大方广佛华严经疏卷第七

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第七

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

(已下入第三经)自下第二，有八段，明八部四王众。初四段皆初一是天，义如前释。今初，乾闼婆王長行十法。初一即東方天王，謂攝受折伏逆順多端，善巧應機故名自在。二普见等者，謂令众生见佛一切功德严。佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。三以慈愍方便除憂則喜生，憂苦既如海广深，喜樂亦难尽名藏。然則世之憂喜生乎利害，利害存乎情偽；苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡。愛惡尽則吉凶苦樂皆亡，情偽息則利害憂喜永斷，如此方为永斷憂苦，喜樂生焉。四永斷等者，謂得決定智光，則邪惑永斷。五謂慈云普蔭，材与不材皆涼；慧澤广霑，三草二木咸发。六现广等者，现身益物也。称性普應故广大，具相清净故妙好。七佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝。令此遠闻，义云普散。八现一切等者，身光普照、尘不能染，见者必欢。智光悅機，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。九法水遍滋、菩提實行，行既樹立见者必欢。无復二乘，一切皆菩提樹也。十善入等者，一多无礙名为佛境，天王智達故云善入。

偈中亦十。前五可知。六中，初句现身。次二句一切獲安樂也。世間，即一切也。无尽樂，總显也，謂佛现於世足履影覆，若在人天，现增快樂；若在下苦，七日之中身心安樂，乃至終獲涅槃之樂，故云无尽。次句別示出世因果之樂，先因後果、先世後出世，皆次第义。又總取偈意，佛身清净是解脫因，生无尽樂是解脫果。世无尽樂又解脫因，能现净身又解脫果。又佛身清净是樂见因，樂见即为清净身果。众生樂见是安樂因，无尽安樂是樂见果。无尽安樂是净身因，能现净业是无尽果。如是展转因果，名次第成。七中，初二句宝所濟機。堅謂难壞，密謂无隙間、无空处智不得生。次句正散宝也。八中，結句應云普放宝光如是见，而云妙音，译者之誤，妙音屬前師子幢故。九中，初二句法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權也，入菩提行是显實也。种种方便但为一乘，是普滋也。十中，初二句佛境也，次句安樂也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那、非展刹那受於多劫，本相如故名无所动。隨應度者，佛力令见。

第二鳩槃茶王長行十法中，初即南方天王，謂內惑外讐皆名怨害，安住忍力並能伏之。二修習等者，二利之行趣果曰門，深广难窮名无邊海。三知其现欲，如應化伏。四普成就等者，鈍識者现之以通，利智者示之以法。遍世多劫名普成就，並如虛空故云清净，俱能照世即是光明。三轮化生，是所作业。五世間惑苦可畏不安，菩提涅槃安隱无畏。萬行为其因道，則无畏滅果成矣。六消竭等者，愛欲漂流深广如海，智日赫照則妄竭真明。七謂於诸趣普现身云，耀通明等之電光也。八普放等者，身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟滅苦，为不退转。悲多方便，故復名藏。为安众生，所以開示。十普现等者，称性神通无来去而流转。

偈中，初偈通显，明佛已滅怨。怨之大者莫越憍慢，有之則卑陋、滅之則端严。次四偈可知。六中，初句欲海。欲为苦本，云具众苦。次二句消竭。既欲惡止，当说善行。七中，初句普现身云。次句明等電光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一遠震；二发生，謂蟄蟲发动、草木发萌。圓音之雷，可以思準。餘三可知。

