大方广佛华严经疏卷第四十七
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第四十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
阿僧祇品第三十
初来意，有二：一通，謂前三品別答前问，此下三品總明等觉深奧故；二別，謂前既智圓證極，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽窮，故亦为遠答變化海故，故下偈中广显變化大用。又通显一部之数量故。
二释名者，阿之言无，僧祇曰数，全帶数名。若晉本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双舉，及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧祇是十大数之創首，经論多用，故以標名。又显此数即离数故，寄无数標名。
三宗趣者，寄数显德分齊为宗，令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。
四正释文。此下三品總显深奧，即为三別：此品明胜德无数、次品明尽一切时、後品明遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德、次品正显佛德兼明菩萨、後品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位後普贤是佛菩萨故。
今初一品，先问、後答。问中二。先牒佛所说、後「世尊」下正明諮问。今初。所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数統收前後，辨超胜故。所以偏问十者，舉後攝初，显无尽故。前後文中多用此故，故文云如来演说，但问本数已攝诸转。第二「佛告」下答。中四：一讚问成益。令入佛所知数者，以是圓教所明深广无涯，唯佛方測，不同凡小所知。如黃帝算法但有二十三数，始从一二終至正載，已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四，倍倍變之，故非餘測，故数之終寄不可说。況復偈初更积不可说，歷诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，正表难思故。又明此品統語因位終德，故佛说之。二「善男子」下誡聽許说。三「时心王」下敬受尊命。四「佛言」下正答所疑。於中二：先長行，明能数之数广多；後偈頌，显所数之德无尽。今初。问乃舉後难知，答則始終具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数。洛叉是萬，俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，則俱胝当兆也。若兼取一十百千萬等下数法，則通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝已下並是上等数法，倍倍變故。餘如〈光明觉品〉说。其中多存梵音，但是数名，更无別理。末後云此又不可说不可说者，若類前具牒，便有四箇不可说字故。译家云「此又」二字替一不可说不可说，为译之巧。
第二偈頌。百二十偈，大分为二：前六明普贤德广说不可尽、餘偈明佛德深广普贤窮究。前中分二：前四偈半明能数多、後一偈半显所数广。今初，积数自有十重以显无尽，是知上至不可说转尚約順機，據佛所知實无尽故。言十重者，一初句，积不可说至不可说，然此應积最後不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一取言易故，下偈多用故；二表言所不及之数故。二次三句，將上所积充滿一切不可说中，於中初句標、後二句释。謂何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三半偈，將上诸不可说，一一是一刹皆碎为尘。四半偈，即前一一尘有不可说刹。五半偈，將前诸尘中刹一念遍碎为尘。六半偈，念念碎尘復尽多劫。七有一句，明前所碎尘復有多刹。八一句，即此多刹復碎为尘。九半偈，以多算数经於多劫数上诸尘，云如是数。十以上诸尘数劫，一尘有十萬箇不可说劫，如是重重无尽无尽。第二显所数广中，略舉三重：一將上诸劫讚一普贤之德不尽、二況一尘中有多普贤、三況遍法界尘皆有多矣。是知德无尽故，若不以称性之心思之，心惑狂亂。
