大方广佛华严经疏卷第二十四

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第二十四

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

十无尽藏品第二十二(此下当第二十二经)

初来意者，總有五义：一为答前第二会初十藏问故；二前明正位，今依位起行故，同〈梵行品〉；三前約位別行，今辨始終通行故；四前明成位行，今辨净治彼行故，同〈十地〉中信等十行；五前明自分究竟，今辨胜進趣後，同上〈明法〉。準问應在十回向後，今此辨者，略有二义。一云：藏有二义，約蘊攝义在十行後、約出生义在十地前，义通二处，问答互显。一云：回向无別自体，但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜進，亦为回向胜進，故回向後无別胜進，此即前後互舉显义方备。然〈明法品〉及第五回向皆有十藏，隨三贤異，故不相濫。又前是胜進所成，後是一位之果，今通为胜進，故意旨不同。

二释名者，藏是出生蘊积之义，謂一藏內体含法界故。攝德出用一一无尽，寄圓显十，即帶数释也。

三宗趣者，十藏为宗，攝前生後得果为趣。

四释文中大分四別：第一唱数显同、二徵名列異、三依名广释、四總歎胜能。今初，三世同说，显胜令遵。

二「何等」下徵名列異。藏如前解。信等對藏，皆持业释。心净名信，制止名戒。崇重贤善为慚，輕拒暴惡为愧。餐教广转为闻，輟己惠人为施。決擇诸法名慧，令心明記为念。任持所記为持，巧宣所持为辯。各有业用。然念慧及信慚愧等五皆当体为性，餘五行用立名。此約隨相。若就融通，皆順法界之行，良以法界性自清净离过等故。隨义说十，然約隨相，前九自利、後一利他；通皆具二，信为行本故首明之。依信离过，慚愧庄严戒行光潔，上三离过之行。餘皆進善，進善之首必藉多闻，如闻而行唯福与慧，念使增明，持令经久，辯以利他故。前七即七圣財，慧为正导，故終辨之；次二守护；後一积而能散。

第三依名广释，十藏即为十段。信中有四，謂徵名、释相、結名、辨益。辨益一种唯初七十，餘之七段文但有三。今初段中，初徵可知。释中分三：初明信相、次「若菩萨」下明信力、三「此菩萨入佛」下總結信成。今初也，十句为四：初三三空，信所執无相，謂情有理无名空，空亦无相，空无相故无所願求。次三信依他无生，一缘起无作、二不實故无能所分別、三无体故无所依。次三信圓成无性，一广无邊量、二胜故无上、三深不可越。後一總信三性无生。如初会辨，則十皆无生並通三性。如一无生观，但信依他，无遍計人法自然之生性，則是无性圓成。餘例此知。第二明信力，中二：先正显业用、後徵释所由。今初文有十句，遍从前十，前十並成此十。若類例辨，初二於胜上法不怯；次四广多法不怯，一所化众生、二即化法、三是化处、四化之所归；後四寬遠法不怯。若剋文取义，以後十句逆配前十，謂由信法无生故，於佛法不怯，佛法以无生为体故、佛难超故、众生无尽故、法界无邊故、虛空无依故、涅槃无分別故、过去之因不作果故、未来之法无可願故、现在之法即无相故、入劫无障礙以即空故，此十皆深广难思。二徵释中，先徵意云：何以深广难思，菩萨闻而不怯？释意云：以於深广皆堅信故。文分为二：初總、後別。總云一向信者，无猶豫故。堅者，異说不壞故。所信謂何？即佛智慧。智慧何相？无邊无尽。然通二义：一广无邊涯，豎不可尽；二无二邊之偏，同真性之无尽。二「十方」下別释。初释前意，十方无量是无邊义，已现当入是无尽义，言得菩提是自證义，出世入滅是應现义。法无邊故，佛智无邊。一佛之智尚不可尽，況橫遍十方、豎該三際。菩萨於斯广遠堅信不移，寧有怯耶？二「彼诸」下释第二意，闻深不怯。謂已得今得菩提而不增，当得未得而不減。已出今出而不生，已入今入而不滅。当出而不進，当入而不退。现得出入而不近，在於已当而不遠。照窮萬法而无知，頓寂诸相而不捨。以寂照之体如如超戲論故，但以世俗文字数故说有三世，非菩提涅槃有去来今。菩萨既堅信於此，寧闻深而怯耶？此二段释文，具前十句难思之法，如文詳之。第三總結信成。於中二：初一句總牒信成，謂由明達佛智无邊无尽故，称此成信。二「得此信」下显成信之益，亦是正显成相。有十一句，前七行体堅牢，初句为總。二內心不杂故不退。三外缘不沮故。四不染相故。五有正慧故，无慧之信長无明故。靜法云：梵云阿慕罗匿陀，此云不从根生，謂无生之信，无根生故。经本云常有根本者，译人不審阿字沒在上句，翻无为有，於理背也。此或應尔。今以理通，二义无違。无根，語慧之体；根本，約慧之用。亦猶从无住本立一切法故，无本者即是根本。六順同古圣故。七安住菩提心故。後四攝德无尽，一护已成性、二復長新解、三順如生善、四不滯有无。三「是名」下結。四「菩萨住此」下辨益，易知。

