如次十方。四「如是等」下，結众数。严具非一故，有众多刹尘。五「此诸菩萨」下，興供云。六「彼诸」下，供众海。众多菩萨各興刹尘供云，已重疊难思，況相續不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，謂色相显然，智攬无性；从法性空无生法起，能现所现逈无所依；應用而来故来无所从，用謝而去故去无所至；而能含慈潤霔法雨，益萬物重重无礙，有云像焉。上下诸文云义皆尔。七「现是云已」下，明敬繞佛。順向殷重，瞻望不足，乃至百千。八「隨其」下，坐本方參而不杂也。如師子子亦師子，故菩萨座亦名師子。自化自坐者，自心智现，還自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者，为物軌故。《智論》引偈云「若結跏趺坐，身安入三昧」等。九「是诸菩萨」下，歎其德能者，有十二句，初總、餘別。別显一一各是一种清净广大，略束为三：初三明三业清净广大，一智證普法、二身隨佛行、三語入辯海中。一义：求亦通三业。次三明得法清净广大，一獲自分解脫、二住胜進果位、三遍具诸持。普門地言，即同经初已踐如来普光明地。後五福智清净广大，初二正明、後三重显。今初中，一智安理事故云善住、二福无不修故生信喜。然三世平等，经初已明。今更略示，謂依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身智身无增減故。若依众生，生生平等，烦恼业苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，進修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此約三世互望烦恼，佛則本有今无，众生則本无今有。菩提則众生本有今无，诸佛則本无今有。約迷悟異，則说本今。涅槃之性非三世攝，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，則佛与众生现今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差別亦无差別。众生寂滅即是法身，法身隨缘即是众生，故寂滅非无之众生，恒不異真而成立；隨缘非有之法身，恒不異事而显现。是故染净三世一切诸法无不平等，況称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生終归於地，萬法依於佛智究竟還至一切智也。後三重显中，一净前福障故，令诸福无邊清净；二成上智慧，由观法界虛空；三近胜缘故，成前二十。

「尔时」下说偈讚佛中，十菩萨各別说偈，即为十段。就初，海慧頌中歎佛身座。初五歎佛身具德：一讚智慧、二讚功德、三神通、四因深、五果胜；後五歎所坐严麗。此众既从座现，故多歎座，文並可知。第二雷音菩萨十頌歎座及地，文分三別：初四直歎座可知。次三歎於場地，即转显座严，於中初一總显因深德广，故严事难思；「金刚」下別显；末後一句結瑩宝座。後三偈歎地上之严，於中前二地神興供严、後一佛力展转严。第三众宝光髻菩萨讚中，独讚場地殊異德，十頌分二：前五德用圓备、後五法化流通。言如佛座上所應演者，九会五周之文、一化隨宜之说，已具演於場地之中。第四大智日頌歎佛所处宮殿，十頌分二：初一總明、次段讚处彰人，故此偈標人显处。凝者，严整之貌。睟者視也，謂肅然而視。後九別明，於中二：前四明宮殿体攝众德，即广其前半；後五明妙用自在，即广其後半。今初，初一宮殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辯七严，結以智海，广上凝睟处法堂也。謂內持宝柱簷垂金鈴，外列門階上罗华帳，宝樹交映宝瓔周垂，为七严也。闼，小門也。洞，達也。如云布者，重重无量次次相承也。上云凝睟則目視不瞬，特由內无識浪，故云智海湛然。次一頌罗以宝網列以香幢、布以焰明覆以严具，結云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齊明也。後五中，一罗身云以調生，正显前文现十方土，二宝樹现三世之严，三略舉多严，四即上诸严卷攝多严，重重佛坐；五結歎无尽主伴云会。第五不思議菩萨通讚場樹自在德，十頌分二：初一總显，謂宿因願力深广难思，神通现缘生果严净。後九別显，分三：初五歎樹具德严場，於中初二身幹森聳、次二枝葉蔭映、後一华果芬輝。二有一偈歎場地蓮網，謂蓮华布地則下转光轮，宝網罗空則云間響发。三有三偈歎樹自在，初一收入、後二出生。第六百目菩萨頌中，双歎場樹备德，自在法化宣流。前九偈各一門，後一結严周遍，並显可知。第七金焰頌歎佛十力功德。一頌「一力」下，诸经文屢明十力是佛不共之德，佛佛等有。菩萨缘此发心，〈梵行品〉云「復應修習。一一力中有无量义，悉應諮问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显揚》第四、《對法》第十四广辯；今略以七門分別：一立意、二释名、三自性、四作业、五次第、六差別、七释文。然了其名則知作业，對文料揀差別易见，故將作业差別并释別名，並於释文中显。今初立意者，《智論》意云：显佛大人有真實力，令外道心伏、二乘希向、菩萨倣之。能成辦大事，終獲其果，故須辯之。如来唯一诸法實相智力，此力有十种用，故说为十。謂於十境皆委悉正知故，由时品類相續分別，有无量力度人因缘，故但说十足辦其事。謂以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味著不味著，以根力知智多少，以欲力知所樂，以性力知深心所趣，以至处力籌量众生解脫門，以宿命力分別先所从来，以生死力分別生处好醜，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生審諦，故但说十。