第三龍王众。準偈及梵本皆有十一，長行脫第五，但有十法。初一即西方天王法門，及第二，如偈当释。三与偈文通有六义：一诸趣是化处、二净音是化具、三佛名是化法、四神通是化本、五众生是化機、六隨樂是化意。四普现等者，謂一毛普现无邊依正，以毛称性能广容故，广容即是普遍故。能现之佛還自住於毛孔，所现刹中能所无杂，依正區分、大小宛然，名建立差別。五靜法云：準梵本有焰龍王，得一切众生瞋癡盖纏，如来慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷則三毒俱滅。六開示等者，佛大慈悲是福德海，二資糧滿然後得故。众生慈福即是百川，佛毛示现以表同体。既知同体自然朝宗，因示悟入故得大喜樂。七慈音智俱故云清净，净无貪愛何畏何憂？八示现等者，謂於身中现身土也。九观佛昔行深广，故愛樂欢喜。海言通二，謂欢喜、供養。十示现等者，謂为众演音，故云示现。音有四义：一類多，謂一切；二普遍，謂平等；三称根清雅，故云悅意；四一音隨類，故云无礙，无礙即方便也。十一謂此无熱龍住清涼池，出香美水，流注四海、导引百川，时布慈云降澍甘澤，是故能滅诸世間苦。

偈有十一。初中，诸龍有四熱恼，名熾然苦，今並有治。一金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二行欲时復本身苦、三鱗甲細蟲苦，並第二句为治，學佛等利故；四熱砂著身苦，後二句为治。以不堪蟲癢熱砂中𩥇，今大悲哀愍故能治之。有说四苦无鱗甲細蟲，而有風吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龍且说龍趣，末句約佛通拔畏塗。二中，此就佛論示现，前約龍云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。餘九可知。但第五偈即前所脫。

第四夜叉王众長行十法。初一即北方天王，得以无邊等者，謂善者自樂不待加哀，惡者必苦心則偏重，巧救多門故云无邊。又此天能伏惡鬼，令不犯众生，是救护也。二普观悲救，救苦护善不滯空有，故云方便。三惡业障重名甚羸惡。又羸无善力，謂一闡提。惡即弊惡。謗方等者，明示妙理是謂資益。四倣佛歎佛，得名闻果。五悲智二照合为一心，与法身俱，故恒观察。六妙音说法利益多端，唯應度者声暨能益。七教广理深，一句能演即是普入。八令物离邪則能住正，为守护矣。然住正道者，則不分別是邪是正，云不思議。九集福德因、受快樂果，由身智光得增長也。十念佛修因生十力果，天未證極故云隨順。

偈中亦十，文显可知。

第五摩睺罗伽众十法。一普现威光，名为神通。不动性净示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃。二除惑契寂是清净因，清涼悅樂是涅槃果。三善者善之，不善者佛亦善之，善不善觉亦亡，乃入本净。四福非福相深不可著，非福现福名自在相。佛佛无二是平等相。五无智黑因，如燈開示。怖畏苦果，如幢为归。六以知佛德同空、齊己一性，故欢喜也。七见理決斷，闻深不怖、闻淺不疑、闻非深非淺意而有勇。八風不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。八往修喜因，故见念皆喜。九见理智成則缘不动，智为行本诸度悉圓。亦猶海納百川，更不流矣。十開生等理、示佛等應，破情不等令悟性等，为平等道。

十偈如次，文显可知。

第六紧那罗王十法。一世喜樂业皆因佛生。二闻深適神故法喜无上，終得涅槃无尽安樂。三佛德深广，信亦包含。四音演真法令闻，故妄憂除而意悅。五達境唯心而本空，則安立众生於觉悟。六难遇益生所以示现，相严常住名为妙色。七大智普慈是二严果，一切智因是能生业。八业細难窮，自观示物。九神通益物，无間称恒。十知機巧化謂攝心，正智御心如境。

十頌次第，文並可知。

第七迦樓罗王，依贤首、靜法，皆云準頌長行脫第五執持王。一智无著故见无礙，悲普观故通悉調。二遍坐觉樹名住法界，现通说法名为教化。三進策诸度，往修故成。四境界，如偈文。难思則入，方为勇猛。五诸本多脫，遇一本有文，云大海处攝持力迦樓罗王，得能竭众生烦恼海解脫門。多是古疏本脫，今依有本，然偈約能竭说佛福智。六众生无邊，故成就智多。七城有三义：一防外敵、二養人众、三開門引攝。今言法城，通教理行果，行契理教則无不俱严故。各有三义，謂了心城之性空則众惑不入，见恒沙性德則萬行爰增，道无不通則自他引攝。便能契果，绝百非以成解脫，養众德以全法身，開般若而无不通矣。方显教城无非養所，詮旨句句通神。有斯多义，故偈云「广大叵窮」，重重四門故无数量，究竟能闡唯我世尊。八法身无相，故不可壞。体即真如，凡圣平等。无分別智安住證会，名成就力。九现同類形，方便調伏。十众生歿生皆由行业，佛生死智方能普入。