第二戒藏，文三。释相中二：初列十名、後隨牒释。初中，十戒皆通三聚，取其相显，初但饒益有情、後一律儀、中八通三。約遮过罪皆菩萨律儀，但为救护等即是饒益。攝善可知。为显此十皆通三聚，故释後一復显三聚。二牒释中，十戒为十，皆先牒、後释。初饒益者，菩萨本意，故首明之。二不受中，文有二意：一不受邪戒，謂雞狗等；二三聚宿成，动不踰矩。三中唯为菩提及众生故，非如难陀之類。四中，《涅槃》云「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至为得大涅槃故。」五中有四。非者違也。一不違制立，不同調達；二不違涅槃，不取相故；三不違律儀，具足持故；四不違利物，不恼他故。六有二意：一非为欲恼众生先須持戒；二非为欲成净戒逼恼众生，如殺馬祀等。七中戒正见邪，故名为杂。定有定无，为斷常杂。观缘性离非有非无，則名为持。又无烦恼之杂，真出离矣。八中不现異相，彰己有德。五邪之一，已见〈净行〉。又如《十住論》说：一者矯異、二者自親、三者激动、四者抑揚、五者因利求利，大同前引《智度論》说。今文即矯異也。九中不輕毀者，《无行经》云「见破戒人，不说其过惡，應念彼人久久亦当得道。」问：《涅槃》云「见破戒人應当擯黜诃責舉处，当知是人得福无量。」豈不違於《无行》。此经答，略有三义：一此经約自行，《涅槃》據攝众。二此经約根未熟，护恐增惡，故且攝受；《涅槃》約根熟者，慈心拔濟故應折伏。三彼約慈心，此約輕毀，故不同也。十中释內分二：初明律儀。十善，众戒之本，故偏明之，广如二地；二「菩萨持此」下双明二聚，攝菩提善益众生故。

第三慚藏。释相中二：先標章、二「謂彼」下別释。今初。然慚愧相別，诸说不同。《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者发露向人。」《瑜伽》四十四亦云「內生羞恥为慚，外生羞恥为愧。」大同《涅槃》後解。《成唯識》云「依自法力崇重贤善为慚，依世間力輕拒暴惡为愧。」《俱舍》亦同。若无慚愧，但翻上慚愧，謂不羞天則是无慚。餘可例知。若说羞恥为慚愧者，是二通相。今经多同《唯識》，而以不相恭敬为二通相。二別释中分二：先释过去作惡，即无慚行；二「自惟」下释而生於慚。前中亦二：初自念无慚、後「一切」下悲他亦尔。第二正显慚相中，初自念昔非，恥佛知见。现修慚相，自惟即是內自羞恥。「是故」已下決志斷證。文言去来现在行无慚者，言總意別。菩萨自惟昔过，愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之再起，为众生说，則物我之兼亡。

第四愧藏。释相中三：初自念无愧而修愧行。故云我今不應復行是事，即愧行也。二「又作」下傷物无愧不觉苦集，故云无知无见。三「於母人」下依顧世間而修愧行，誓益自他。於中，初所愧境；「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。初因人、後诸佛。「是故」已下決志斷證。言不净之法者，从婬欲生，即种子不净。母人腹中，即住处不净。成垢秽身，即自相自性。究竟发白，意含究竟不净。又垢秽形，是內污秽不净。处胎受生，有苦觸不净。从婬欲生，下劣不净。若观待涅槃，三界並为不净，其五取蘊体是違壞不净，上来烦恼亦是不净。言誑三世佛者，違本四弘誓斷惑故。餘文易了。