第二释名，初總、後別。今初總名力者，能摧怨敵义、不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云「与一切种饒益、一切有情功能具相應故，畢竟胜伏一切魔怨，大威力故，说名为力。」《對法》云「善除众魔，善記问論，故十名力。十者是数，帶数释也。」別名至文当释。

三自性者，《瑜伽》五十七云「佛具知根，慧根为体。」《對法論》云「若定若慧，及彼相應诸心心所为性。」〈菩萨地〉總以五根为性，統其文义應具六种：一最胜体故，〈決擇分〉中慧根为性。二引生体，《對法》兼定。三剋實体，〈菩萨地〉云「五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性。」所以但言处非处等智力，不言信進等力。四相應体，《對法》兼取相應心法，四蘊为性。五眷屬体，五蘊为体，定共、道共、无漏色等助为体故。此虽无文，理必應尔，遮犯戒垢助摧怨故。六依此经，融一切法以为其性，无礙法界理應尔故。

四作业者，即是辯相，至文当显。

五次第者，诸文或有前却，各有所由；此文所列次第，与十住全同，〈净行品〉則界在解前，〈梵行品〉禅定解脫当其第三，宿命居天眼之後，餘同此。次《瑜伽》四十九及《智論》二十七，亦禅居第三，餘同此次。且依論明次第者，《智論》云「初力为總、餘九为別，於初力中分別有九故。初一力通知萬法，下九展转開之。謂初令知因缘果報，故起业力。次业烦恼故縛，净禅定解脫故，解令去縛就解。次根有利鈍，鈍者为有造业，利者为不生故。集业由善惡二欲成上下根，此二种欲由二种性。以有种种性因缘故，行二种道，謂善道惡道。次知其过去，審彼未来。次以方便壞其因缘果報相續，故说漏尽。」《瑜伽》有多門次第，广如第五十说。上来依論次第。而今禅居第七者，二論梵行为對自业有离欲不离欲，故禅居第三；此经十住为對遍趣行有清净不清净，故居第七。若習欲成性，即界居欲後；若由性起欲，則界居欲前。若執常者，先说宿住；若为執斷，先辯其天眼。餘无別理，故经論皆定。

六差別者，謂此十力展转相望，亦有差別亦无差別，至文当明。

七释文。然此经宗異义皆融攝故，一一力中具攝十力，乃至包尽法界，是以宿命乃云智包三世；天眼則见尽法界，非唯见尽；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔頓现；业力即观法性，豈唯但是有为？約門有殊，故他宗不壞。

第一偈即处非处智力，謂善因樂果斯有是处，善因苦果无有是处，惡因苦果等例上可知。处者建立义，依义起义，能建立果、与果为依，能起果法，故立处名，於此正知故名智力。其作业者，即如實知因之与果，及能降伏无因、惡因种种諍論。既遍知已，可度者度、不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力於诸境界正解明了，即辯此力通知一切法也。

第二偈即过未现在业報智力，《瑜伽》名自业智力。今言一切业者，謂於三世中善等三业及順现等皆名自业。於自所作受用果业，如實知故。与初何別？若正了知所造善等业感愛等果，此由初力；若了能造善惡等业感愛等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。

第三偈即根胜劣智力。謂信等五根，此軟中上名为胜劣。於此正知，及能於彼如應如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。

四即种种解智力，亦名胜解。謂若从他起信以为其先，或观诸法以为其先，成軟中上愛樂，名种种胜解，亦名为欲。欲謂信喜好樂，如或貪財利或好名闻、好定好慧种种不同。如来正知，令捨不净、增長於净。此与前根何異？根約宿成智有多少，解約现起好樂不同。論云「若照诸根为先，彼彼法中种种意樂，是根智力；若正分別意樂差別，是解智力。」在文可见。