第二「一毛端」下一百一十四偈，明佛德深广普贤窮究，即广显變化之相。於中二：前九十一頌明果德无礙因位善窮、後「不可言说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先明果法无礙、後「菩萨悉能」下明因位善窮。前中亦二：先三偈明依報自在、後「於彼一一毛端处演不可说」下明依正融攝即入自在。於中五：初二偈半，依中现正。二「於彼一一光明」下十一偈半，正中现依。於中二：初现蓮华光明、後「彼如須彌」下净土之用。三光中现佛下五偈，依中现正说法。四「或復」下一偈，明现时常住。五「其心无礙」下十偈半，明自在調生。第二因位善窮，中二：先半偈結前生後、餘偈正显因德。於中有十：初八偈明帝網身土是起行处。又前文明其展遍，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛故，受多刹而无外、不壞相之多刹。安𭛷悟者之一毛，內外缘起非即离故。二「意根明了」下五偈，三业勤勇行。三「一切众生」下應器攝生行。四「普现其身」下五偈半，明游方供佛行。五「修行於施」下广修十度行。六「诸佛刹海」下二偈半，游刹自在行。七「了知众生」下明調伏众生行。八「一一毛孔不可说」下七偈半，三业深净行。九「彼诸菩萨」下願智自在行。十「不可言说一切劫」下一偈，結德无尽。第二明果德深广因能趣入中，先果、後因。前中三：初六偈總歎佛德、二「一微尘中能悉有」下別明依報、三「一一刹中有如来」下三偈別明正報。第二「种种数量」下明因德趣入。於中二：先自分行、後「能於一时證菩提」下胜進行。且从相显略科。然上诸德，德德圓融无尽无尽，唯忘懷体之。
寿量品第三十一
初来意者，夫玄鑒虛朗，出乎数域之表，豈有殊形萬状修短之寿哉？然應物隨機，能无不形而无不寿，故上品彰其實德，此品以辨隨機。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一故粗广之，亦为遠答寿量海故，所以来也。
二释名者，寿謂報命，量即分限。染净土之報寿，隨機见之分限，以显无尽之命、无限之量，寿之量故。寿有斯量，通二释也。別行经名无邊佛土，经即以处显人。
三宗趣者，應物修短为宗，显窮来際无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就別教，則修短圓融故。
次正释文。初集经者敘。而心王说者，以領旨故，佛寿自在故。二「佛子」下正说。於中三：初別舉十刹相望、次「佛子如是」下舉略显广、三「最後世界」下舉其玄極。且如以劫为日，未歷十重，則劫不可说。沈百萬僧祇則最後之刹，已隣刹海平等故。舉普贤等充滿，明極位所居。由此名为，兼显菩萨。
诸菩萨住处品第三十二初
初来意者，上約化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处皆有多多普贤，此則據實而談。今約機缘所宜，指有方所，使物欣厭翹心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘納无邊，則未有一方非菩萨住，亦遠答前寿量海问，菩萨隨機住寿異故。昔將此品遠答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。
二释名。曰菩萨大悲，隨機住处能住非一，故名曰诸。诸菩萨之住处，故以为名。
三宗趣者，隨機應感方所为宗，使物归憑及悟无方为趣。