第五闻藏。释相中二：初明所知之法、後「菩萨摩诃萨」下显多闻之意。今初，標称闻藏。释云知者，闻为本故，實則多知耳。文亦分二：先標章、後牒释。今初，句虽有十，义束为七。初之四句但是缘生故，謂一缘生；二有漏五蘊；三无漏五蘊；四有为；五无为；六有記；七无記。二「何等」下牒释，即为七段。初缘起中依生引二門，開为四重徵释，謂十二支，初二能引、次五所引、次三能生、後二所生，故为四也。然依《杂集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等义。」故彼論文释支相云「相者，謂无作缘生故、无常缘生故、勢用缘生故。此有彼有者，显无作缘生义，唯有缘故果法得有，非缘有實作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少有法生而得成立。无明缘行等者，显勢用缘生义，虽復诸法无作无常，然不隨一法为生故。一切果生，以诸法功能差別故。」然今经中欲显缘起无性，舉前二門勢用一門。六地广辨，就二門中从增胜说，前後互舉。前七許同因位，故名能引所引；後五要因果相望，云能生所生。由此能所引中，但云此有彼有。後文則云此起彼起，起即生也。故《集論》云「謂於因时有能引所引，於果时有能生所生。」然文有染净二观，初於能引中明染观，故云无明有故行有。第二約所引，亦通能所相對以明净观，故云識无故名色无。以識通能引有二种业，一持诸有情所有业縛，謂与行所引習气俱生滅故。二与名色作缘，謂由識入母胎，名色得增長。今言識无者，即不为业熏、不持业縛，故不入胎增長名色，故云識无故名色无。第三能生所生相對以明染观，故云愛起故苦起。苦即当果，愛即能生。能生有三，舉初攝末；下明净观，舉末攝初，盖巧辨影略耳。第四亦能所生相對以明净观，謂因亡果喪耳。後之三門皆能所相望，何以无明与行唯約能引而相望耶？答：欲显十二支皆有无作无常二門故，於初一位相次以明。不尔，則謂要四位相望方得此有彼有故。下之三門，欲显四位不同故能所相望。又为显能引支中或二或三，故於前二別为一段。盖说者之妙也。第二有漏五蘊。蘊者，积聚义。《杂集》第一云「藏果重擔义而標名世間者，世即隱覆义，隱覆胜义故。又可破壞义，三世所遷故。間者，墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽故，世即是間。」然色等蘊通於无漏出世之义，欲诃毀故，略舉一分。云何知之？應知三种：一知其相，謂色以變礙为相、受以領納为义、想者取像、行謂遷流、識以了別。二知其生滅，謂生无所从来、滅无所至。三知其不生不滅，謂法本不生，今則无滅。故力林菩萨云「分別此诸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是无生义。」況知一切法趣蘊，蘊即法界无礙，方名真實多闻。然诸蘊性，性皆遷流，隨胜立名。行之一种，虽標總称，即受別名。又攝法多故。第三无漏五蘊，亦名无取五蘊。然无漏蘊亦有二類：一仍本名，亦名色等，不与漏相應，故名为无漏。二从已转立名，即五分法身，如今文是。欲显戒等德是可欣故，从極果標以出世。理實亦有世間戒等，戒定慧三，上来頻释。解脫即是离繫，为名解脫知见。由离繫縛，於境自在观求觉了。《智論》八十八云「戒众者，攝一切戒，和合成众。」众即蘊也。餘皆準之。然即转前五蘊成此五分，謂转色蘊成於戒身，表无表戒皆色蘊故。转受蘊而成定身，定名正受，入四靜慮出四受故。转想成慧，凡所有相皆是虛妄，见相非相见法身故，转行为解脫，无貪等行名心解脫，永斷无知慧解脫故。又转識成解脫知见，若与邪受妄想相應，謂識依根了別诸境；若与正受智慧相應，即是现量如實知故。《仁王．观空品》云「观色識受想行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脫忍。」即斯义也。知见与慧，此二何別？《佛地論》第四總有三说。略舉其一，謂无漏净戒名为戒蘊，无漏定慧名定慧蘊，无學胜解名解脫蘊，无學正见名解脫知见蘊。前三是因，後二是果。此五別说四法为性，謂定、慧、胜解及无表色。然此五分法身，不覆胜义、不为相遷、不墮虛偽，故名出世。《杂集》云「謂能對治三界，无顛倒、无戲論、无分別故，是出世間义。」问：无取五蘊即有为无漏，何以言不为相遷？答：約教異故。前是權小所明。若實教定，说非为无为，同真性故。但似蘊相现，立以蘊名故。《涅槃．純陀》云「善覆如来有为之相，應言如来同於无为，況一一融攝。若如是知，名为多闻。」第四有为者，《瑜伽》一百云「有生滅繫屬因缘，是名有为。」《智論》云「有所得故，是名有为。」二論心境为異。今略舉四事：三界即所依处，众生即能依之者。然所依处隨心成異，故論云「欲所屬界名欲界」等。第五无为。为者作也，即前生滅，今虛空等。寂寞冲虛湛然常住，无彼造作，故名无为。《瑜伽》云「无生滅，不繫屬因缘，是名无为。」《智論》云「无所得故名为无为。」《净名》云「不墮数故。」然诸論總名，大旨无別，然其名数，開合不同。小乘多说三种，即此中初及三四。诸大乘中，《掌珍》说四，謂加真如。法相論中，或说有六，復加不动及想受滅，謂於擇滅中滅惑障故名为擇滅，滅定障故復加後二。或開为八，於真如中開出三性，謂善法真如等，漸欲展此真如遍诸法故。此经说六，於擇滅中開出涅槃，二道別故；復加缘起，显无一事不即真故；略无二定，未究竟故。言虛空者，离诸障礙无物所显故。二涅槃者，古有二释。一云：性寂滅故，此即性净涅槃，《涅槃》三十四亦同此说，此与擇滅显未显殊。一云：即性净之果，此即解脫道後，擇滅乃在无間道中。然大乘非擇滅既約性净，又下说法性，則後解为正。三数缘滅者，数謂慧数，由慧为缘揀擇诸惑，能显滅理，故唐三藏译为擇滅，謂擇力所得滅，名为擇滅。然此滅言，有其二义：一理性寂滅，此从所显得名；二因滅惑显，名理为滅，則从能显得名。四非数缘滅者，非由慧数滅惑所得，但以性净及於缘缺之所显故。五缘起者，有別有通。別謂十二因缘，故分別論者、大众一说雞胤、化地、说出世部，皆立十二缘起以为无为。彼意以其次第作缘恒无杂亂，故说为常。有佛无佛此法自尔，名曰无为。故《智論》三十二云「声闻法中亦说法性、實際。」故《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十二因缘为是佛作？为是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非餘人作。有佛无佛诸法皆如，法相法位一切常有，所謂是事有故是事有」等。《涅槃》亦说即是无为。遠公云：「就人論法，三世流转是其有为。廢人談法，法相常定故曰无为。」望今经意，缘起无性，故曰无为。《大品》云「菩萨观十二因缘如虛空不可尽。」《涅槃》云「十二因缘即是佛性。」虽舉十二因缘，即已攝阴界诸法。六法性住者，即真如也。謂非妄倒，故名真如。又真實如常揀妄揀事，於一切位恒如其性。而云住者，离遷變故。与法为性，是隨缘义。復云住者，是不變义，即妄即真事皆如矣。若準《智論》，法性、法住各是一义(云云)，即为七法。然小乘说三，虛空則就外空，復計三皆實有。若大乘说，非唯数增，义亦有異。《唯識論》中二义建立：一唯心變故、二依法性假施設有。謂此诸义但一真如，隨义假設。一无相义、二所證义、三惑尽义、四性净义、五隨缘义、六隨缘即不變义。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設，遮撥为无故说为有，遮執为有故说为空，勿謂虛幻故说为實，理非妄倒故名真如，为法之性名为法性，非离色心別有實体。今多闻之人不唯知名而已，應如是知。