五即种种界智力。界即性也，謂或一二三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行名种种性。性即种子，解即现行，故《智論》云「性名积集相」，又九十云「性內欲外，用性作业必受果報；欲或不尔。」《瑜伽》云「若照胜解所起相似种子，此由解力；若照即彼种子差別，由界智力。若習欲成性，復云何別？欲唯大地一数、性通诸数，即寬陜不同也。」《智論》云「習欲成性，性名深心，事欲名隨缘起。」若性即种子，与根何異？根唯信等优劣，性通善惡不同。以信等望果寬長，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻對，不望果义，尚不名根。況性通於惡，豈得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，謂非唯佛智如空包納众生之性，毛孔內空亦现众生之界耳。

六即一切至处道智力，論名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也。謂诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行，生五道中；行无漏行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是种類行跡趣入，此由界智；若知即彼行跡一切品類，如是行跡能令杂染、如是行跡能令清净，此由遍趣智力。初力处對非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此約果是酬因之处，故不同也。经中初句總標；次「一念即能知迅速」下十二字，所知时处；後一句委悉開示。

七即禅定解脫三昧智力。〈净行品〉中加於染净，通漏无漏故。佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何別？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所餘，名自业力；若了依如是靜慮等定，现三神變无倒教授所化有情，此由靜慮智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神變，令有情喜使滌烦恼，即令去染而得清净。

八即宿住隨念智力，謂过去境本生本事住宿世，故名为宿住。於此宿住而起隨念，念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云「若知前際隨念一切趣因，是遍趣力；若知前際名姓、苦樂等事，名宿住力。」此与《智論》云何会释？謂彼論云「但知宿命所经，不知诸业因缘相續，但名为通，凡夫亦得；若兼知业因缘相續，則名为明，二乘能得；若知上二无量无邊，則名为力。」斯則力亦知因矣。故應通云：若但知因，是遍趣力；若双知者，即宿住力。《瑜伽》为對遍趣之因，故但云果耳。文中初句標。能念智包三世者，三世全在佛智之中，況於隨念。不知三世从門別故，但云宿住。刹那悉现，即包现之时極促。现毛孔中，即能现之处至微。第三句即所现所念之事广。第四句結归智力，非唯能念亦能现也。

九天眼智力，独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力。謂死此生彼，墮善惡趣、大小好醜，皆能正知。知前際生死，名为宿住；要知後際，得此力名。今文乃云佛眼者，若約五眼，餘眼在佛皆佛眼故，此非经宗。今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即攝十力。舉一为例，餘九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；後句結其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，約宗別故，於未来門普见法界也。

十漏尽智力，於自解脫无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，於此正知名为智力。文中，初二句所斷，诸結即现行，隨眠即种子，習气即餘習。二乘不能尽習，亦不能尽他漏，故不名力。後半显佛能滅。然上十力，智即是体、力即是用，然智即力，更无別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近释；自餘从境，皆依主释。設天眼从所依，亦依主释。若宿住是境，隨念相應智力亦依主释。然此十力望於自事，各於自事中大，如水能净、如火能燒，各有自力。若約總攝，初力为大；若約辦得，涅槃漏尽为大；若以无礙解脫而为根本，則平等平等。

第八法界頌中，歎佛往修十度行滿，今得果圓。十一頌分二：初一總、餘十別。今初也。佛威神力，略有三類：一者俱生力，謂風不动衣等。二者圣威力，謂通明等种种功德。三者法威力，謂波罗蜜圓滿法力，令五根中无诸非净，四支百節有无量力，故名堅固不可壞法身常身无邊之身。言遍十方者，即无邊身。广大示现，謂變化身。无分別者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所滿足者，众行先成。皆令见者，大果今出。二有十頌別显，一頌一度，皆上半往修因、下半今得果。十度之义，十行、十地、一经始末亦多辯之，須粗識其相。略啟十門：一释名、二出体、三辯相、四建立、五次第、六相攝、七修證、八約教、九观心、十释文。今初，又二：先通名、後別称。今初。通称波罗蜜多者，《唯識》云「要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，謂要安住菩萨种性。二依止最胜，謂要依止大菩提心。三意樂最胜，謂要慈愍一切有情。四事业最胜，謂要具行一切事业。五巧便最胜，謂要无相智之所攝受。六回向最胜，謂要回向无上菩提七清净最胜，謂要不为二障間杂，即三时无悔。若七隨闕，非到彼岸。」故此十度應各四句分別其別称及出体。三辨相，至文当释。

