大方广佛华严经疏卷第五
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第五
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第六「有十佛世界」下，明众海云集。众虽深广难測，略啟十門，一集意、二集因、三辯類、四定数、五權實、六地位、七前後、八有无、九闻不闻、十释文。今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一为影響、为主伴故。二为作輔翼，得圓滿故，如普贤等常隨之众。三为守护如来，如執金刚等，诸佛住处常勤护故。四为庄严，如道場神等，常为严净佛宮殿故。五为供養，如偈讚即正行供養，华幢等即財供養故。六为发起此经，诸请难者即其事故。七为闻法獲益，当機領悟即其類故。八为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故。及座出菩萨等，显奇特故，亦通表萬行俱成佛故。九为順證，佛菩萨等證说不虛故。十为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯證信而已也。
第二集因，亦有十因：一曾与毘盧遮那如来同集善根故、二蒙佛四攝曾攝受故、三往在生死闻圓法故、四曾发大心护一切故、五往发大願願事佛故、六隨逐如来无厭足故、七樂闻正法心无倦故、八善能散滅我慢心故、九福智已净身周遍故、十同一法性善根大海之所生故。为此多义，得預斯会。中有集因亦通集意，及隨诸众各有別因，可以思準。
第三辯類，即上集意便成十類：一影響众、二常隨众、三守护众、四严会众、五供養众、六发起众、七当機众、八表法众、九證法众、十显法众。準前可知。
第四定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数，總有一百七十五众。都序之中有四十一众，謂同生有一、異生三十九、師子座中一。若兼取前菩提樹中所流，及宮殿中无邊菩萨，總四十三众。此四十三遍於九会：第一会中有二众，謂新集十方众、佛眉間众，添成四十五；第二会有新舊二众；第三四会各有四众，謂新、舊，及證法众、天众；第五会一百一十一众，謂新舊众，〈昇天品〉內供養众有一百七，并天众、證法众；第六会四众，謂天众、同生、異生、證法众；七八兩会各唯一众，謂普贤等舊众；第九会三众，謂菩萨、声闻及天王等舊众。舊众虽重，隨会別故，並皆取之。然此诸众或總为一，一乘众故。或分为二，以有實众及化众故。或可为三，人、天、神故。或为四，佛、菩萨、人、非人故。或五，非人開天、神故。或六，加畜生故。或七，天分欲、色故。或八，菩萨有此界、他界故。或九，他方有主、伴故。或十，加声闻故。或一百七十五，如前说故。或无量无邊，义類多方故、一一或以佛刹尘数等为量故。又如新集菩萨、毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齊。此猶約相別；若融攝，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会互相在故。上且約一界；若通十方及異類刹尘，帝網无尽无尽，是为华严海会众数。
第五權實者，夫能對揚圣教、影響其跡，靡不是權；当機之流，多皆是實。诸教所明秽土之中，杂類菩萨声闻皆通權實，地前是實、地上是權，法身无生生五道故。净土菩萨唯實，實報生故。杂類声闻是權。《攝論》云「欲令净土不空，化作杂類众」故。若依此经，同生異生皆通權實，海印定现實德攝故、隨缘隨位而示现故、第二会初云「莫不皆是一生補处」故。對前十類辯權實者，影響一众自有二類：一果德众，謂能加證法。诸佛互为主伴，非權非實；若位極菩萨影響，一向是權故。有经云「昔为释迦師，今为佛弟子。」二尊不並化故。「我为菩萨」等，当機唯實，餘八通權實。
第六地位者，有说：一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说：一切皆因果海，非可见闻。世尊亦是因者，識所现故。或皆通因果，果得不捨、因隨類现故，因位願力助佛化故，当機之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众因真性故。將此對前權實，則果位一向權、因位通權實。若對前十類，影響、證法通因果，餘八唯因，因位高下难以準定。