第六有記法者，有释云：謂能招愛非愛果，故名有記。此乃通说。餘处辨記，即是善惡。今唯舉善，應云順理善法可記錄故。下出所記法体，句有十一，义攝唯五。四圣諦，如前本品已辨。四沙門果，如〈梵行品〉。四辨，如第九地。三十七品，如第四地。四无所畏，今当略明，謂外难无怯，故名无畏。《瑜伽》云「如来於此謗难都不见有如實因相，由是因缘能自了知坦然无畏。」无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三者障道、四出苦道。此之四段各有难答。初外难云：若佛是一切智者，有诸比丘从他方来，何須问言安樂住不？言一切智无所不知，今问於他，一何相反。佛自唱言：我是一切智人，但为攝受来者，隨順世間師弟人事故。二有难云：若佛自言漏永尽者，何以愛語罗睺、诃罵調達？佛於此难正见无由、安隱无怯，自唱德号，我實漏尽，但为隨根而調伏故。三有难云：若佛说欲能障道者，何故預流、一来尚有妻子之愛？佛於此难心无怯懼，謂自唱德号，我说欲能障道，但障不還、罗汉，非初、二果。四有难云：若佛说诸圣道能尽苦者，何故罗汉受瘡潰蛇螫之苦？佛於此难心无怯懼，自唱德号，我说圣道實能尽苦邊際，但说未来，非现在故。四中初一离所知障，次离烦恼障，三是出离道障，四即出离之道。初二自利，後二利他。所以自歎此四者，初一为菩萨、第二为声闻、後二通为。《智論》二十八、《瑜伽》五十、《對法》十四广辨其相。第七无記中分二：先徵名、後「謂世間」下辨相。今初。无記二义：一非善非惡，不能招感愛非愛果，名为无記。可释餘文。今此正謂虛妄推度非理问难不可記錄，故名无記，非對善惡。故《俱舍》第十九云「诸契经说十四无記」，即其义也。亦名置記，記即答也，不應答故。所以不答者何？謂此乃无义語也，知之不免生死，不知不障涅槃；前说有記則反於此。《智論》第三云「所以不答十四难者，此事无實故。诸法有常，无此理故，言斷亦尔。如有人问：𤛓於牛角，得幾升乳？豈曰问耶？復次世界无窮猶如車轮。復次无利有失，墮惡邪中，覆於四諦诸法實相。復次人不能知。復次称法说故。」第十七云「有一比丘思惟十四难不能解，辭佛不为弟子。佛言：『我为老病死人说法濟度。此是斗諍法，如中毒箭，不應推尋。』」《楞伽》亦云「皆是世論，非我所说。」言十四者，即此中前四四句，其第四四句但合为二，謂身与神一、身与神異。然诸经論多说十四难，而相或同異，不繁会释。今经委論，不出我法二執。文分五段：第一有四四句，就我明无記。第二「过去」下，就三世橫論凡圣数之多少。三「何等」下，約凡圣竪論初後。四「世間从何」下，徵三世間所从。五「何者」下，約生死際畔以辨无記。今初句虽十六，其过不出斷常二见。言世間者，準《大品》中通三世間，謂众生世間、五蘊世間及器世間。今此文意，正显众生世間，兼明五蘊世間，以众生是總主假者，外道計以为我故。有邊等诸见，初有邊四句約未来世，常等四句約过去世。如来有无，依涅槃起。故《中論．邪见品》云「我於过去世，为有为是无？世間常等见，皆依过去世。我於未来世，为作为无作？有邊等诸见，皆依未来世。」〈涅槃品〉云「如来滅後有无等，依涅槃起。我及众生有无四句，約现在说。」既知起见之本，次隨文別释，即为四段。第一四句言有邊者，即斷见外道，計我於後世更不復作，則与此身俱尽。无邊者，謂我於後世更有所作。三俱句者，身尽故有邊，我不異故无邊。四俱非句者，亦以我存身尽，见上有过，故立此句。謂身尽故非无邊，我存故非有邊，既皆邪见，故不答之。若欲破者，初之二句墮无後世过，謂有邊則与阴同尽、无邊則是今身，故皆无後世。无後世者，修道苦行为何益耶？第三句亦有邊无邊者，若身尽我存，身我为一为異？一則不應有尽不尽，異則离蘊何相知有我耶？若謂捨人生天，人分猶在天分更增，則半天半人，故皆不可。第四句非有邊未免於无、非无邊未免於有，云何於此強分別耶？二常等四句。約过去者，过去世我即是今我，名之为常。若常，即有大过，破壞因果涅槃等故。若謂我今始生，名为无常。若尔，我是作法，亦墮无因，无因則亦无涅槃等。第三见上二过，便謂我常身无常。离身何处有我？又成上二过。第四謂我不異故非无常，身有異故非常。破同第三句。又《中論》云「一切法空故，何有邊无邊及常等见。」餘义广如彼論。三如来滅後等四句，释有二义：一明如来者非是佛也。如即相似，来謂从前際来。謂一有執云：如从前世来生此間，去向後世亦復如是，故云如来滅後有，謂如前際来时有故。此由計我異阴故。二云：如从前世来此間，死後斷滅，故云如来滅後无，謂不如来时去故。此計阴我一故。三由計我有麁細故，謂麁我与身俱尽故云不如去，細我異阴不同滅故、亦如来时而去故，云如来滅後亦有亦无。四云我如虛空，体无来去故。晉经云如来滅後如去不如去等，此則通望三世以辨。若依《中論》，附涅槃起四句，如来即佛也。順此经文，亦是外道自立己師而为如来。有謂如来滅後定有不變，或謂入无餘依同於太虛，或謂法有應无，或謂約應非有、約法非无。以其四句皆成戲論，不见如来寂滅相，故亦为邪见。此則權小之徒未能免也。《瑜伽》八十七云「依二道理如實隨观，俱不可記如来滅後若有若无。所以者何？且依胜义，彼不可得，況其滅後或有或无。若依世俗，为於诸行假立如来？为於涅槃？若於诸行，如来滅後无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？若於涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戲論。自內所證绝戲論故，施設为有，不應道理。亦復不應施設非有，勿当損毀施設妙有寂靜涅槃。」又此涅槃極难知故、最微細故，说名甚深。种种非一，诸行烦恼斷所显故，说名广大。现量比量及正教量所不量故，说名无量。四我及众生有无等四句，此並双立众生即是五蘊，非約總主，有即定有，定有著常；无即定无，定无著斷。三遠上二过，双立有无，即墮相違。四避此相違，立俱非句，又成戲論。然此四句，亦有单計我有所无、所有我无，亦不离初之二句。又合上成第三，互奪成第四，亦不出初之二句。第二門明三乘凡圣数之多少者，以橫无邊，故不可記也。第三門竪无際故不可記也。有人答问，云有初佛言自然悟，引獺祭天亦为應機，寧加置記？若有初佛，如来應知，則可说名。言何法者？染净等一切法也。第四門徵世間所从，有六句：初二句问众生及蘊世間、次四句約器世間，以外道計众生有最初生故。或謂从冥諦中来，還至冥故。或謂世界皆微尘成，謂至妙之色常恒不變，聚則为身器、散則成微尘故。此皆邪见之源，故不應答。有情世間不言成壞者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：一謂器界生死共因所生，有情生死但由不共故，是因不同。二謂器有除斷，有情流转不斷故，是时不同。三謂三災壞不壞故，名法不同。四謂器界因无永斷，有情不尔，名斷不同。五謂器則斷而復續，有情斷已无續，名續不同。」以斯义故，略无成壞也。第五約生死初後際，唯有二句。问：初際无始，圣教所明。生死有終，豈非正理？答：略有三义。一約一人則可云終，通望一切則无終極。二以彼定執長邪见，故亦不應答。謂若許有終必有始故，常法无始亦无終故。三約法性皆不可说故。《中論》云「大圣之所说，本際不可得。生死无有始，亦復无有終。若无有始終，中当云何有。是故於此中，先後共亦无。」既言本際不可得，亦不應定謂无始无終，況有始終之见耶？又有偈云「真法及说者，聽者难得故，是故則生死，非有邊无邊。」上诸邪见多是外道，亦參小乘。菩萨善知，則问答无滯便舉破者，令自他造中故也。第二「菩萨」下显多闻之意。謂悲物无闻長淪生死，故誓持闻藏，自證利他。