頌文如次配释可知。但第五偈，或有前脫，故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严、行通因果，因深果遠已不思議。復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃。則行为果，果皆绝言。道佛行，如〈出现品〉。

第八阿修罗王十法。一修罗尊胜等須彌之高，如来威光蔽十方大众，众生各见真胜主也。二彼能以一絲作种种事，今一刹那现於多劫調生等事。三以多法門入佛境界則苦滅心净，种种法門亦如幻也。下云「苫末罗即巧幻梵音」。四多劫多苦为物非己，如尸毘救鴿、萨埵投崖，已是丈夫最胜严飾，況終剋寂智萬德以严，翻显无利勤苦誠为可醜。既为物而行，故有大眷屬。五以大幻通力动刹悟機，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵異耳。六開种种權門，安众生於一極之樂。權为入大之本故，皆佛智因。權實不迷，斯为遍照。七萬善順理普不可壞，斯解脫处。何染不亡，功归正觉。故偈云「佛力如是，修者堅固妙严。」八悲用智故普令无疑，主斯事者广大因慧。九供事修善有胜德故。十普入诸趣，明处无不遍。偈云「三世时无不均，同有佛性名为決定。」具上三义，平等行焉。不宣實义，非善音也。此上一段及後夜神，皆結归名，上下例然，恐繁不释。

頌文如次可知。

自下第三诸神众，有十九众。今初，主晝神十法。一智了物心，如空入色；光照身器，如日合空；身遍器中，如像在鏡。世間主力能攝此身，此身之性等世間故，皆入观機，故名普入。所入之处即为宮殿。二义圓称機，故滿心成益。三身法二光皆可愛樂。四法雨潤种，已含實者解開善，未芽者信发。五无法不悟名普明力，曠劫修集成智庄严。六方便開示世樂亦苦，令其悟入，见理法樂，如欢喜地也。七如来身云，就体則非有无，約機則差別遍於十方，不可謂之无；約佛則称真法界，不可謂之有。此則隨缘非有之法身，恒不異事而显现，以化寂滅非无之众生，恒不異真而成立，即无差別之差別也。八处危者护之令安，有苦者救之令樂。九众生闇於多欲，故沈淪長夜。以法開曉，喜足为先。喜足智俱是功德力，能令离苦得安樂故。十有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虛其益。

偈文可知。

第二主夜神十法。初七夜神是善財十地善友，见解深广，彌显众海法門难思。一普德净光，即善財离垢地善友，彼名全同法門，名寂靜禅定樂普游步。普游步言，即大勇健也。寂靜禅定樂，即是定体。现法樂住，故名为樂。大勇健者，即是定用。健則堪能，勇則无畏，謂见佛净機游戲神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可謂净光。二即发光地善友，彼名喜目观察众生，解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫德无不备、化无不周，名大勢力，即今广大。身惑俱净，无不樂见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。三即焰慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气方是救生，由护生故显德之妙也。法門全同，次第又当。謂感必现前，調令清净故。四即难胜地善友，彼名寂靜音海，法門名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义，见佛利生，故生大喜。庄严二义：一见佛修欢喜因严，樂见果故；二积集此喜神自庄严。由定发音，名寂靜音，深广如海。五即现前地善友，彼云守护一切城增長威力，偈云尸利，以梵音含於二义：一云吉祥、二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义別，彼为頭首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增長威力即是普现吉祥，正当次第法門。又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意，悅則意净，即寂能演，故名自在。六即遠行地善友，彼云開敷一切樹华。一切開敷，即普发也。法門彼云菩萨出生广大喜光明，文少倒略耳。舊经云「菩萨无量欢喜知足光明」，知足滿足，文相近也。謂能知如来巧智示法大福威光，故曰光明。佛以福智滿足物心，則含喜名藏。七即不动地善友，彼名大願精進力救护一切众生，法門名教化众生令生善根。教化開悟，文異义同，令生成熟始終異耳。謂现通示相，皆为調化一切善根皆令生長。平等护育，即救护一切。精進大願，故能为之。今文略耳。八念念久修恒遍救护，是无邊慈也。此与善財欢喜地善友似同，而文多異，又非其次，故但直释。九於三毒难壞众生，以大悲門现庄严身，故石室留影、毒龍革心，況现身耶。十本为众生，故成自德，令他樂滿。