次正释文。文中二：先集经者敘。亦心王说者，隨所統王皆自在故，亦表心隨智住无障礙故。二「佛子」下正说住处。有二十二处，前十依八方山海，以上下非凡至，故不明之。山海包藏，仁智棲止，表大智高深故、能止能照故。後十二处，城邑杂居，曲尽物機，表大悲无遺故，則知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山，第十海中之窟，餘皆是山。一仙人山者，相傳是東海蓬萊山，若尔，則亦兼海。二胜峯，即德云所住，晉本名樓閣山，即婆施罗所居。三金刚焰，在西海之濱。四香积山，昔云應是雪北之香山。五清涼山，即代州雁門郡五臺山也，於中现有清涼寺，以歲积堅氷夏仍飛雪，曾无炎暑，故曰清涼。五峯聳出，顶无林木，有如壘土之臺，故曰五臺，表我大圣五智已圓、五眼已净，總五部之真祕、洞五阴之真源，故首戴五佛之冠、顶分五方之髻、運五乘之要、清五濁之災矣。然但云東北方者，其言猶漫。案《宝藏陀罗尼经》云「我滅度後，於贍部洲東北方有國名大振那，其國中間有山，号为五顶。文殊師利童子游行居住，为诸菩萨众於中说法，及与无量无数藥叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等圍遶供養恭敬。」斯言審矣。其山靈迹备诸傳記，余幼尋茲典，每至斯文皆掩卷長歎，遂不遠萬里委命棲託圣境，相誘十載于茲，其感應昭著盈于耳目。及夫夏景胜事尤多，歷歷龍宮夜開千月、纖纖細草朝間百华，或萬圣罗空、或五云凝岫，圓光映乎山翠、瑞鳥翥于煙霄，唯闻大圣之名，无復人間之慮，入圣境者接武、革凡心者架肩，相視互謂非凡、觸目皆为佛事。其山勢寺宇，难以尽言。自大師晦迹於西天、妙德揚輝於東夏，虽法身長在，而雞山空掩於荒榛；應现有方，鷲嶺得名於茲土。神僧显彰於靈境、宣公上稟於诸天，汉明肇啟於崇基、魏帝中孚於至化，北齊数州以倾俸、有唐九帝之回光，五天殉命以奔風、八表亡躯而競託。其有居神州而一生不到，亦奚異舍衛三亿之徒哉！願皆修敬。六金刚山，謂東海近東有山名为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山間流水砂中皆悉有金，遠望即謂全体是金。又海東人自古相傳，此山往往有圣人出现。然晉本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之內，東北方攝故。若不然者，何以正说八方，忽然語海？又晉本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名曇无竭，有萬二千菩萨眷屬。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出。金刚語体，涌出語状。曇无竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷屬十倍今经，或前译之誤。七支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提故以为名。昔云既指清涼为東北，則東南影響吳越。然吳越靈山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。直聳云際赩若霞起，巖樹相映分成数重，其間有白道猷之遺蹤，或即当之矣。然劍川有三學山，中有欢喜王菩萨，屢持燈而出。名虽不同，而天竺望之即是東南。亦有见其持宝冠者，則密示其名也。希後贤以審之。八光明山，昔云應是与補怛洛迦山相連，以晉译观音住山为光明。今文非观音住处，而云光明，故言連也。九香風山，疑是香山西畔。十庄严窟者，對上第六海中，故云復有。晉本云二名功德庄严窟。後城邑十二处中，一毘舍离者，即毘耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，案《西域記》第七云「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重結集处。更南八九十里有僧伽蓝，其側有过去四佛座及经行遺迹之处。」應是其所。晉本第二更有一处名巴連弗邑，有处名金燈僧伽蓝。昔云：具言波吒補怛囉，此云黃华子，即黃华女之子創居此处。亦中天摩伽陀國，具如《西域記》第八。今经闕此一处。二云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，並是古世因事，亦中印度。言滿足窟者，彼國有舍利弗等塔，及文殊師利塔。於王城東五六里有山寺，是烏波毱多所造寺。北有巖，中間有石窟，是毱多度人安籌之所，具如《西域記》第四说。安籌虽是後事，多是安圣窟中。三俱珍那者，具云俱陳那耶。俱珍姓也，此云大盆。那耶，法律也。謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律，後人以此为姓，因为城名。四清净彼岸城，是南印度。目真，此云解脫，即龍之名。