大方广佛华严经疏卷第二十七
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第三等一切佛回向。長行亦二：先位行、後位果。前中亦三：初標名者，若準次文，但等三世诸佛回向之道，準下亦等善根，故文云「如过去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本业》亦云「三世诸佛法一切时行。」兼显无間，故下文云「与妻子俱，未曾暫捨菩提之心。」此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性行普門善而为其性。二依徵广释中二：先總標舉，即释名也。後「如是」下广释，亦二：先显回向、後明成益。前中又二：先等隨相、後等离相。前中復二：先明對境善根以將回向、後總攝萬善以將回向。前中又二：初所回善根、後「佛子」下正显回向。今初，謂學佛修时，於六境違順成四净心。一於順違成就行捨，不为境牽，名心自在；二異於凡小，以悲智广大，净诸惑故；三离憂过故，有喜樂捨，无憂苦恼；四禅定輕安故心意柔軟，不妄取境故诸根清涼。第二正回向中，回向五乘之境，文分五段：一佛、二菩萨、三有善众生、四二乘、五有惡众生。初中二：先牒前起後、後「願以我」下正显所願。初總願樂增。然佛德已圓，今願增者，尊重荷恩展誠敬故。亦猶獻芹於上、香华奉佛，非彼須待。「所謂」下別，文有十句。初句望九亦是總句，具下诸住故，由此名不思議：二即天住，謂海印等：三即梵住：四即圣住，謂无邊解脫等：五种類俱生无作行通：六十自在樂，或八自在我：七智用无邊：八离觉圓寂：九大用恒湛：十二行永亡。二「佛子」下回向菩萨，亦二：初結前生後；後「所謂」下正显，有十，前六自行、後四利他。前中通有三义：一通相辨隨願行等而滿故、二究竟滿故、三从次滿。初信中隨缘之願，如〈净行品〉；二净十住解心故，晉经云未净直心者；三成十行；四成十向故，菩萨戒名十金刚；五得初地已上，證不退故；六得八地已上无功用行名大精進，任運了一切法名护菩提門善根。後四利他中，初令證发心，离二我故；二遍安诸地；三通得地中之德；四令證佛果。三「佛子」下回向有善众生。亦是迷真實义愚众生，有於少善，但为求有处人天乘；今令住佛乘，以成十益。初三令念三宝、次三念己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧宝，念佛三昧能发通故。四「如为」下回向二乘。然众生於佛法易反復，故先回向之。二乘終竟回心，故亦不捨，例前成益。五「又願」下为於有惡。謂不遺闡提，亦是迷異熟愚众生，不见苦果故。初令离苦果成善因，後「永不」下令离惡因成当果。上来五段，初一回向菩提、餘四回向众生。
第二「佛子菩萨摩诃萨所有善根」下總攝萬善回向，中二：先總显其相、後「佛子」下歷事別陳。今初。所有善根，即所发起等也，皆以大願即能发起等也。別有三句：一未生善根，以大願方便发起令生，故晉经以发起为行；二亦以大願积集令多；三隨已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句云正发起等者，謂隨发起积集增進，必向三处，不餘趣求。离诸过失，名之为正。「悉令」已下總結成益。由正发等故，令称悲智，故名广大。由发起积集故，诸善具足。由增長故，一一充滿法界、等於如来。无善不尔，故云悉令。而晉经译正为等，以梵本云三，通正及等。然等有二义：一者等佛，謂以菩萨之行等佛之行；二者等餘，謂以一行等餘诸行。然古德將为結上，虽穿鑿非一，並未会下文。若以等为平等，与正相近，亦攝义不周，並非今用。第二歷事別陳。诸善非一，略舉一兩，以显隨缘攝善皆成回向。文中二：初显增長回向、後「佛子菩萨尔时」下明积集回向。其发起回向通在二处，前段亦是大悲隨順、後段以明大悲深重，此約善根。若據回向，前明回向菩提，为众生故；後回向众生，令得菩提。皆是綺互，欲显一时回向三处耳。今初增長中分二：先別明、後「菩萨如是」下總結。前中三：初明隨染无污回向，以慈故隨染、以智故居清净道念萨婆若。二「菩萨摩诃萨」下动与道合，回向遍而无間。三「为欲」下總显回向之相，正显前文大願发起增長之义。文中二：先總明，初句標意。「安住」下即能发起願。「攝取」下所起所增善根普救一切，即結成正义。二「永离」下別显，文有十句：一离惑故、二正趣向故、三不取餘道故、四正观故、五捨杂染故、六具修因故、七於菩提因捨二障故、八持诵智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上普救一切貫之，則十皆为生，令得此善。