第七前後者，初列菩萨、後列餘众者，表从本以起末。下讚即後明菩萨者，表尋末归本。良以本末无二故，二文互舉。又从本流末，必先小後大，故自在天为末；攝末归本，必从深至淺，故先明自在。然皆显法界缘起逆順自在故也。又表四十位，一一皆徹因門並該果海故，互舉前後，令物不作优劣之解故。
第八有无者，亦有十類：一約界，无无色；二約趣，无地獄，此二非器故。若約转生，有地獄天子；若約所益，亦通无色，三界皆益故。三約洲，但列閻浮，餘三略无故、或成难故。四約乘，无二乘，不共教故、下为显法亦不见闻故。《智度論》云「若小乘经初唯列声闻，若大乘经初具列菩萨声闻，若一乘经初唯列菩萨。」故指此经为不共教。或大乘经唯列小者，为引攝故，如《金刚经》；或唯列大，亦屬大乘，主伴不具故；主伴具者，必是一乘。五約部，无四众，未说小教故。六約主，无人王，王未知故。七約三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八約內外，无外道，非彼測故。九約诸天，无无想，入邪定故。十約善惡，无惡魔，不为違害，天中攝故。上十且隨相说。圓融應有即无所不具。
第九闻不闻者，約權前後皆互得闻。約實当会自闻，縱不起前而趣於後，亦各不相知。若約頓機，許一时頓領。上之九門且从显著，略为此释，中本广本或隱或显，不可執文。
第十释文。第一会中前總四十众，大分为二：初一同生、餘是異生故。論云「解脫月是同生众」故。又云「同生众请」，則知兼有地前，明知不約地位。餘释云云，不符論意。云何名为同異生耶？然有二义：一謂杂類，作诸異生种种形故。菩萨得法性身，同人作一類菩萨形故。二菩萨为同者，通诸位故。神等为異，法界差別德故。其四十众，文皆有三：一標数辯類、二列名總結、三攝德周圓。今初同生众中第一標数辯類中，先辯数；「佛世界者」下辯世界，略有三類：一世界、二种、三海。今云世界，則非种非海，權實共許。一三千界一佛化境故，或名佛刹佛土，皆準此也。微尘者，七極微量也。謂抹三千界並为微尘，一尘为一菩萨，則数已难量矣，況舉十数表无尽耶。菩萨摩诃萨者，辯類也，即揀非餘众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一菩提是所求佛果、萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二菩提是所求之果、萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一者願大，求大菩提故；二行大，二利成就故；三时大，经三无数劫故；四德大，具足一乘诸功德故。前二通地前、後二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬，动止常隨，故云所共圍繞。
二「其名」下，列名結数，先列其名、後結略显广。今初。夫圣人无名，为物立称，虽得名千差而多依行德，行德皆具而隨宜別標，先十同名普者，显具法界總相德故；後十異名者，显具法界別相德故。總別相融同一法界。今初十名之普是別之總，普下十異显即普能別，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，隨於诸位差別不同，縱成正觉亦普行攝，故先明之。言普贤者，体性周遍曰普、隨缘成德曰贤，此約自体。又曲濟无遺曰普、隣極亞圣曰贤，此約诸位普贤。又德周法界曰普、至順調善曰贤，此約当位普贤。又果无不窮曰普、不捨因門曰贤，此約佛後普贤。位中普贤悲智双運，佛後普贤智海已滿，而運即智之悲，寂而常用窮未来際。又一即一切曰普、一切即一曰贤，此約融攝。所以先列者，为上首故、法門主故、法界体故、一切菩萨无不乘故、无一如来非此成故、令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从別称合释。无处不贤名曰普贤，即体普也。此一为總，餘九为別。二德普，謂称性之德充於法界，以为最胜，委照无遺如燈之光。三慧普，遍照严刹決定高出故。四行普，內行圓净、智焰外燭，故称为妙。五音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。六智普，照佛法界无尽境故。七心普，智宝严於心顶，通行等华高出物表故。八觉普，遍觉性相，声皆悅機，故无不归者。九福普，障无不净，称真无尽故。十相普，无光相之光相，遍益众生故，六相圓融思之。