偈中，十偈如次。初中，初句解脫之力能观，次句即寂靜樂。神以此定观佛此体，故下经云「普见三世佛而无取著，以知如来无相，性相本空故。故云寂靜虛空相也。」次句即大勇健，準下经則自他兼净也。次句定果也。上約佛说。若約天说，即四句皆是定用，以住此解脫能见佛体用因果故。二三可知。四中，称理遍喜为广大无邊。縱內心不搖而外现威怒，更深难測。五以寂故能遍。六以众生本来自尽，故是寂滅。是以智窮妄末，理无不显；妄徹真源，惑无不尽，喜方滿足。餘四可知。

第三主方神十法。一现身说法令悟得果，皆救护力。二神通示相，是能成辦业。众生出苦，是所成辦业。三法光破闇，闇斷智生。智与法喜俱生，斷以寂滅为樂。四普现说法，闻必惑滅，故不唐勞。五圣人无名，隨物立名，貴在生德及滅惑耳。六七可知。八业同性空，並不失報，俱无差異。性相无礙为自在力，说能感報令除惡业，说业性空善业亦亡。九前約说业性相，令物绝业；此約知业差別，擬隨機化。十世人靡不有初、鮮克有終，今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人隨欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜，謂十波罗蜜无不究竟，四无量心令物欢喜。

頌中次第配释可知。

第四主空神長行十法。一智慧造理則十眼广照，日月合空則萬像歷然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是无邊境，无生无染为吉祥風。四广说圣道，則离三障、安住二空。五上求下化名广大行，为安众生如妙髻焉。六沈生死之厄难，悲智光以濟之。七不礙福智相导，是謂胜力。八惑由智遣。九妙音善说。十不壞本处而称周十方。

偈中十頌如次。三中，空有四义，含於五法：一离能取生，即绝妄想。二离所取相，无相无名。三境无自性，即是如如。四心无所得，是为正智。迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如執翻成智。如外无智，智体即如，此二猶空，寂照无礙。如斯见佛，是曰吉祥。四中，長行及列並名安住，今云圓光。圓光表智、安住表定，二事相資前後互舉，並能滅障，於理无違。六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相似生死，得大海名：一处无邊相似故、二甚深故、三难度故、四不可飲故、五大宝所依故。」释曰：由前四义众生流转，由第五义菩萨入之，且約分喻。第九十云「由三相故不同水海：一自性不同，分謂水海，唯色一分。二淪沒不同，唯人畜故、唯沒身故。三超度不同，未斷欲者亦能度故。」生死海，反上可思。餘七偈可知。

第五主風神十法。一以方便風合智日光，智入深法而无障礙，身入世間而无影像。二菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虛空之广大，不礙事之繁多，而以全法之身一念供无邊之佛，如彼風力无不成也。三長風忽来，浮云散滅；慈風忽起，惑苦病亡。四福智庄严之風，摧壞如山之障。五十力降魔，十軍皆殄。独名竭水者，欲愛为初故。六毛孔慈音滅除五怖，若百竅異吹，遍吼悅機。七智入實相故妙辯如海，如風擊樹故能下垂。八調生方便为智所入，故名为藏。九禅定宮殿必定慧双游，故能滅癡闇。約佛則动寂无二，见必滅癡。十日月明照，非風不運；智行无礙，方便力焉。十偈可知(已下入第四经)。