二總結中，以此文證释增長义，理甚分明。第二明积集回向，中二：初別明、後「菩萨摩诃萨如是」下總結。前中二：初明微細积集、後「菩萨初发」下長时积集。前中亦二：先明所积善根，下至一摶一粒其福至微，施与畜生其田至劣，积此微善，亦以大願令正发起成回向行。二「咸作」下明回向行，先總明离苦得樂、次「永度」已下別彰离苦。文有九句：初總显深广、次八別明苦相。受即苦之自性。蘊即苦依，謂五盛阴。苦觉謂苦相，亦攝怨会、愛离等觉。聚謂生老病死、三苦八苦。行即罪业，因即诸惑。本即貪欲，处即三塗。乃至變易所依，皆得捨离，通後五句。後「菩萨如是」下總結令得菩提。第二長时积集者，从初发心即积集故。文中二：先總標善根回向；後「欲令」下明回向意，即是回向之相，以欲令之言是心願故。文有十三句，前十二为六對，得隨相益；後一句入平等理益。前中，一离苦果得滅樂、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四护善近佛則出烦恼海，餘二對共成初對。第二總結中，一摶一粒等，即现集也。初发心来，即已集也。当集之善虽則未起，願力逆要，起必任運注向三处，況依此教九世圓融。
第二「復作是念如过去」下等佛离相回向者，即向實際。統於前二，说有前後、行在一心。文中二：初等过去、後「佛子」下等於现未。前中二：先舉所等、後「如彼」下显於能等。前中三：初標隨相，即有离相，故末句云而无所著；次「所謂」下別显离相之相；三「如是深入」下結其无礙。二中，先离妄契止，初蘊、次处。不住世法，即十八界，有根境識是世間故。不依不著，即是出世。次「知一切」下释前不著。所以不著者，由见實成观故。初句是喻，「无所从」下文含法、喻。但观所喻，能喻可知，皆由从缘无性故无来等五句展转相释故。上文云「一切法无来，是故无有生」等。「遠离」已下結其成观。心无分別故寂然不动。外缘不转，不失於照、不壞於止，故与實際相應。實際謂何？即是无相。何名无相？体离十相，唯是一相。一相謂何？即是无相。又无相約理，本自无故。离相約智，离取相故。唯是一相，心境冥故。三結无礙者，既称法性修隨相故，一攝一切，名普門善。悉见诸佛，略辨成益。二显能等中二：先牒所等，總显能等；二「解如是」下別显等相。初二句願等佛解證；次二句「依之修行不違」已下显修行相。至究竟地，即是修果。第二等现未中分三：初牒所等，即舉过去例於现未；次「我今」下總显能等；三「第一」下別明等相通能所等。前过去章中已广显离相，今此文內直歎殊胜，义存影略，不欲繁文。有十九句，晉经具二十句，謂「广大」下有明净回向；今译謂同清净，故缺此一。於中，初九形對辨胜。初總明首出故名第一、二越凡小故、三超因位故、四独出故、五无加过故、六无与齊故、七唯至極无二者可齊等故、八无匹故、九无敵故。後十約自体显胜，一尊，可貴重故；二妙者，言思不及故；三称理无差故；四不餘趣向故；五攝德故；六周法界故，舊云大願；七离无記故；八离垢染故；九自无惡行故；十不隨惡缘故。上来正显回向竟。
第二明回向成益，文显可知。
第二位果，略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故，回向众生是佛业故。又如〈离世間品〉十种佛业。二趣佛果德，向菩提故。三智入深理，向實際故。餘可知。
第二偈頌。二十四偈，分三：初二十一頌頌前位行、次二位果、後一結歎。前中二：初一頌總標释名；後二十偈頌上广释，亦二：先十九頌正明回向、後一頌成益。前中，隨相离相双頌，文中亦二：初六頌對境所生善根回向。於中，初二偈頌所回善根兼回向佛樂、後四頌回向众生令得佛安樂；二有十三偈頌總攝萬善回向，分三：初四頌增長回向、二有三偈頌积集回向、三六偈却頌上對境善根回向菩萨。回文前却初四隨相、後二离相。於中，初偈達法際，二与不二相待皆寂；後偈了妄源，以想遣境、境尽想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其成益位果，結歎可知。
第四至一切处回向。長行亦二，先位行、後位果。前中亦三，謂牒、释、結。今初，牒名徵起。至，是能至善根及其供具。一切处，即所至供境。謂以大願令此善根供具遍至一切时处，隨所應供供诸福田。《本业》云「以大願力入一切佛國中，供養一切佛」故。然準下文，若因若果皆至一切，略舉十事：一法身至一切处，如来藏身普周遍故；二法身至故智身至；三智身至故大願至；四大願至故供具善根至；五則见佛聽闻至；六則现身開悟至；七則无来无去至；八則不出一毛孔而能至；九則一身一毛等一切身毛至；十則一念等一切劫至。若剋陳別体，則以供佛善根及胜解心为体，通則該於法界。