四建立者，为十地中對治十障、證十真如，故但有十。为對六蔽，漸修佛法、漸熟有情，故但说六。六中，前三增上生道，感大財体及眷屬故；後三決定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財、不恼、忍彼恼故；後三對治烦恼，勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃、由後三故不住生死，能为无住涅槃資糧；後唯四者，助六令滿，方便助前三、願助精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》说。

五次第者，謂由前前引发後後，及由後後持净前前。又前前麁、後後細，易难修習次第如是。

六相攝者，此十一一皆攝一切波罗蜜多，互相順故。《般若論》云「檀义攝於六，資生无畏法」等。《智論》云「有未庄严波罗蜜即不攝者，有已庄严波罗蜜即相攝者。」今此经文必具攝十，若但说六，六攝後四；若開为十，第六唯攝无分別智，後四皆是後得智攝。

七修證者，五位通修，佛方究竟。十約因位，總有三名，謂初无数劫，施等勢力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇勢力转增，能畢竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屢言广大波罗蜜也。

八約教者，诸教可思，此教要須一一融攝、徹果該因。

九观心者，可以意得。

十释文中，第一偈明施度。輟己惠人名之为施，即以无貪及所起三业而为其性。此有三种，謂財、法、无畏。上半因中，大悲行施已該此三，此悲亦是七最胜中前三最胜；下半果中，財能資身、无畏益心、法資法身，故得果身身最殊妙。三皆悅物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。二戒度。防非止惡名之为戒，即受學菩萨戒时三业为性。戒有三种，律儀、攝善得净身果，攝众生戒能除物苦。遍十方者，无作戒身等众生故。三忍者，堪受诸法未能忘懷名之为忍，此約生忍。又忍即忍可、忍即是慧，双忍事理，即以无瞋精進審慧及彼所起三业为性。忍亦有三，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。偈云「信解真實即諦察法」也。色相圓滿，前二忍果；放净光明，第三忍果。四精進者，練心於法名之为精，精心務達目之为進，以勤及所起三业为性。亦有三种，一被甲、二攝善、三利樂。初句通前二，以被甲精進《瑜伽》释云「設千大劫为一日夜，处於地獄，唯为脫一众生故。」次句即第三。下半通三果也，因既离身心相，故果能身遍十方。五禅者，梵云禅那，此云靜慮，即以等持为性。亦有三种，謂安住、引发、辦事。既引起神通辦利生事，故见者深喜，现法樂住、诸惑不行。又資慧斷惑，故见者惑滅。六般若者，般若梵言，此翻为慧，推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法为体。亦有三种，一生空无分別、二法空无分別、三俱空无分別。《攝論》以加行、正体、後得为三，約六度说。《瓔珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯約法空。三观之义，至下当明。慧导萬行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果獲身智二光，能滅诸闇。七方便者，即善巧也，方謂方法，便謂便宜。下四但各二种，今初謂回向方便、拔濟方便。文云种种化生，即拔濟善巧，所修成就兼於回向菩提，所化无邊，果得十方而橫遍；为物取果，豎窮来際而不休。八願者，即希求要誓。有义：即以欲胜解及信为性。亦有二种，謂求菩提願、利樂他願，由初願故出现世間，由後願故救生不息。九力者，不可屈伏故，隨思隨修，任運成就。亦有二种，謂思擇、修習。今言法力，即思擇诸法而修習故，《攝論》「由此二力，令前六度无間现前。」经云「成自然力」，即无師而成，不習而无不利，何能壞哉？十智度。決斷名智，謂如實觉了。亦有二种，謂受用法樂智、成熟有情智。无性論云「由施等六成此智，復由此智成立六种，名受法樂。」由此妙智能正了知此施戒等饒益有情，经云普門智。總含二智，別配即初句成熟有情、次句即受用法樂。此二无二，故成无礙力舒光普照。