第六主火神長行十法。有云：準梵本，此脫第四。一以進力现世，除物无明。以最初故，偏从火义。二惑有二义：一漂、二恼，善巧回转則能息之。三称性之福，相惑不动。与大悲合，自利不动。俱能攝德无尽名藏。四有云：準梵本，神名胜上蘂光普照，法門名普能除烦恼尘，謂劫海行滿故。今能现通滅惑，偈云「众妙宮神」，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无，或有本則具云众妙宮殿主火神，得大慈悲广蔭众生解脫門，恐是傳寫脫漏耳。五光明照耀等者，日光合空等空无際，智符實相称實无邊。虽曠劫修成，全同本有。窮靈極数，妙尽难思。實为惑本，即是正因；智照心源，即是了因，如空与日。今略申十义，以辯难思。一謂日与空非即非离。二非住非不住。三而日善作破闇良缘，显空之要。四虽復滅闇显空，空无損益。五理實无損，事以推之，闇蔽永除，性乃无增，空界所含萬像皆现。六而此虛空性虽清净，若无日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇，闇若除者必假日光。八日若无空，无光无照；空若无日，闇不自除。九然此闇性无来无去，日之体相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉，以智慧日照心性空，亦有十义，準喻思之。非唯释此文，亦乃遠通众经、該罗前後。六体寂发照名寂靜光，以斯成福庄严身相。七八可知。九分別法相，永离不了愚癡；悟法實性，便无執著之见。十以行扶願，故能现世作師子吼。

頌加第四，餘並可知。

第七主水神長行十法。一无缘大慈，是曰平等。二无邊行法，庄严自他。三寂然不动以观機，感而遂通以隨攝。若冬則积雪凝白，夏則无处不流。四妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。五身智二光遍觉開化，大充法界清净无垢。六清净法界性相俱绝，德无不见則大用不亡。七众生不窮故大悲无尽，滿而不溢有知足义焉。流止从缘，斯为自在。八处处见佛，故大喜无窮。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之響，无不悅也。九性相无礙之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光蕩瀁。十調生行广，如空无邊；用靡暫停，如空无尽。

偈中，第一偈前半辯一相因果，次句例餘，後句辯益。初言清净者，离过无缘故。門如尘数者，隨宜利樂故。以慈为因得妙相果，以相为因得无厭果。然如来相有純有杂，此就純門。若以杂門，則隨一相一毛，皆收如来法界行尽。亦相相皆尔，純杂无礙因果相融，圓成非分成故。佛一相一毛即同法界无有分量，今此神从一慈門入无尽相耳。此約十身之相。若三十二相之因，但说一相一因，如《智度》、《瑜伽》等論、《涅槃》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。第五偈，初言无尽，以显光常。次充法界，以辯光遍。不思議者，以显光深，非色现色、非青黃而青黃故。其第三句是显光用。餘九可知。

第八主海神十法，頌脫第三。一为物供佛，是等施福，得众宝相以庄严身。二巧隨根欲说法护善，使其長成。三謂演深广法，体烦恼空。梵本偈云「一切世間众导師，法云大雨不可測，消竭无窮诸苦海，此离垢尘入法門。」若準此文，乃竭苦海。四若见佛境則惑亡苦息。準现经文，三是烦恼、四是於苦；若依梵本，前苦、後惑。既译人脫漏，致使文义參差。故古德云：脫第四頌。結名既同，故知脫第三。恒住波浪者，即是普用水为宮殿。五以智滅癡。六为行所遷，一切皆苦。菩提因起則生滅苦亡，便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡，未免於见；了癡见性，癡见自亡。真妄等观，是佛境也。八一切众生有佛种性，圓明可貴具德称宝。佛眼普观、佛智普示，正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因为能悟之妙道。九了如不取則心不搖动，湛如停海；萬德攸归故須彌可倾，魔豈能嬈？一念降魔，如本行集。十入法界定，如法界遍。