隣陀云处，即龍所居处。五摩兰陀國，未詳所在。晉经无國，但云風地，謂有風孔处，即龍所居。六甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。其果赤白圓滿，乍似此方林檎，而腹三約橫文。此國多端正女人，而似紺蒲三約文成，以女名國。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。七震旦國，即此大唐。亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏。此云多思惟，以情慮多端故。前为成八方故，清涼直云東北；今在诸國之類，故舉國名。那罗延者，此云堅牢。昔云：即青州界有東牢山。现有古佛圣跡，此應是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山靈迹亦多。然今之到此山，在蔚州東，靈迹显著不減清涼，时称普贤所居，往往有覩。彼亦有五臺，南臺有窟，难究其底，时称那罗延窟，或即是此。八疎勒國，具云佉路数怛勒，是彼國山名，因山立号。或翻为惡性，因國人以立名。然牛頭山在今于闐國，此云地乳，佛滅百年方立此國，具如《西域記》。以集经之时未開，尚屬疎勒故耳。晉本但云邊國，故或指江表牛頭；今译既明，定非此也。九迦濕彌罗，晉译为罽賓，此翻为阿誰入，即末田乞地之所。略如《音义》，广出《西域記》第三。十增長欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。十一庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此國豐而且胜，故以为名，在中印度境。十二乾陀罗國，此云持地國，多得道果者护持，不为他國侵害故。或云香遍，遍國香草先发故。苫婆罗者，是香华樹名，与初品苫末罗，梵言輕重耳，遍窟側近多生此故。相傳云：是佛留影之所，具如《西域記》及《大集．月藏分》第十。此文之終都无結束，或是经来不尽。閻浮既尔，餘方餘界異類界等可以倣之。法界身云則无在不在矣。
佛不思議法品第三十三(已上入第四十六经)
初明来意，先通、後別。通則此下五品，为答第二会初如来地等二十句问故。古德但有三品答前，謂前明修生之因、今辨修生之果，因圓果滿故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。別明此品，則前品因終、此品果始，故次来也。
二释名者，如来果法逈超言慮，故以为名，斯即佛之不思議法也。
三宗趣者，先總、後別。總明说佛果德体用，心言罔及为宗；令總忘言绝想，速滿为趣。別就宗中三門分別：一通辨佛德。若说百四十不共佛法，通於權小；若五法攝大觉性，猶通於權；若言唯一味實德者，約理頓说。若言具无尽德，是此所明故。後文中初標十问，答具多門，類通十方，一一无尽。二別显义相。诸佛功德不出二种：一者修生、二者本有，初謂信等本无今有，後謂真如具性功德。此二无礙，應成四句：一唯修生、二唯本有，以性相躯分故；三本有修生，謂如来藏待彼了因，本隱今显故；四修生本有，无分別智冥符理故。若權教所明，二德不杂，法報四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义而无四事，本有如真金、修生如严具，然由严具方显金德，严具无体全攬金成。故唯金不礙严具，唯法身而不礙報化，唯严具亦然。既互全收，故十身无礙，八相該於法界、丈六遍於十方。诸根毛孔各无限量亦不礙量，量与无量无有障礙。三显不思議之义。泛明有四：一理妙难測、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四，正辨後一。就後一中，復開为四：一何者不思議？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作祕密、六业用广大、七多少即入、八分圓自在、九依正无礙、十理事一味。文並具之，恐繁不引。二於何不思議？此有四位？一过世間、二越權小、三超因位、四显法自体。三云何不思議？亦有四种，謂非闻、思、修及報智境故。四何用不思議？亦有四种，謂令信向故、起行求故、隨分證故、圓滿得故。前並是宗。唯何用为趣？即此宗趣可以释名。