二「海月」下，十異名菩萨。一海月光大明者，十德十山皆依大海，十地十度皆依佛智，海中看月净而且深，依智严刹深而且净，如海即大、如月即明，故以名也。二講如雷震故曰云音，辯才汛灩猶如海光。又海上有光天涯无際，佛智起用一念普周。净惑无窮，名无垢藏。三修治二严猶如净宝，祕密高显，故有髻言。四法王出现，作用自在，二严圓滿，为功德光。五勇猛化生不染化相，雨法玄妙如解髻珠。六慈云智日互相資映，長劫普應高出如幢。七堅利智慧与精進俱，故得称大智为行本、若齊为寿因。八戒等行发是为香焰，种智高直故曰光幢。九智光遍照是大明德，称真適物名深美音。十大智发光遍照佛境，令福非福相福亦称大。二「如是等」下，結略显广。
第三「此诸菩萨」下，攝德圓滿，中二，初別歎胜德、後總結多門。初中亦二：初二句就缘歎、餘就行歎。今初。初句往因同行，显主伴有由。後句从德海生，明生为輔翼。言毘盧遮那者，毘即遍也，盧遮那光明照义：回就方言，應云光明遍照。然有二义：一身光遍照尽空乃至尘道、二智光遍照真俗重重法界。身智能所合为一身，圓明独耀具德无邊，故立斯号。又毘者种种义，盧遮障义，那者尽义入义，即种种障尽、种种德圓。故《普贤观经》云「释迦牟尼名毘盧遮那遍一切处」，即身亦遍非唯光遍。又云「其佛住处名常寂光」，即土亦光矣。又云「常波罗蜜所攝成处，我波罗蜜所安立处」，即德圓义。又云「净波罗蜜滅有相处」，即障尽义。又云「樂波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处」，即證入义。又云「如寂解脫乃至般若波罗蜜是色常住法故」，明皆即應即真，为本師矣。此经文證，本品当辯。言共集善根者，即备道資糧。言修菩萨行者，即作所應作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。後句言善根海生者，謂佛德无邊，积妙法宝智定盈洽，故称为海。从生有四：一从自佛善根海生，謂已圓十身故。二从本師海生，佛为胜缘，曾已攝受授法，令行得成滿故。三与遮那同於餘佛海生，以上云共集故。四从法性佛海生，以上德海诸佛共同，平等一味，但称性修即是从生，不揀自他故。梵本云与佛同一善根海生。
第二「诸波罗蜜」下，就行德以歎。夫大士必崇德广业、虛心外身，崇德故進齊佛果，广业故行彌法界，虛心故智周萬法而不为外身，故功流来際而非已，故德难名矣。略分为三：一明自分因行德、二胜進果行德、三二行无礙德。初中亦三：一自利行圓、二利他行滿、三證理位極。今初，有三句：一诸度行滿，謂六度十度八萬四千，多劫积集究尽事理，故云圓滿。二「慧眼」下，十眼明徹分別名慧，照矚称眼。障醫斯尽，智无不矚，故云明徹。五眼之中慧眼观理，理无異味故云等观；十眼之中慧眼观事，事无不见故名等观。是則委见其事为明，深達其性为徹。欲以一眼含诸，具通事理，但舉其慧。三「於诸」下，深定已滿。三昧者，此云等持，遠离沈掉、平等持心趣一境故。而云诸者，其餘诸缘亦一境故，真如三昧为其定体，隨境入別尘数多端，故云诸也。橫則无定不窮、䜿則深入无際，故云具足。定障永亡，故云清净。第二「辯才」下，利他行滿，有三句，即三轮化益。一語含四辯，即正教轮。辯謂巧显深理，才謂巧應機宜。萬法咸演則广大无涯，千难殊對則无竭尽，故如海也。又海遇風缘則洪浪云涌，智逢機请則口辯波騰。请者既許，无邊辯亦广大无尽。二「具佛」下，身业神通轮。謂三业无失，智深叵撓，为具佛功德故，得外儀儼若，肅然可敬。三「知众生」下，意业記心轮。根义總明，文含性欲。言如應者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之。