偈，可知。

第九主河神十法。一行成雨法，若霈然洪霔滅惑生德，若懸河迅流无所滯礙。二现身息恼，若泉㵎洗心。三真實滌垢、慈智相資，若碧沼澄潭空色交映，故名离尘净眼。四圓音遍益，若崩浪发響。五拯救漂溺。六善根无惑，可謂清涼，若阿耨達池永无熱恼。七施門无量令彼无慳，若蘊藻菱蓮普令物喜。八行福契實故见无不欣，若深湖广陂是为广德。九方便慧力杂染皆净慈，彼怨害瞋反成欢，若萬頃波澄光映天下。十總收萬善令会涅槃，若彼百川咸会大海。会海由智，名海德光明。

偈亦可知。

第十主稼神十法。一功德智慧二种法味資成佛身。二喜樂由於苦除。三众生为所净之境。四悲深故通广。五下种物田，必至果无壞。六智敷物信，獲果称华。七慈眼視物故福聚无量。慈則恬和怡悅，偈云胜道。八以行成佛，故始成即宣。九懈於修習憂恼是生，勤策诸根众惡清净。十隨根为说，遂求故喜。

偈文可知。第十一主藥神十法十頌。一順情則易攝、逆意則难調，故普观之。二三可知。四始學者以名为實賓，大士以名为佛事。五以慈善根力，放月愛等光，身心兩病纔念便滅。六迷理迷報，二愚盲冥起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍開其智眼，令明见三諦，故云清净。七八可知。九无愛见之大悲生物德故名藏。十世醫療治，虽瘥還生。永滅生德，无先念佛，因病因光皆是方便。謂佛有无邊相，相有无邊好，好放无邊光，光攝无邊众。言隨念者，佛德齊均，隨缘隨樂趣称一佛，三昧易成。敬一心濃，餘尽然矣。況心凝觉路，闇蹈大方。

頌，可知。

第十二主林神十法十頌。一佛德无邊皆依智海，含德流光所以名藏。二等众生悲是为广大，一一离障名普清净。三一切胜因皆为佛道，各各心净則种种芽生。四一切功德庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果纜因，皆圓成非分成，是故一因生一切果、一果收一切因，皆圓融无礙耳。五智通萬法是曰普門，客尘不生故曰清净。悟如日照頓周法界，功如拂鏡说智漸明。明是本明，漸为圓漸。六知遍趣行，如應布法。七了音声性皆同佛音，故无不可意。能令世間皆闻佛音方云清净。八昔行称周法界，是广大境。神通普，令物见倣而行之，如下喜目即其事也。九众生諂佞，自不修德，寧有進贤之心？今福智益他，則物我兼利，偈云「譣詖即諂佞」也。十敬念則佛興，佛興則庄严德藏。障重者不念不见，於佛豈无常哉？故應见常见也。

第十三主山神十法。一寂而常照，故光无不闡。二相光熟機，皆慈善根力，如《涅槃》广明。三修因严根，本为順物，故矚蓮目而欣樂、覩月面而欢心。或见诸根一一皆周法界，喜益深矣。四如空不染，故長劫无怠。五癡故長眠，唯福智之能觉。次三可知。九若睡若寤皆令闻法進行，斯为佛业。如《大瓔珞经》说：过去有佛，凡欲说法，令大众眠，夢中说法，令增善根，觉得道果。《涅槃》亦云「其人夢中见罗刹像」等，亦表萬法皆夢。大夢之夜，必有大觉之明。十称性法門无邊大义一音能演，是出现也。

第十四主地神十法。一念念无間平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即內照之實也。二一毛福力頓现众福。三證入无生，不礙严刹。四一向为他。五观機出现，名为遊戲。六现净惑身，方調物惑。七內具德海，现威力身，如地含海潤发生百穀，百穀苗稼皆地香毛故。八長行一言尽攝无餘，偈頌則一言普遍无極。九焰云普遍，令物离垢为性。十法能攝持心行，如金刚之轮。佛則不动现世，若須彌出海。此下頌中，亦有二句結法屬人，可以意得。