次正释文。五品分二：初品總明佛德、後四別显佛德。古德後二为平等因果，此但三品果法。有將此三配体相用，後二可然。初品有妨，有相用故。今依贤首，初品總显佛德体用、次品別显胜德之相、後品別明胜德用益。又初品明德、次品明相、後品明好。今初，分四：一请分、二加分、三證分、四说分。初中二：先明请人、後「诸佛」下正显所念十法。皆云不思議，即前果用超情，离於说相故。此十句义並多含，皆通真應，不得一向就應而辨。然此十问，攝前普光後二十句所成果问，謂身攝六根；智攝佛境佛地及最胜三问；自在攝五，一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此並前開此合，前境界中開出國土，所化所依之境故。前所行中開出出现本願种性，种性即悲智之行，本願就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有寬陜，下〈出现品〉行是其一故。前之无礙，此開解脫，作用无礙名解脫故。所以開合者，显义无方故。名多同者，显不異故。音声即辯，虽无開合，名有寬陜，义旨大同。此十义相，第二会中已释，至下说分重明。
第二「尔时世尊」下加分，中三：初加因，神知機故。次「則以」下显加相，三业加故。初句總；餘句別，謂意語身，以光即教光故。後「令青蓮华」下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏；二內證深寂，此意业胜；三威德內充；四神用外徹，此身业胜；五具四无礙，是語业胜；六遍观機教为广大；七智性无差为次第；八授記善巧为方便。皆说德也。所以加青蓮华藏者，果德离言，藉因显故，因果同时故。性德无染，最超胜故，一德具含一切德故。
第三「尔时青蓮华」下證分。十句，初四自利、次三利他，上皆自分；後「於一念」下三句胜進，並显可知。
第四「承佛」下说分。分二：先承力總告。告蓮华藏者，非同佛心，无以受佛德故。亦名蓮华不言青者，不礙能说为最胜故。後「佛子诸佛」下正显佛德。略有二义：一總下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本願；後一品答出现。其國土问初会已广，餘或经来未尽，或前後攝之。二者此品具答十问，謂佛德无量，略显三十二門，門皆具十，有三百二十德，以显无尽。昔以初十標宗略答，具答十问；所餘唯有別答，而超次答前十问。今謂三十二門如次答前十问，而門門皆含答十，欲显佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其標門之名多不同前者，为显佛德无邊量故。文分为十：初二門答國土问；第二「念念出生」下二門答本願问；第三「不思議境」下二門答种性问；第四「普入」下二門答出现问；第五「离过清净」下五門答身问；第六「演说」下二門答音声问；第七「最胜」下三門答智慧问；第八「自在」下八門答自在问；第九「決定」下三門答无礙问；第十「一切智住」下三門答解脫问。以身及自在含前普光诸问多故，用門亦多。而文多有三，謂標、释、結，义相至文当显。
今初二門答國土者，國土即是所依所住。初門明其常住法門、後門明其遍住法界不唯國土，不在方所为真土也。今初，文二：初標、後释。释中九句显於如来應機说法，含答十问，則十问皆成住处。下皆倣之。一起應之心答种性问，悲为种性故；二演法之身答身问；三转法之意答本願问，本願平等利一切故；四能转之辯答音声问，音出辯故；五所转之法答自在，自在不思議故；六转音周遍答國土，國土是音所至故；七所显之理答智慧，智慧能住法界故；八能化之通答神通问；九演法之益答无礙问。文唯九句，脫於出现。或通前诸句，出现皆能作前九故。答此十问既尔，答初二会類例可知。二普遍法界者，明其遍住，謂六根三业皆遍法界土故。標中，无量是事法界，无邊是理，此二无礙。及事事无礙法界，並为所遍。列中則显前十皆遍。一无邊身，含答三问：一正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身別相，亦是於身兼答普光眼等六问；出妙音声答音声问。第八答三问，謂无礙答第九，解脫答第十，神通力答自在。第九別答國土。第十答本願及智慧问。