伏謂調伏，即應折伏者而折伏之。由此具行，入正法故。第三「入法界藏」下，證理位極，亦三句。一證理法，謂以大智證入平等真法界藏。依《佛性論》说有五藏：一如来藏，謂在纏，含果法故。二自性清净藏，謂在纏不染。三法身藏，謂果位，为功德所依。四出世間上上藏，謂出纏，超过二乘菩萨。五法界藏，謂通因果，外持一切染净有为，故名法界；內含一切恒沙性德，故復名藏。此义寬通，故今證入。言智无差別者，所證之藏平等，要无分別方契，此則智自无差，即由上义能所不殊。又此能證智与所證藏冥合一味，无有境智之異，故云无差。此復有二：一同无相故。下经云「无有少法为智所入，亦无少智而入於法。」二同法界故，則能所各互攝尽故。下云「无有智外如为智所入」，智攝如尽故；「亦无如外智能證於如」，如全攝智故。若皆一味，豈令智同於境而无智耶？古德释云：智相尽故，不有能令智相尽，故不无。不尔，豈令诸相皆尽而智独存？是故於境則不礙真而恒俗、於智則不礙寂而恒照，即境智非一；境則不礙俗而恒真、智則不廢照而恒寂，即境智非異。境則空有无二、智則寂照双融，故云无差別也。上来所释，約真理寂寥，与止寂相順；俗諦流动，与观照相順。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照、照俗之时不得即寂故。今正释者，謂言用則同而異，由境不能照、智有照故；言寂則異而同，境智无異味故。同故无心於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智異木石故。故名真智證理，境則唯寂，智則寂而常照。若約照俗，則以後得智照差別之境；若約融真俗者，境則真俗不二，智則權實双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若約三观及融境智，至下当辯。二「證佛」下，明證果法。言解脫者，謂作用自在，如〈不思議法品〉说「於一念中建立三世一切佛事」等，總有十种，广如彼说。即用而真故、甚深用无涯畔故、广大上窮彼際故，云證也。三「能隨」下，明得位極。謂普贤身遍於六位，隨在一位，以願海力持於一切。故舊经云「在於一地，普攝一切诸地功德。」今此文順西國，若順此方，應云能以方便隨入一地，以願海力攝持一切地也。然有引梵本广明此中句数開合不同，不必應尔。何者？夫译梵为唐誠乃不易，苟文小左右，貴於旨不乖中；若理不可通，則正之以梵本，译人意近則会之以舊经，言異意同，何必广引。言恒与智俱者，明智窮来際。文含二义：一望前，謂虽在因中一地，而願力持一切地功德，皆与智俱，尽未来際不离一地。如一地，餘地亦尔，是故因門尽於未来，恒是一一诸位菩萨，不见作佛时。二望後，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，順前义胜。
第二「了達」下，明胜進果行，分二：一得果法、二起果用。今初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即密境，以三业业具非餘測故。謂非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，應持不能窮其顶。不分而遍，一多不足異其体；全法为身，一毛不可窮其際。此身祕密也。佛言声也，非近非遠，目連尋之无際、身子對而不闻。非自非他，若天鼓之无从、猶谷響而缘发。无邊法海卷之在一言，无內圓音展之該萬類，是謂佛口密也。意則无私成事，等觉尚不能知，密之至也。皆广大无涯、超绝奇特，故云希有。二佛之密境，即謂一乘。如来知见禅定解脫，深入无際帝網之境，时乃说之，故云希有。久默斯要甚为祕密，又權實隱显唯佛方知，故云祕密。今洞见其源，故云了達。二「善知」下，入佛平等。亦有二意：一佛佛平等，謂一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增減故；內用平等，悲願普應故。二者佛所證法平等，即第一义，此二无二，称此而了，故名善知。三「已踐」下，明得佛位。謂佛有十地，如《大乘同性经》说：一甚深难知广明地，乃至第十名毘盧遮那藏海智地。此十同是佛地，約德用成別。今普光明当其第一，普即广义、光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中。舉初攝後，理實皆踐。又普光明亦十地之總，總不出於普法智光故。四「入於」下，證佛三昧。謂海印等定，皆深广如海，並通一實，故得称門。