第十五主城神十法。有云：脫第九法，十頌具足。一光等方便，成熟利益。二應病与藥，令得服行。三护法法存則物受福德，教理行果皆有护也。四悲救无尽名藏。五了佛大智。六方便现身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚闇，佛出開示令其悟入。本迷无始猶若生盲，虽闻譬喻竟不識乳，唯佛出世方能曉之。九準梵本，云香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脫門。謂正使为臭物、殘習为臭气，智性为香体、利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香風之卷霧，等性空之无邊。烦恼則尘習双亡，智慧則自他兼利。有本亦具云：香髻庄严主城神，得開发众生清净妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳，义不異前。偈云现夢中者，夢是神遊，亦见闻之气分也。夢中尚調，況於觉悟，如迦旃延为弟子现夢境界等。十二障五盖重疊如山，非智光明莫之能破。

第十六道場神，十一法、十一偈。一「出现」字兩用，謂有佛出现，即出现庄严具而为供養。佛昔如是，神以大願倣之。二對物成行，令物倣之。施为行先，故偈偏舉。三夢觉皆化，則时处俱遍。四外宝內眼，重重难捨。为物说行，故云能雨。五清净焰形神，前列中无。謂色相道場俱妙庄严，並为熟物。六疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。實則无正无邪方称曰正，无念不念是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故隨根雨法，斷疑生智。七辯才雨法，称根故喜。八深广讚佛，故名實双美。九樹王眷屬，並如经初。十即前身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂也。十一种种力者，佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道場之神，故得道場事中解脫。

第十七足行神十法。初二可知。三內則念念安於理事，外則处处建立道場。四舉足下足海印发輝，诸有威儀无非佛事。五以华以光雨宝雨法。六众生无邊是佛化境，见佛闻法故生欢喜。七圓音警物，等栴檀之香風；暫一熏修，觉身心之調順。餘三可知。

第十八身众神十法。一净喜境界神者，初列处名华髻庄严。或是名广，略舉其半。或梵音相類，译者之誤，未勘梵本法門。初三可知。四相即无相，故如空遍住。空非独虛亦遍於色，住非分住一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。五威儀施化无心頓现，斯即佛境，难以言思。六佛为良田，出世难遇，一興微供，果獲五常。略言色力，亦有常命安樂辯才，此五皆常，方云滿足。受報无尽，故悉离貧窮。七齿光除垢，表所说净故。八有染於五尘、无慈於六趣者，愚癡魔业也。体五欲性，虛己兼亡，彼业斯转，而名云守护。攝持者，善守根門，攝散持德，則遠魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生不出三事，謂上妙五欲及诸苦具、为说邪法。則三毒是生，三毒內著即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脫道也。九有三意：一身虽周於法界，多示为王，攝御自在故。二八相处於王宮，俯接物故。三法界菩提樹下，法王宮故。十迷於本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。

第十九金刚神長行十法。一见如来身普现非別，豈唯凡现之？处即无邊相，亦隨一一色相皆无有邊。次四可知。但第五神，初卷中名诸根美妙，今但云妙臂，文义俱闕。又加天主，以现为世主故。六法海深奧槃節差別，巧说令现无有遺餘。七約神且说宝飾为严，巧攝己众；約佛方便相好为严，无不攝也。八因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。九惡謂十惡，險者惡之因也，能陷自他及險道故。十若以现文則摩尼髻是所雨，若以义取此神名摩尼髻，亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圓滿故。偈中第六云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故、二回转故、三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故；二真妄相循，难窮初後故；三闻空謂空則沈於漩澓，闻有謂有等皆類此知。故云一切差別义也。餘並可知。上来異生众竟

(已下入第五经)。

自下第二同生众。文分为三：初明普贤菩萨得一切法門、次十普菩萨各得一門、後十異名菩萨各一法門，此三各有長行及頌。就初普贤長行中二：初總標所入、二別显十門。今初二句先指陳法体、次辯法功能。今初。言不思議者，謂数过圖度、理绝言思故。言方便海者，謂不动真而成事。巧以因門契果，故云方便。後「入如来」下，辯法功能，謂證入因圓、趣入果海故。然前後但明以別入總，故各得一解脫門，猶如百川一一入海。今明以總入總，如海入海，故得难思解脫門。復称能入为方便海，以普贤是同異二众之上首故。