第二「念念出生智」下二門答本願问。此門明乘願现其八相，後門明願不失时。今初。然願以後得智为体，从其願智生八相等，非生智也。別中一乘願下生；二受生种族；三學解脫道；四明其出现；五音声；六化生严國；七现佛身；八自在相严福严，严如来藏故；九是无礙；十即智慧，正遍知故。二不失时者，行止在缘，根熟化现、未熟便捨，非願不周，若機熟失时便違本願。別中，一出现、二成本願有缘、三知种性与記、四自在、五现身、六智住於捨、七六根无礙、八净國攝信、九強音調惡、十即不思議解脫。
第三「不思議境界」下二門答种性问。此門双明報應种性皆真正故，後門唯明法身种性。今初，体相超言念，故云不思議。下位不及，故云无比。別中，一身；二音；三乘願放光，如其本願所得光故；四出现；五國土；六智慧；七自在；八威德种族；九无杂之礙；十解脫体同。上之五段皆略指陳兼答十问，已下恐繁不显，说者隨宜。二出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。別中十，各二句，皆上句知性，即无性之性为能生；後句出生智用。第四「普入」下二門答出现问。此門明遍现常现，非有出沒，方为真现故。別中，云普现三世诸佛，況自身耶。又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。別中云三种自在者，即三业化也。二十种广大法者，明出现之相，謂大用无涯故云广大，凡小莫測故难信受，文显可知。第五「离过清净」下五門答身问，即分为五：一此門總显无过，如来三业隨智慧行故，三业等事不出於身故。別中十句，多同〈出现品〉身之十相，思之。二究竟清净，明过不生，揀異因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。別，中前五功德身净、次二色身、次一法身、次一智身、後一意生等身净也。三十种作佛事，即明身之业用。別中，亦多同〈出现品〉身相。四无尽智海法者，即如来六根三业皆智慧深广相應故，亦別广智身可知。五十种常法者，明身中意业恒常，用无斷故。第六「演说无量」下二門答音声问。此門明以音声辯说兼答普光辯问，後門十种作佛事明种种说法，謂六尘四大舉动施为皆能显法成益，无非佛事。非独音声，如《净名》说。別中，初身。二音。三四皆智，受为成彼檀故、不受令彼倣佛行少欲故。又以无所受受诸受故。餘可知。第七「最胜法」下三門答智慧问。初此一門總明權實因果之智兼答普光最胜之问，智慧最胜故。結云住十力地，兼答佛地之问。別中四，即三念处行。餘可思之。二无障礙住，明智慧离障，以智慧所作无礙故，一切无礙。三十种无上庄严，即智慧成益，由內具智严故外具诸严。標中，超下位，故最胜。上无加，故云无上。別中十义，結名自显。一相好身。二圓滿音。三以功德严意。四放光。五微笑授記，其缘甚众，〈离世間品〉亦明。六法身中真如出纏，故云清净无礙，即法性法身本智返照故。於一切法究竟通達，即智慧法身智契法界，俱无邊際。「虽在」已下應化法身。「了世」已下功德法身，严理智故。了世實性，成上不杂、生下出世，行出世法則功德备矣。言語道斷，即虛空法身，亦實相法身，体绝百非、言亡四句，唯證相應故。超蘊界处，显是无为，翻有漏蘊成五分法身。若翻界处，則外六尘亦國土身，則十身圓融成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真應种，三世佛种即真如无性故，應种可知。十中起必智俱，故无渴愛。动与道合故，身行永息、心善解脫，成上无愛。见者无厭，成上行息。此皆功德。亦无愛见，成下大悲。既为第一田故，受施之中更无过上。第八「十自在法」下八門答自在问，即为八段：初一總明自在兼攝加持。初總可知。別中，全同八地之中十种自在，但深广不次耳。一法自在，論经云无中邊，法門示现故。二心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故，由在三昧观機，故化不失时。三胜解自在，大小净秽隨解转變故。四財自在，一切世界无量庄严，严飾住持故。五命自在，不可说劫命住持故。六如意自在，一切國土中如意變化故。七智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。文中生界无邊機熟相續故念念應成，而真成在昔故。佛於三世非是新觉，亦非不觉住在學地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉；亦离不觉，故不住學地。