第二依徵广释中三：初回向众生菩提、二回向實際、三結歎成益。前中二：初略明、後广显。前中三，謂法、喻、合。法中謂以願力及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如」下喻況中，實際者，即一切法真實之際，故无不在。一切物者，謂凡是有形故。晉经中名一切有。餘並可知。此与如相及法界回向有差別者，此據善根回向，成供具至一切处；第八約善根回向，同如体相业用；第十約所回向行广多无量，故无濫也。第三「願此善」下以法合中，先總、後「过去」下別明。於中二：先舉三世合所至处。能事已畢过云願滿，修因已圓未云具足。现成正化，故云國土道場。後「願以信」下明能至供。於中，先成供因。因有三种：一以胜解則隨心转變、二以大智了无障礙、三以善根回向称願而成。「以如诸」下辨所成供，可知。
第二「佛子菩萨摩诃萨復作是念」下广明。於中二：先約十方佛明其遍至、後約常住佛明其遍至。前中分三：初總明供处、二「如是一切」下別明供養、三「以此善根」下通显回向之心。今初，先約处显多；次种种业所起，約因显多。「十方」已下，約数显多。种种世界，約形類显多，义通受用及變化土。二別明供養中二：初供现在佛、後「若佛形像」下供住持佛。前中二：先所供田、後「佛子」下明能供行。前中二：初實報田、二「彼有」下辨權應田。於中三：初现身。次说法，言以至一切处智者，意明今此位菩萨亦能尔也，此即本下迹高。若佛为菩萨，則本高迹下。或俱高俱下，因果交徹，思之。三「法身」下释權佛所由。初之三句显与果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往故、二等有智身入法界故、三普贤自体如来藏身不生滅故，由上三义故能善巧普现世間。若尔，众生豈无如来藏身？故下三句復释成前义。一證法實故得同法身、二有无礙智力故普入法界、三佛种中生故得如来藏身之用。謂绝二障、權實无礙，是如来见。广大威德，是如来用。菩萨隨順悟入，是生彼种性之中。故〈出现品〉云「若得闻此如来无量不思議无障礙智慧法門，闻已俱解隨順悟入，当知此人生如来家。」广如彼说。得斯後三因位尚即为果，況應现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等，文並可知。三通显回向之心中，初句總牒善根回向、後「所謂」下別显行相。謂前以善根回向成供，供诸田时如是用心。文有十句：一不生妄念、二專注正境、三不由他悟、四於田殷重、五違順不动、六不住於法、七不依於境、八知我空、九心行安審、十正順涅槃。
第二約常住佛明遍至者，謂三世住寿尽未来際應亦常也，三身十身融无礙故。不同前文有塔廟等。文中有三：初以善根回向供佛、二「願令一切」下以供佛善回向众生、三「譬如」下總願善根普攝回向。初中二：先所供境、後「如是一切」下显能供行。今初。尽空法界，明处无不遍。去来现劫，时无不窮。诸佛世尊，總該真應。「得一切」下明真極之成。「於种种时」下明應现成，成即有始，應乃无終，故皆住寿尽未来際。真應无二故，一一各以法界庄严主伴圓通故。道場众会皆周法界，出非在我，故曰隨时。興必利生，名作佛事。二显能供行中三：初結前生後、二「願以」下所成供具、三「以如是」下結成供行。二中三：初以香为盖等二十事。次「无量华盖」下，以华鬘等九例於前香，各具二十。香等离盖等更无別体，故有二百。後「如是一一」下，隨彼盖幢等中，若總相说皆有楯等九事，成一千八百，并前本門總有二千。是則香等成盖等，盖等有楯等，从无数无量如是漸增，且至不可说。理實皆等法界，难可称也。然一一诸言定通香等，不全通於盖等，以衣及光明何有門闼樓閣等耶？是則都数未必二千，但通相言一一诸境界也。三結成供行可知。
第二以供佛善根回向众生者，正显回向之願。然前段供後有不亂等心，今此供後明清净等願者，文有影略，义實相通。文分为二：初總显所为，謂令得果，惑净智明。後「令一切」下別显願得因圓果滿，初明二利因圓，「成就」已下智用果滿。
第三總願善根普攝回向者，以上来三段別明善根但说成供供佛，今欲显此善根无所不成故復明此。於中二：初喻，謂二无我理普攝理事无不周故。二「我诸」下法合，有二十句，前十二句攝成自利德、後八成利他，並显可知。