第六施藏。文三同前。释相中二：第一標列十章、第二「佛子」下依章牒释。释中十段，一一各三，謂標、释、結。然此十施，前六事捨，謂身命財；次三心捨，謂不取著；後一俱捨，名为究竟。第一分減施，释中三：初明分減之相；二「若自食」下明施善巧，外无施境而不捨施心；三「復作」下對治施障。第二竭尽施者，不顧活命，倾竭所有也。然施心須成、施行須量，若彼为成大利，則身命无悋。若彼但为貪求无厭，或惡心欲行大害，應以方便勿成人惡。如月光王施頭与怨，奪萬姓之欢；施二人之死，怨王喜死、乞者恨死。虽有贤行，未全可準。今言竭尽者，以彰菩萨施心已成，有應施境終无悋也。內施內外，準此可知。若不尔者，菩萨能雨七珍充足一切，何不施耶？亦见众生所不宜故。释相中三：初明难施之物、二「或时」下乞境现前、三「菩萨自念」下正修施行。下之四施皆有此三。第三內施，謂內身也。煢者单也。《玉篇》云「无兄曰煢。无子曰独。」頓者損也。冀者望也。第四外施，即王位也。窶者，无財备礼也。第五內外施者，王位为外，兼身作役为內也。第六一切施者，凡所有物也。此与竭尽及內外施異者，竭尽揀異分減，但約資生；內外合前二門空言作役王位。今云一切，通前诸門。又是事捨之終，故總該收。舉难攝易，略列数條，广則无邊，如第六回向所辨。第七过去施者，然三世之施，通相皆明不著，別則过去不生追戀、未来預止貪求、现在心无染著。今过去，释中分二：先明於佛法无著、後「又復」下於一切法无著。前中，初二句總明；次「不起分別」下別显，先显不著之相，不分別者称法性故；次不貪染不愛味，亦不方便求取以为己德，亦不依此而起修行；次「见法」下广上了達，释不著所由。次「但为」下释疑。疑云：既俱无著，云何而说？释云：为化众生令无著故。二於一切法无著者，以般若智求不可得，觸目现境尚了性空，过往法中寧当計有？第八未来施，释中分二：先正显、後释疑。前中不著修行之因，不願净土之果，不味其好、不厭其事。不回向者，释上不味，不自安处求胜樂故。「不退」已下释上不厭，修彼行故。二「但欲」下释疑。疑云：既於净不味，修行何为？释有二意：一者約悲，但为攝物故。二「然此」下約智，智了非有故、生即非生故、不著不礙事故、非生之生故修行。非有处所者，与理冥故。非无处所者，事像形故。非內者，相分境故。非外者，心所净故。非近者，十萬等殊故。非遠者，我净土不毀故。此約净國以说。若通論未来法者，可以意知。「復作」已下更約性空結成捨义。又目擊尚捨，況於未形。第九现在施，释中有三：初明所捨之境、二「闻已」下正明捨心、三「为令」下释通外难。今初，先列诸天、後列二乘功德。上二世中舉佛菩萨，今舉诸天二乘者，文影略耳。天中，初六欲界，已如初会。「梵天」已下明色界天。然色界攝天多少，诸说小異。《俱舍》、《正理》皆说十七，故頌云「三靜慮各三，第四靜慮八。」長行之中建立十六，以梵王、梵輔同一天故。《瑜伽》云「处有十八」，謂色究竟外说大自在，不言无想，意在广果中收。今此即文而数有二十二，然四禅初一皆是總標，則初靜慮四，二三各三，第四有八，還成十八。《正理》初说有三，今加梵身。晉经梵众名梵眷屬。若然，身亦众义，則梵身是外所領之众，梵众則为內眷屬众，梵輔即大梵前行列侍御。大梵即彼天王，獲中間定，初生後歿威德等胜，故名为大。次「光天」下即二禅三天，一自地天內光明最少故；二光明转胜，量难測故；三光音者，口出净光故。次「净天」下即三禅三天，意地受樂總名为净。一於自地中此净最劣，故名少净；二净增难量故；三此净周普故。次「广天」下明四禅八天。初三是凡，离八災患，皆称福广。於自地中此福猶劣，故名少广，二福难量故、三異生果中此最胜故。无烦已上名五净居，謂离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无異生杂，純圣所止，故名净居。一无烦者，烦謂繁杂或謂繁广，无繁杂中此最初故，繁广天中此最劣故，此依《正理》。若順今经，皆作此烦，則无广义。二无熱者，已善伏除杂修靜慮上中品障，意樂調柔离熱恼故。或熱者熾盛为义，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。三善现者，已得上品杂修靜慮，果德易彰，故名善现。四善见者，杂修定障餘品至微，见極清徹，故名善见。经本先「见」後「现」，或恐誤也。五色究竟者，更无有处於有色中能过於此故，或此已到众苦所依身最後邊故。言乃至二乘功德者，中間越於四空等故。二正明捨心中，闻上世出世境已，不迷为實、不沈沒於貪、不聚集其善因、不散动以分別。「但观」下释其所以，可知。三释难者，疑云：既言不聚善因，何以说五乘因果？释云：拯三塗之劇苦、示人天以穌息，止劣见之妄情、说二乘以引攝，为物然耳，非自不捨也。第十究竟施，文三。同前徵名者，略有五义得究竟名：一前六捨財命、次三捨著心，今則兼上二門故；二又发大願令物无著故；三令物得究竟果故；四不生一念愛著則微細无著故。五究竟能令物實益故。如无眼等而施之者，如世凡人，豈能將他之目安之於己？今菩萨福力，令彼還得，以慈善根力故。如五百群賊平復如故，故云究竟益。释相中三：初施境现前、二「菩萨闻」下正明施行、三「如我」下回向众生。二中分二：初正施无悋；二「但自」下释成行之由，由入观故，此观即是念处观也。皆言身者，观有通別，別观五蘊一一名身，故《净名》云「是身如泡不得久立」等。通观五阴皆无常等，故《智論》云「五阴即无常，无常即苦，苦即无我」等。今此不净偏語色身，餘之三观皆通五蘊。第一苦观，謂始从入胎，皆生苦攝，老等可知。二「又观」下明无我观，謂无真實主宰故。无有慚愧者，虽假以澡浴衣食，一旦背恩，如小兒故。非贤圣物者，是世間故。故《智論》云「由无我故令捨世間。」三「臭秽」下明不净观。四「復作」下明无常观，观危脆故。三回向者，揀小乘故。然菩萨修此观时，以无所得而为方便故、同法界故，已不共小，況回向耶？