又云而悉通達无量智等，即十力等。八业自在，六根互用，广大佛事是佛业故。然非改转，一根不變，本来具故。九生自在，一切世界生示现故。十願自在，隨心所欲佛國土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，餘並論经之文。其第十自在，文有四節：一一念现多佛，於一類界成佛；二「如於众妙」下類显餘界；三「如於一念」下類显餘念；四「一念一切现」下總結深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少許方便，故云自在。第二不思議圓滿佛法者，明圓滿自在。謂前十自在，八地容有故，显如来十种圓滿。又无一法不自在故，方云圓滿。別中，二即證成菩提，十方等云一切佛法，九即具有法轮教法，三通福智故曰善根，四唯是福但云功德。餘可思準。第三善巧方便，即於法自在，皆權實等无礙故。別中，一知實离言，绝动搖之戲論，而起權開示善根，故为自在。二證實无能所见而不礙於法，真實知见无縛无解而至大自在。三无相知相、无性入性，亦能示现依正調生。四證冥三際之理，而演三際益生。五三业湛然，而包含示现。六知非一異，而见一切法。七知时融入故不住不捨，而不壞年劫，演法无休。八恒住法界，則寂无所住，而成就无量无畏，十辯演法。十辯者，一多故、二非心測故、三隨说一事窮劫不尽故、四任放辯才无有間故、五觸類成辯故、六下位所无故、七无能难屈故、八皆契事理故、九无一句义不能显故、十无有一法不能演故。「初中後善」下明说之德，具七善故，或開为十。《瑜伽》八十五云「一初善，聽闻时生欢喜故。二中善，修行时无有艱苦，遠离二邊依中道行故。三後善，謂究竟离垢等故。」今文云皆悉究竟，诸经論中更有多释，恐厭繁文。餘七经文略无。九离说而说，故无想著。十了寂起用，於中先知本寂、後「而能」下不廢起用。前中亦二，先正显、後「然亦」下释成。謂色等性无，非遣之使无，故不壞诸法，即空无业等。後起用可知(已下入第四十七经)。
第四十种广大佛事明神通自在，即答前二会神通问。先總標中，謂八相等中皆有大用，微細相容故。以此攝物，故名佛事。於中，先標名、「无量」下显胜。列中，先徵、後释。释中，一明上生佛事，於中四：一別明能攝、二「攝取」下所攝广多、三「大慈」下能攝殊胜、四「或令」下所攝成益。二降神处胎佛事中，先明智德內圓、後「受最後」下明神通外用。於中，先一处一时作佛事、後「佛子如来尔时」下總攝时处作佛事。此中多处準下瞿波，乃至十重，此略舉五，皆後後广前前。一一切方者，即娑婆与能遶十三刹尘数十方无間住故；二彼上诸刹復有眷屬刹等圍遶交絡成網故；三遶中間海十右旋海故；四尽华藏刹海诸刹种故；五一切世界者，尽法界故。三现生处宮佛事，分二：初无生现生是誕生相、後「一切佛於诸色」下无染处染是处王宮相。於中四：一三學自圓，无染是定故；二「观诸」下四心愍物；三「具佛」下具德攝益；四「虽处」下攝益广深。四出家佛事，中二：先明出家意；後「当出家时」下明出家相，三业二利故。五成道佛事，中三：初明真觉舊圓；次「菩提樹」下應身今滿；後「其菩提」下演法益生，此頓演华严。六转法轮佛事中，义通權實，先列、後結。列中，一唯菩萨乘，通四不退；二通五乘，世咸了故；三開權显實，令悟知见決定有故；四通三藏，三藏除癡及三障故；五唯頓法，事理双绝故；六中道法，不著二邊故；七世諦法，净所知故；八唯佛法，智遍知故；九唯圓法，无異味故。後「一切诸佛」下總結，即无量乘，唯第十轮隨機演故，十皆圓融为不思議。七威儀佛事，於中四：一別舉入城益物。二「一切诸佛色身」下通显威儀益物。三「一切诸佛昔於」下言談示现益物。其「昔」字晉本所无，即是现益。若言昔者乃是舉因显果，必是「普」字。四「一切诸佛以如是」下總結深广。八起行佛事，中四：一身心安住行。兰若唯山林，寂靜通城邑，空閑在无物。二「或以天身」下起應上求行。三「或时说法」下说默下化行。四「或住一日」下时分進修行。九起用佛事，中二：初显起用所依，以是能生功德藏故。二「或现涅槃」下正明起用。十涅槃佛事，別显用中之一，於中三：初明涅槃悲戀益、次「復为化度」下舍利流布益、後「佛子」下總結益滿。若配十问，一本願、二即种性及國土、三是无礙、四十皆解脫、五出现、六音声、七身、八智慧、九自在。三結，可知。