第九云音頌述菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果。十一頌分二：初一總舉，謂佛果大用，由昔地行及結说处；餘十次第各述一地。地义，当品广明，今皆略述而已。初地略述四义：一加行多劫，诸論皆说地前为一僧祇，已为无量。更有異说，恐厭繁文。二標入地名。三出生广智，謂生如来家、见法實性、得妙观察平等性智故。四普见佛海，同下願智果中。二地四义：一舉法標名、二別地行相、三修行时分、四供佛多少。三地四义：一舉法標名，世間中極云积福德；二修诸禅定；三忍度偏多；四闻持广博。四地四义：一歎慧標名，世无等故；二了道品境，異凡夫故；三起慈悲，異小乘故；四净身土，离身见故。五地四义：一標入地，謂积集福智故云普藏，十平等心故曰等門；二標地名；三真俗極違会令相順；四諦法俗境无不等观。六地有四：一歎行；二標名；三正显行相，即了缘起法；四明地用，得十空三昧故。七地有四：一先標果用、二照達群機、三双行巧攝、四寄行標名。八地四义：一別地行相、二明净土果、三略释地名、四歎地結说。九地四义：一標地作用、二善達教法、三標示地名、四广行多劫。十地有四：一標起地名、二含藏法雨、三能蔽如空麁重、四深广难測故云佛境。诸偈多有結说，文並可知。

第十善勇猛说頌儀中，前文多皆观众会，此观十方者，观众表无偏心、观方表说周遍，二文影略。十頌歎佛体用應機自在德。文分为三：初一總显、次八別明、後一結歎归佛。一一頌中各有四义。今初總歎佛，令物悟入福智。有四义者，一多众、二心異、三悟智、四了福。庄严即福也。亦通二严，皆佛令尔，故显众德即为歎佛。別中，一见佛体用，亦四义：一起願、二具行、三见体、四见用。二见法身：一胜故无等、二净故无礙、三大故周遍、四深广故包含。三见佛色身：一色妙，謂如金等；二相具十华藏相等；三光盛，謂常放等；四隨機變，謂三尺、无邊等。四见佛智身：一无礙，无二礙故、真俗无礙故；二等空，称法性故；三知根；四巧现。五了佛音声：一音普遍、二说應器、三言同類、四應无礙。六见佛光明：一多种、二遍照、三见佛、四现變。七见佛毛光：一显光名、二明出处、三示往因、四令信悟。八见佛福相：一见福相、二了福因、三示因体、四明见处。後一結歎德广：一数多；二深广；三用普；四結说，謂推功归佛，謙己无能。上来總明第八大叚座內众流竟。

自下第九明天地徵祥，謂动地興供即是显證。上来佛成正觉，众海云集各申慶讚，显佛高深，而下称機情、上協佛願，故世主为之興供、天地为之呈祥。就文分二：先动地、後興供。前中三：一动处、二动因、三动相。今初。自陜之寬且云华藏，約下結通實周法界。诸天重重並华藏之內，故云其地何所不該。又染净融故，虽標摩竭而地震华藏。二动因中，就主显胜但明佛力，感應道交亦由物機。然汎明动因，總有其十，今当转法轮亦兼成道，餘如別章。三动相者，其地下是震即是声，动即是形，声兼吼擊、形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。搖颺不安为动，自下漸高为起，忽然騰舉为踊，隱隱出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发響为擊。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第若一时动者，名为遍动。若八方次第或一时动，名普遍动。又四方八方十方如次，名三相动。又一方独动、十方次第动、十方同时动又为三相，餘五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》，所为有七：一令诸魔怖故、二为说法时大众心不散亂故、三令放逸者生觉知故、四令众生知法相故、五令众生观说法处故、六令成熟者得解脫故、七令隨順问正义故，此上七缘正是今经所为。《地論》有四，非当此文。上約外器。若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虛求。二興供中三：一標数，同生之众亦得称主，为物依故；二「所謂」下略列；三「此诸」下結遍。

第十「如此」下結通无尽。文分有二：一結华藏內、二結华藏外。前中亦二：先舉此界；二「其华藏」下，類华藏中一切世界。於中三：初類众海興供。一切世界者，謂华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供養。二「其一切」下，類佛坐道場。然有二义：一彼诸世主各供当处之佛；二彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道場。三「一一」下，類結大众得法。於中有十一句，为闻法得益。得益有三：一闻益，各各信解故，謂信其言而解其义。二思益，謂於所對審缘慮故。三修益，修益有七：一修門，謂三昧方便故。二修法，謂資糧助道故。三修果，契理成就故。四修益，隨有所得成法喜故。五修转，各各趣入无量乘門及众生界故。六修同，悟解法門，合先圣故。七修極，修極有三：一大悲極，入佛神通境。入佛神通境但为益生故，此成恩德。二大智極，入佛力境。如来力境悲智超绝无能及故，成佛智德。三自在極，入如来解脫門。尽一切障，心境自在，成佛斷德，亦即是前诸解脫門。二「如於此」下，結华藏外，謂以华藏例於法界各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。上来十段總明教起因缘分竟。