第七慧藏中分四：一徵名、二释相、三結名、四歎益。就释相中二：初明慧藏、後释无尽。前中三：初明如實知境、次「云何」下释如實知义、三「菩萨成就」下總結多門以彰善巧。今初，以四諦慧照十种法，攝十为五類，前五五蘊、次二有支、後三三乘故。收此五類不出二門：初二凡境、後三圣境。又若後三就果，則初二有作四諦、後一无作四諦，界內界外因果異故。此就所观。若約菩萨能观，皆无作也。又初二流转、後三還滅。前有滅道，是流转始，修之還滅；後有苦集，是還滅未尽之流转。又前是所知之法、後是能知之人。人中有法，即是前法。歷於四諦，是声闻法。所缘有支，是缘觉法。五蘊即是三乘共法，皆如實知是菩萨法。皆言如實知者，下经總释，今当略辨：一如事實、二如理實。十中，前七当相是苦，无明与愛有漏性故、行苦隨故、行蘊攝故。缘成是集，无性是滅，显滅为道，从詮显故。此則總说及就理滅。若別说者，不了无常不净等过而生愛著，名为色集。若滅癡愛，名为色滅。唯止与观是色滅道，由止离愛、由观离癡。若兼助道，即有戒學及道品等。受想行識例此可知。无明集者，由他言说不如理引，由自妄想不正思惟，滅此名滅。言愛集者，謂无明觸为缘所生受故，亦滅此名滅。癡愛之道，皆同蘊说。十二支中唯舉二者，发业、潤业唯此二故，能引、能生各舉初故。从癡有愛，病之源故。《涅槃》三十四云「从无明生愛」，当知是愛即是无明。「从愛生取」，当知是取即无明，愛等亦似斯义。又約三際，无明为本，愛取为際，此二中間有識等五及生老死。今悟无明，由迷过去有識等五，现在之愛即是无明，若不斷者轮转不息。今思斷之，將来无復生死矣。後三約净，声闻是人、四諦为法，所行道品为集，所成果为涅槃。十二因缘，是缘觉法。无邊法界，是菩萨法。又知声闻即是知苦，以声闻苦是已知故，但舉其位。法即是彼所行之法，即是道諦。集即是彼惑，集未尽是为集諦。已有斷故，法後说之。涅槃即是滅諦，已證滅故，改名涅槃。缘觉、菩萨準斯可见。前释通因，後释就果。若定以前二为分段、後三为變易，則小乘三果已前應受變易，直往七地已下非此所知，故不可也。第二释如實知义，非唯能知行相，亦显所知之相也。先徵、後释。徵意云：为隨相知？为无相知？若隨相知，寧異凡小？若无相知，无相无知，故言云何知。後释意云：知相知性无有障礙是菩萨所知，无知之知是菩萨知。文分二別：先約自利明知苦集、後約利他彰知滅道，二文影略應各具四。又二段中含前五類，具显三乘。今初段中，知从业報是五蘊相，业集報苦是二諦相，言诸行因缘之所造作。十二支相诸行因缘，即是集相之所造作，是苦諦相。上辨知相。「一切」已下显知无相通於苦集。初有二句，共三乘相。「非我」已下释成上文，揀二別相，由非我故空无有實，但假五阴是声闻相。以非堅固空无有實，但缘成假是缘觉相。若无少法可得，空无有實，但虛假幻相是菩萨相。非安立諦，无可成故。二「欲令」已下次約利他彰知滅道。能知實性，是道諦相。法不可壞及所知性，即滅諦相。广为宣说，唯菩萨相。文中二：初標说意；二「为说」下展转徵释。總有三重。初徵意云：说何等法令知實性？释云：说不可壞。此略示其宗。次徵云：此不可壞，为性为相？此尋说处。释云：相即性故，五類等法皆不可壞。依《般若》中，自色已上、种智已還，悉皆遍歷。後徵云：现见诸法，猶如聚沫、泡焰芭蕉、幻夢不實，那言不壞？下释所由，略由三义：一色等性空，无可壞故；若壞方空，非本空故。二由空即真，同法性故；若壞方真，事在理外故。三由即空，不待壞故；壞則斷滅。文中十句五對：初无我无造，故不可壞；二离能所詮故；三能生不生，所生不起故；四因不取果，果不与因故；五体无动转，用无作相故。第三總結多門以彰善巧者，更有多門，皆以无所得等为少方便，則色空见尽，壞与不壞兩亡，不隨境转，名不由他悟。第二释无尽义，有標、徵、释、結。释亦十事五對：一因缘、二教理、三福智、四持辨、五智通。福智中云一味者，百华異色共成一阴，萬法虽殊貫之一智，亦如上酥无不入也。三結、四歎，文可知。