第五无二行自在法者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。於事明審，決定无疑，故云无二。不畏他难，名为自在。別中，初四可知。次三通二义：一以理融相、二事事即入。次二唯理。後一有三义：一同性修故、二互回向故、三互主伴故。
第六明住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住无非三昧，故遍住一切，文显可知。
第七知一切法尽无有餘者，明十力自在，兼答普光十力之问。十力智慧照境无遺故，亦显可知。
第八广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初標、次「何者」下徵释、三結。今初。十力是別名，大那罗延等是總称故。下列中但依總名，是則標中十力一一遍下，別中十門一一具前標中十力，則成百門。古德將標中十力次第配下十勇健法，謂初为广大力等，則令別中一門不攝前十、不成百門，亦令餘門无广大义。初門无最上等，設欲从胜配者，應逆次配之。十中，一广大者，周法界故；二最上者，无加过故；三无分量故；四可敬畏故；五唯佛得故；六作无屈故；七当体堅故；八缘不壞故；九超言念故；十不可搖故。次徵释中，第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不搖动故。文中二：先正明不可动壞，謂情非情境俱不能壞；後「若有众生」下舉況显胜。如令耆婆入火取子、入獄问罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而诸众生不觉知故。第三毛持大山力，即当不壞，以虽持多大山身心无勞損故。文中速行广步多劫行刹为一山之量，此山已无邊矣，況有多山在於一毛，況復多毛窮劫持住，實难思之境矣。第四定用自在力，即是堅固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不退，言音无變无斷尽故。文中二：初明一身转、後「如一佛」下明多身转。前中三：初显所说多、次「如是演说」下明所说常、後「所謂」下示所说体。後多身可知。是則常恒之说，前後无涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感见说有始終。第六德相降魔力，即当难獲。然十皆难獲，世多魔惑，偏立难獲之名。第七圓音遍徹力，即是威德，闻皆調伏故。第八心无障礙力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障礙、後「於不可说」下起用无障礙。心善解脫者，由三种相：一於诸行遍了知故、二於彼相應诸烦恼斷得作證故、三烦恼斷已於一切处离愛住故。第九法身微密力，即是最上，此總收前八後一，更无加故。文列二十五身，或即應之真、即真之應、即性之相、即理之智。十身圓融同一法界之身，不可配於報化，故云最上微密。第十具足行智力，即是广大力。因行如海、果智普周，五无邊界大用无涯故。文中四：一萬行圓净、二「住佛所住」下智用圓周、三「虽已證」下动寂自在、四「佛子一切诸佛」下用无涯畔。上之十力不出三业，可以思準。第三「佛子此一切」下總結，可知。
第九「決定法」下三門，答无礙问。一明所作決定无能为礙，此約一類世界故云決定，於異類界未必定然。又約佛定能为，故云決定耳。二速疾法者，明令他无礙。如如意宝见速獲益，而薄福不覩。十句五對：一离惡趣圓胜德、二成善因感樂果、三除疑惑滿大心、四始入位終清净、五净二礙具四辯。三應憶念清净者，舉佛无二礙，勸物念持。
第十「一切智住」下三門，答解脫问。初門明智障解脫。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二无量不思議三昧者，明定障解脫。由离障故，用广为无量，体深不可思議故。十种之中，各先明在定、後一念遍用。三无礙解脫者，明业用解脫智。論云「菩萨有不思議解脫，诸佛有无礙解脫，所作无障，脫拘礙故，故各於一尘頓为微細作用。」若別答十问者，一答出现；二音声；三本願，願化尽故；四國土；五即智慧，能授菩萨之記；六佛身；七即种性，云世界种，入世化物之种，應非世界海中之种，以前有國土竟故；八自在；九是无礙，利生无礙故；十即解脫，无不为故。既隨一門皆答十问，則包含該攝，是以名不思議。然文少結束，似经来未尽，或显佛德无尽故。相海等，猶答前问故。