第二「於一切」下，明起果用。文有三业：一现佛身业，遍世同事；二同佛意业，總持大法；三得佛語业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故；二應機不退，无虛发故；三利益不退，闻已必定故；四調伏不退，天魔外道不能动故。復有四种不退，謂信、位、證、念，今当第四念不退也。
第三「一切如来」下，二行无礙德，謂引攝佛德，不礙修因故。文有五句：一引攝佛德。然有二义：一則行成攝果、二則诸佛同加。二「一切」下，隨佛遍生，不揀净秽也。三「已曾」下，供佛集福，十方无邊、三世无際，此一切佛皆供養故、欢慶有遇不住福相故，長时无厭。四「一切」下，長为輔翼，义通真應。五「恒以」下，悲願調生，不以偏小利物，唯以同体普願攝物令證菩提，方显智体圓足。
第二「成就」下，總結多門无得而称也。菩萨之德焉，言不可周，宜以類取，故云如是无量。
第二大段異生众中，總三十九众，相从为三：第一杂類诸神众、第二「阿修罗」下八部四王众、第三「三十三天」下欲色诸天众。今初，有十九众。通名神者，靈祇不測故。文皆三段：第一標数辯類、第二列名結数、第三攝德圓滿。今第一金刚神众。初辯類中，以執持此杵守护佛故。然一一類皆通有所表，如地表心地、海表德海等，观其歎德則知通意。今此表般若堅利，导於众行到彼岸故。二「所謂」下，列名結数。然诸众立名，皆隨所得法門为物立称。一那罗延者，此云堅固，由见佛妙色皆不可壞，故受此名。二见佛身毛猶如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。三见佛身光映蔽一切，猶如須彌显于大海，神通等法如华開敷故。四圓音隨類，如雷震故。五现为世主，以美妙根令物悟故。六智光演法，令愛樂故。七宝飾妙相如华严樹，方便警物如雷震音。八福深相妙炳著光明，如師子王处众无畏。九慈眼視物为吉祥目，神通之焰密现物前故。十雨此严具及光明故。下诸众皆類此知，至得法处名当自显，恐厭繁文，下略不释。第三「皆於」下，攝德圓滿。十句分二：初二句總彰願行。由昔願力得預法会，常为親侍，由今行滿故能遍侍。後「积集」下，別显滿相。一福积净业、二智達定境。事定之境隨事百千，理定之境即真如實相，不思議定則以无礙而为其境，今皆智照，故云明達。三通隨佛住、四入用难思、五处众超绝、六應物調生、七隨佛化形、八护佛住处，文並可知。
第二身众神，文三，同前。初辯類，有二义：一身謂神之自身，众即同生同名。及所隨者，凡有其一必更有二，共有其三，三故名众。能所合目，名身众神。二約所主，謂此類神專以變化多身为佛事故。二名三德，文並可知。第三足行神，亦有二义：一謂依止足行众生及守护故。如下善见比丘足行之神，持华承足故。下德中戀仰如来二足所行处，即道路神。通表修行，履佛所行故。第四道場神，从所依所守得名。下诸神众類皆同此。言道場者，非唯护佛道場，但有庄严道場之处即於中护故。下德中願供養佛，表护萬行道場及修行者故。第五主城神，表行德防御法城心城故，如摩耶处说。德中以己德行严佛宮殿者，一佛殿为所守之最，瑩飾为尊佛故；二主伴善根互融攝故；三瑩飾自心佛安处故。第六主地神，表深重願荷負行德故，亦表心地为依持故。第七主山神，通表萬德高胜，性皆閑寂；別表智德最高故。德中云「得清净眼」，名中多有光称。第八主林神，表以无漏智导於众行，森聳建立故。德中云「皆有可愛光明」。第九主藥神，表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三业不空，如藥樹王故。下德中性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即進善補益也。名中總名主藥，藥既不同，神神各別。吉祥者，主香茅之類也。清净光明，謂乳石之流。名称普闻，如藥樹王、雪山忍草等。明见十方，謂眼藥等，約法準之。