第八念藏。释相中有四：一總標念体、二所念差別、三能念胜相、四明念益相。二「憶念」下所念差別中唯依宿住以辨明記，略舉十事以显无尽。一生、二劫、三佛名、四授記、五演教、六众会、七说义、八根性、九所治、十能治，文並可知。十二分教，今当略说。舊名十二部经，恐濫部帙，改名分教。各有二相，唯修多罗或二或三。修多罗者，此云契经，广如初卷。言二相者，一是總相，謂《涅槃》十五云「始从如是我闻，終至欢喜奉行，皆修多罗。」二者別相，《杂集》十一云「謂長行綴緝，略说所應说义。」然更有異名，異名有四：一法本、二但名经、三直说、四圣教。言法本者，遠公以五义释之，一教为理本、二经为論本、三總为別本、四初为後本、五略为广本，以彼立三修多罗故。一總相、二別相、三本相亦名略相。總不異前。別謂就前總相分出十一，餘不收者還復攝在修多罗中，名为別相。用斯別相望祇夜等，为其本故，名初为後本。言本相者，於彼別相十二部中，初略標舉名修多罗，後广释者隨別名之。如言色者，即是根本略相，復云青黃等者，是名广相，故云略为广本。然其後二，不違《杂集》長行綴緝等言。綴緝即是十一所不攝者，如〈贤首品〉云「尔时文殊師利说无濁亂清净行大加德已」等類，此是結集綴緝，非佛正说，故云十一所不攝者。其略说所應说义，即是略为广本，如欲显示菩提心功德故，即其類也。此第三略相亦順《成實》，《成實》名直说，語言總相而言名为直说，一一語言多义分別名非直说。斯則通十二分教皆有此一。若十二分中，修多罗並通前三；若三藏修多罗，唯局總相，但開《杂集》別义以成後二。有不曉者妄非先贤，而云修多罗但依總相业用，則違诸論長行綴緝等言。二祇夜者，此云應頌。一与長行相應之頌，由於長行说未尽故。《杂集》云「不了义经，應更頌释。」如〈十住品〉发心住頌，即其類也。二为後来應更頌故。《涅槃》云「佛昔为诸比丘说契经竟。尔时復有利根众生，为聽法故後至佛所，即便问人：『如来向者为说何事？』佛时知已，即因本经以偈頌曰：『我昔与汝等，不識四真諦，是故久流转，生死大苦海』」等。三授記者，梵云和伽罗那，亦云記別。記者錄也，別謂分別。一記弟子生死因果，其文非一。二記菩萨当成佛事，如記彌勒。此〈发心品〉及〈出现品〉並有其文。四伽陀者，此云諷頌。諷即是頌，謂孤起偈。一为易诵持故、二为樂偈者故。三天偈讚皆是其流。五尼陀那，此云因缘。一因请方说，为重法故，如三家五请等。二因事方说，知本末故，如观善財。又《杂集》云「又有因缘制立學处」，即因事制戒，亦第二攝。六优陀那，此云自说。一为令知而请法故，如十地本分等。二为令所化生殷重故，念佛慈悲为不请友，如〈普贤行品〉等。七本事者，梵云伊帝目多伽。一说佛往事，如说威光太子等。二说弟子往事，如说诸善友因缘等。八本生者，梵云阇陀伽，謂说昔受身。一说如来，如说威光数数转身值诸佛等。二说弟子，如诸善友等。然其本事，但云其事，除所生事；本生要说受身耳。九方广者，梵云毘佛略。一广大利樂故，二正法广陳故。此经一部全受斯称。《涅槃》云「所謂大乘方等经典，其义广大猶如虛空。」《杂集》開为五义。云方广者，謂菩萨藏相應言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比法，无有诸法能比類故、一切有情利益安樂所依处故、宣说广大甚深义故。十未曾有者，梵云阿浮達磨，亦云希法。一德业殊異故，如佛初生即行七步，斯经不起而升四天等。二法体希奇故，謂说佛菩萨不共功德，经文非一。十一譬喻者，梵云阿波陀那。一为深智，说似，令解真故，如《法华》云「诸有智者以譬喻得解」，如〈出现品〉一一喻明。二为淺識，就彼取類，誘令信故。如为擔人说二蘊等，此经所无。《杂集》通说，为令本义得明了故。十二論义者，梵云优波提舍。一以理深故、二义不了故，並須循環研覈。或佛自说，或菩萨相論，如〈问明品〉等。此之十二，於大於小、为局为通。若皆大者，則違《涅槃》等文。《涅槃》第三云「护大乘者，受持九部。」《法华》第一云「我此九部法，隨順众生说。」《瑜伽》等論说声闻藏，无有方广。然诸经論且約一相故作是说。如實说者，大小皆具。如《深密》中，菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部中之小相故，謂因缘中取因事制戒、於譬喻中依为誘引、於論議中約非了义。《法华》九部小者，三相大故，於記別中取記作佛、自说之內依不请友、方广之中依广大利樂，其正法广陳通大通小。然契经望餘總相略相則許通有，別相則无。應頌、諷頌、本事、本生互望並无，本事、本生望於記別亦是互无，自说因缘容得互有，如因事说不由请故。除上所除，餘皆互有。此经之中具足十二，已如上引。十二分教义已略周，有欲广知，如《涅槃》十五、《杂集》十一、《瑜伽》八十一等说。言一三昧种种性者，如一定中，凡小權實多差別故。又一多即入故。三「此念」下明能念胜相。於中十句：一靜慮相應故、二无漏俱转故、三净信俱故、四了了知故、五不取相故、六离分別故、七离所知故、八与慧俱故、九具上诸德故、十离上诸过故。四「菩萨住此」下明念益相，亦有十句。既世与出世皆念，故能离过成德，並显可知。