二「所謂」下，別显十門以彰无尽。一严土調生，謂隨所化众生取佛土故。一切佛土者，豎通四土、橫該法界，橫豎相融故，一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法故，令所調究竟出离。二佛遍尘道，詣彼修德，乃了彼境。三通辯安立菩萨六种功德，一位、二願，餘四在偈。四身普應機，演所證法。五國土不同，所敬各異，故隨宜立称，成益不空，如〈名号品〉。六尘中现身，说菩萨行境。七以时隨法融，令三世劫及劫中成壞一念中现，无所障礙。然事通能所，能成壞事謂火水及風，所成壞事天地萬像。八菩萨根海虽繁广多類，但能入自所知境界，豈能測量佛无邊法？則显前来众海未測佛德，普贤能知此理。九明如来身，体同虛空、用周法界。第十攝因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦別释標中第二句。

頌中次第，如前十門。第一偈，前半严净佛國、後半調伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，謂诸凡夫，未能紹繼佛家事故；二者庶子，謂诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，謂大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三。最妙法者，揀非權少。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其國，還雨妙法。二中，前半明總遍別中、後半明体用无礙。亦是總遍總中三中四句即前四义，一修十胜行、二起十方便、三所證十如、四正證法界。成萨婆若地位为總，餘五为別。四中，前半普现身，後半演所證。次四偈可知。九中，初句智身，次句智身等法身，後二句化用等法身之周遍。略舉正觉，實通一切，故上云种种。十中三句攝因，後句成果。

第二十普菩萨各得一門。第一菩萨前列名中无，以前与普贤共为十普，今普贤別说，故加为十以表圓足。然偈文具十，長行中第七菩萨及法門俱脫，又脫第八菩萨法門及第九菩萨名，至文当知。十中，第一严处说法，皆名为严。二尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一門。有如是等无量成正觉門，如〈出现品〉辯。隨所成正觉門，調生亦尔，故云成熟不思議众生界。三修行福海，严出刹海。四以深妙智观难思境故，多处不迷、多劫不厭。五如一逝多林会，頓现一切净土，会会皆尔，念念现殊。六法界舍攝无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七梵本中名普觉悅意声菩萨，得親近承事一切佛供養藏解脫門。謂佛昔行因，无佛不供；今成佛果，无众不归，猶如百川馳流趣海。八準梵本應云普清净无尽福威光菩萨，得出生一切神變广大加持解脫門。謂遍刹充尘、劫窮来際，皆佛加持之力。九梵本中即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世間行出生菩萨无邊行門解脫門，即今经中威光菩萨法門是。由脫第八法門及第九菩萨之名，遂令第九法門繫於第八之下，译者之謬也。謂若无大悲，不入生死，則不能出菩萨行門。如不入海，安能得宝，此即化他成己。十即依体起用。頌文前已配释，欲表菩萨法門互入，故不結法屬人，後段亦然。

第三十異名菩萨，亦各一法。長行中，一得成菩萨四种方便，一地位；二度行；三調生，即行位所作；四严刹，通二利因果也。或一地一度滿，或地地诸度滿。此一为總，下九皆別。然不出上四，多显調生，謂二遍转法轮、三普示滅惑、四普严場会、五以法隨機、六为物永存、七法印悟物、八頓显終始、九同佛往修、十光显如来难思之境。以偈對释，文並可知。唯第六偈略須開示。初句，所證性净法身言无相者，示真如相。身即体义，在纏不染、出障非净，凡圣必同，故云平等。次句，出纏法身也。真如出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘習双亡，故云离垢；真智圓滿，故曰光明。净法身者，揀於在纏。後半，体用无礙身，由出纏故應用无方。約理即是体用无礙，約用則止观双運，故得果則寂照为身，即用之体故寂、即体之用故智。体用既无不在，佛身何有量耶，故能普應十方。此句正显化用故。经云「水銀和真金，能塗诸色像。智慧与法身，处处應现往。」即斯义也。