第十主稼神，稼者樹五穀也，表萬行法味資益自他，他自益称心故。德中大喜成就。十一主河神，即河伯之流也。表法河流注潤益群品，又於生死瀑流拯彼漂溺，江河淮濟清濁俱河故。生死法流此神皆主。德中勤益生者，謂遇沿流則平波息浪，逢泝泳則微風輕动。水性之屬，深止而住居；陸行之流，富生而應采。导百川而去害、灌萬頃而開利，为勤作意利益众生，約所表法隨意消息。十二主海神，即海若之輩，表具含萬德一一深广也。名中三：名遠尘离垢者，《瑜伽》八十六云「现斷烦恼，离故遠尘。彼隨眠离繫故离垢。」今約近事，尘謂尘境、垢即烦恼，六根對境，了彼性空，故曰遠尘。众惑不行，誠为离垢。心境相藉，离垢由於遠尘。十三主水神者，通上河海等水及雨露霜雪等也，表法水含潤等多义理故。德中，拯溺为救、濟危为护，謂已溺邪见貪愛水者救之，將沈者护之而为利益，即云雨等潤发生萬物也。法合可知。十四主火神，即宋无忌之流也，以显智慧火燒烦恼薪，成熟善品、破无明闇耳。德中，夫火有二能：一能为益、二能为損，今用益止損。表法亦尔，示慧光以去闇，用益也；除惑苦之熱恼，止損也。十五主風神，通表方便无住，无所不摧；別表如下十六主空神。表法性空，別即离染周遍等。亦各如名辯。德中，若情尘亂起翳本性空，智日高昇則情云自卷，空有日而廓尔无際，智合理而杳然无涯，故云尔耳。十七主方神，即東方青帝等類也，表显邪正方隅，使行无迷倒。德中，身智教光无不引攝，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故相續不绝。十八主夜神，表於无明黑闇生死長夜，导以慧明令知正路。德中，夜分亡寢是曰勤修，翻彼長迷，故以法为樂。十九主晝神，於晝攝化，显行德恒明也。德中，先修正解、後勤正行。有信无解增長无明、有解无信還生邪见，信因解净、解藉信深，晝之义也。上来多主器界，故但名神。準梵本，除金刚神，餘皆女神，表慈育故。菩萨同於彼類以攝众生。自下攝領有情，皆受王称，並是丈夫。
第二八部四王众。文有八段，前四杂類；後四能統是天王、所統是八部。今初。阿修罗，亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地論》云「天趣所攝，以多行諂媚，无天實行，故曰非天。」依《阿毘曇》，亦鬼趣攝，諂曲覆故。《正法念经》鬼、畜二攝，以罗睺阿修罗是師子子故。《伽陀经》天、鬼、畜攝，具上说故。由此或開六趣，或合为五。多好斗諍，懷胜負故。或居众相山中、或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福有懷胜負諂媚心者，多生其中。罗睺，此云攝恼，以能將手隱攝日月令天恼故。二毘摩，此云絲也。質多罗，种种也。謂此王能以一絲幻作种种事故。德中，實者因果俱慢故，權應偏摧非不斷餘，故云及也。二迦樓罗，昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敵對翻，此云大嗉項，以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍七宝。然鳥及龍各具四生，謂卵、胎、濕、化。後後胜前前，劣不能食胜，謂卵生鳥不能食胎等；胜能噉劣，化食四生，如《增一》辯。以化食化，暫得充虛，亦表菩萨攝生故。〈离世間品〉云「菩萨迦樓罗，如意为堅足，乃至摶撮人天龍，安置涅槃岸。」大速疾力者，《增一》中说：此鳥食龍，从金刚山顶鐵杈樹下，入海取龍，水未合間還至本樹。是为速疾。大海处攝持力者，即是攝彼命將尽者食之。而龍受三归及袈裟一縷在身，則不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世間品〉说。又〈出现〉云「取善根熟众生，置佛法中」，此为命尽。若心有邪归，斷见所覆，則不可取。普观海者，即周四天下求命尽龍。德中大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救攝，即鼓生死大愛海水，取善根熟者也，如〈出现品〉说。三紧那罗者，此云疑神。謂顶有一角，形乃似人，面極端正，见者生疑：为是人耶？为非人耶？因此立称。依《杂心論》，畜生道攝。亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩萨示众生形而非众生，常以法樂娛众生故。德中，要勤观察則得法樂怡神，自他兼樂为自在遊戲。四摩睺罗伽者，此云大腹行，即蟒之類，亦表菩萨遍行一切而无所行也。德中，此類聾騃故，令方便捨癡。五夜叉王，初一是北方天王，即毘沙門是也。若从能領，是天众攝，今从所領为名。然四王各領二部，从一立称。夜叉，此云輕捷，飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部，名罗刹，此云可畏。名中云毘沙門者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天夜叉之王，餘九是夜叉。夜叉即王，虽一是天，又从所領，況九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龍中娑竭罗王，豈是天耶？德中，此類飛空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令愛见罗刹不害法身慧命也。六龍王，亦初一是天，即西方天王。毘樓博叉，唐三藏译云醜目，毘樓醜也、博叉目也。日照三藏译云：毘遍也多也。樓者具云嚕波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。謂眼等诸根有种种色，故以为名，此不必醜也。此王主二部，謂龍及富单那。富单那者，此云熱病鬼也。娑竭罗，此云海也。於大海中此最尊故，独得其名。德叉迦，舊云多舌，以嗜語故。正云能害於所害。德叉者能害也，迦者所害也。謂若瞋噓視，人畜皆死也。无熱恼者，即阿耨達池之龍也。诸龍有四熱恼，今皆离故。四熱，至下当释。《智論》云「此龍是七地菩萨。」《須彌藏经》云「是馬形龍主。」又一切龍總有五种形類：一象形，善住龍王为主；二蛇形，难陀龍王为主；三馬形，阿那婆達多龍王为主；四魚形，婆樓那龍王为主；五蝦蟇形，摩那斯龍王为主。德中，外則云行雨施散去炎毒，內則慈云广被法雨普霑，散业惑苦之熱恼。七鳩槃茶王，初一是南方天王，即毘樓勒叉。此云增長主，謂能令自他善根增長故。此王更領一部，謂薜荔多。薜荔多者，此云魘魅鬼，餘如音义。德中，此類障礙深重故偏明无礙，自學權實无礙法界智光以利众生。八乾闼婆，此云尋香。謂诸樂兒不事生业，但尋诸家飲食香气，即往設樂求食自活，因此世人号诸樂人为乾闼婆。彼能執樂，故以名焉。亦云食香，止十宝山間食诸香粖。即帝释執樂神也。帝释須樂，此王身有相现。提頭赖吒，即東方天王，此云持國，謂护持國土安众生故，此从所領为名。更領一部，名毘舍阇，此云噉精气，謂噉有情及五穀精气故。德中，大法即大缘起法也，信解故、欢喜深心故，愛重既欢既重故，不替修行。
第三「月天子」下十二段，明欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智論》云「天有三种：一人天，謂帝王。二生天，謂欲色等。三净天，謂佛菩萨第一义天。」今通後二。然诸天寿之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等論、《起世》等经皆广辯之，恐繁不敘。文中，先有七段明欲界天、後有五段明色界天。前中即分为七，今初。月天子，月者缺也，有虧缺故。下面頗胝迦宝水精所成，能冷能照，表菩萨得清涼，慈照生死夜，如云「菩萨清涼月」等。名中，初一是總。虽標總称，即受別名，下皆準此。德中，显发众生心宝者，水珠见月則流潤发光，净心遇缘則慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，則了非外入。生与不生无二发，乃发其本心，故显发双辯。二日天子，日者實也，常充實故。下面亦頗胝迦宝火精所成，能熱能照，表菩萨智照故。又日以阳德、月以阴靈，一能破暗，表根本破惑；一能清涼，表後得益物。又依《宝性論》，法日有四义：一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脫、四上三不相离如同法界也。