第九持藏。释相中三：初別舉文义显長时持；二「持一佛」下遍舉诸法显能广持，所持即前所念之法；三「佛子」下辨能持德量。文有十句：一大之无外、二广能虛受、三深难至底、四四邊绝相、五外无能制、六体无分量、七用无窮尽、八內含众德、九因徹果源、十餘无能究。

第十辯藏。文有四別，謂徵、释、結、歎。释相中四：初總舉体用双照事理，二种實相名深智慧。二「说一品」下显能广演。三「或一日」下明長时演，二：先正明、後徵释。以是十藏之終故，说具前十藏，近接總持，復舉陀罗尼門。四「其说法」下彰辯之德，亦有正明、徵释，可知。四歎胜中文有十句，义該七辯：一无窮尽是豐义味辯，一一句中出多事理故。二即捷辯，欲言即言，无分段故。三无疎謬辯，不以邪錯間深理故。四无斷辯，相續連環故。五應辯，應时應機，无變異故。六迅辯，迅若懸河，无隔礙故。已下四句，即一切世間最上妙辯。此辯有五德：一甚深如雷，即第八句；二清徹遠闻故不退转，即第七句；三其声哀雅如迦陵頻伽，故能普入一切佛法，即第十句；四能令众生入心敬愛；五其有闻者欢喜无厭故，难可得入。上二即第九句。上来第三依章別释竟。

第四「佛子」下，總歎十藏胜能，分三：初標歎。二徵释。释有十句，攝为五對：一下化上求、二豎窮橫遍、三捨相契實、四无變善攝、五外护內明。三「是为」下結歎。此後應有偈等，或是略无，多是经来未尽。第四会竟。