名中可畏敬幢者，为惡者畏其照明，为善者敬其辦业，以斯超出故以名幢。德中，居者辦业成就本行等利益也。生長穀稼開敷觉华等，为增長善根，如〈出现品〉。三三十三天者，《佛地論》等皆云妙高山。四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名，皆依《佛地》。名中，言释迦等者，释迦，能也，因陀罗主也。具足應云释迦提桓因陀罗，提桓，天也，即云能天主，撫育勸善能为天主故。更有異释，如《音义》说。德中，言发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，總御四洲，虽胜事頗多，猶懼修罗之敵。若修善者众，即天侶增威；苟为惡者多，即诸天減少，故多好勸发。況受佛付囑，大權應为。至如堅常啼之心、施雪山之偈、成尸毘大行、破盧志巨慳，談般若於善法堂中、揚大教於如来会下等，皆是发起广大业也。四須夜摩天，須者，善也妙也。夜摩，时也。具云善时分天。論云「隨时受樂，故名时分天。」又《大集经》，此天用蓮华開合以明晝夜。又云「赤蓮华開为晝，白蓮华開为夜」，故云时分也。隨此时別，受樂亦殊。故《大論》云「隨时受樂」也。德中，心恒喜足者，喜足在於第四，今慕上而修。五兜率天王，此云喜足。論云「後身菩萨於彼教化，多修喜足之行故。」得少意悅为喜，更不求餘为足。德中，彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，響頒人天为号，通号別名皆悉念也。不計一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故。念即明記而慧逾增，持而不忘故无間斷。以佛为境，何五尘之能惑哉？六化樂天王，論云「樂自變化，作诸樂具以自娛樂。又但受自所化樂，不犯他故，名为善化」也。變謂转變，转麁为妙。化謂化现，无而忽有。德中，以出世化，故得解脫。七他化自在天王，論云「令他化作樂具，以自娛樂，显己自在故。」名中寂靜境門者，境为入理之处，即是門也。根无躁动，故称寂靜。根即門也。根无取著，方见境空，合为門也。故《鴦掘经》云「明见来入門，具足无減修。」德中，物我自在，即广大法門。
第二色界诸天众，有五众，以第四禅有二众故。然四靜慮攝天多少，下经頻列，至〈十藏品〉当会释之。多依十八，初靜慮四；二三各攝三天，皆舉最上以胜攝劣，故但列一，下文说頌遍观诸天；第四靜慮自攝九天，上五小乘圣居，非此正被異生位中。广果至極，故今列之。大自在天三千界主，所以別列。今初，大梵天王众，《佛地論》云「离欲寂靜，故名为梵。」具云梵摩，此云清潔寂靜。謂創离欲染故名清潔，得根本定名为寂靜。尸棄，此云持髻，謂此梵王顶有肉髻似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火災至此故。貌如童子，身白銀色，衣金色衣，禅悅为食。德中，本修慈心得生梵世，等流相續還愍众生，好请转法轮故智光照物，不为污行故身光发揮，若有遇之身心悅樂。第二光音天，二禅第三天也。《智論》亦云「第二禅通名光音，彼天語时口出净光故。」有云：彼无尋伺，言語亦无，用光当語，故名光音。《瑜伽》名極光净，謂净光遍照自他处故。德中，定生喜樂离尋伺故，得寂靜名。然凡得之捨动求靜，故非广大味定之喜，非无礙法；今菩萨即动而靜，不散不味，是为广大无礙法門也。第三遍净天，此天离喜，身心遍净故。德中，身心遍净未为广大，物我无二普益世間方为广大也。第四广果天，即第四禅第三天，於異生善果此最广故、所有功德胜下三故。德中，此天离八災患，世中最寂。今以實智住本寂之宮。第五大自在者，梵云摩醯首罗是也。於三千界最自在故。《智論》第二云「此天有八臂三目，乘白牛、執白拂，一念之間能知大千雨滴。」下经同此。準《智論》第十一，过五净居有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。又三乘中立此为净土，是報身所居；約實但是第十地菩萨攝報之果，多作彼王耳。德中，三界之顶，非无相不超。非离相求，故所行平等。然上释名歎德，多从义便，以順類殊；若約實德，无不互有，皆可虛求。众海云集竟。