第二「佛子至以诸善根如」下實際回向，中二：初總標、二「不於」下別显。今初。用无所得为方便者，略有二义：一以无所得导前隨相，即涉有不迷於空，为入有之方便。二假无得以入有、不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文正用前意，义兼於後，欲显隨相离相无前後故。然略云无得，準《大般若》亦以无生无滅无住等皆为涉有之方便也。二別显中三：初正显观心、二「菩萨如是了達」下明观成之相、三「菩萨如是观一切」下明观成益。初中十句，义有四節：初一会事归理。謂事法既虛，相无不尽、理无不现，故业果皆空。业空故，无体可能招報，況謂因中而有果耶。報空故，无体可以酬因，況謂果中而有因耶。若約观心，名会用归寂。次五句明理不礙事，約心則寂不礙用。於中初句理无能所分別，而不礙有能入之智、所入法界；次句无作而造作；次句无起而修起；次句无能所信而能即事入玄，此与初句但事理之異。《大般若》云「若信一切法，則不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此約不信是真信，今約不信不礙信。末句不有能所见，而不礙能所见。三有二句事理双绝，約心即止观兩亡。初句正释，作事也，不作理也。待對假言，故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生，诸缘离散不能不滅。从缘生滅不能不有，缘生无性不能不空。故诸法性无暫自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理无礙，約心即寂照双流。良以事虛攬理，无不理之事；理實應缘，无不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故終日知见而无知见也。上四句初則会有归空，有未曾損；次依空立有，有未始存；次空有兩亡，无隱无显；後空有无礙，存沒同时。四句鎔融，方名离相實際观也。二观成之相。然此段文更有二意：一前是即观之止、後明即止之观。前虽云知，意明无知。二以後段释成前文。由知因缘等故，不於业中分別報等。虽有此二，观成相显。於中分二：初句結前生後。由依如前了達心境故，能成下如是知见。後「知一切」下正显其相。文有八句，初總、餘別。總中，由上观故能知因缘。何等因缘？謂一切法若漏无漏、为无为等，皆以因缘而为其本。云何为本？謂因缘故有、因缘故空，因缘故不有、因缘故不空，因缘故流转、因缘故還滅，乃至一切皆由因缘。故《中論》云「未曾有一法，不从因缘生。」有为缘生、无为缘显，因有有为則有无为。又形奪相尽是真无为。下別有七句，释成上义。由观因缘得见佛等，是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住，无住之本即是法身。经云「佛以法为身」故。論云「若见因缘法，則为能见佛。」二见法實際。因缘性离为法實故。三无性缘生故如化似有。四理外无事，故唯一法，皆如来藏。事事皆虛，故无二性。尚无有二，何況有五。五缘性无礙故，於业境皆得善巧。以业攝報境必對心，則內外因果皆善巧也。六即事显理而不壞事，故云於有为等。七即理成事而不隱理，故云於无为等。若滅壞有为則失有为本空，若分別无为即壞无为之性。是以若約相即，为即无为，无可滅壞；无为即为，亦无可分別。若約无礙，則事能显理而非理、理能成事而非事，事理相即性相歷然，故为无为体非一異。示謂显示有为界分、无为界性。三观成之益，文显可知。
第三「佛子至称可」下結歎成益。上来近明离相之益，今則通辨一回向益。文中二：先明自分二利益，初句上称佛心，餘句自成二利。二「佛子」下胜進二利益，文兼体用，並显可知。
第二大段「菩萨」下位果，中三：初牒得时；二「得至」下正显所得，文有十句，初三三业体遍、次三三业用遍、後四显用自在。三「佛子」下結。
第二重頌，有十一偈分三：初七頌回向众生及菩提、次三偈半頌回向實際、後半頌成益。前中二：初一偈頌前略明至一切处，但頌法说所修善根；後六頌前广明，於中初半偈通頌前所至处、次一偈半頌前回向众生、後四頌前普攝回向。餘可知(自下入第二十五经)。
第五无尽功德藏回向。長行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名徵起。由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果，从能回及果行受名。或无尽功德之藏，或即藏通二释：以回向望行，回向为能藏、无尽功德是所藏；以因望果亦然，並有財释。《本业》云「常以三宝授与前人，故名无尽功德藏。」此义亦通所回善根，即以五門善根回向而为其性。
第二依徵广释中三：初明所回善根、二明回向之行、三結行成德。今初，文有八句：初三可知；四闻法修證，屬於勸请，以對佛親请必闻法故；後四皆隨喜。然依离垢慧所问礼佛法经，總有八重：一供養佛、二讚佛德、三礼佛，餘即五悔，或合礼讚、或略供養。或但为五，以发願回向但總別之異，如《十住婆沙》。今文依此回向在於下文，故此有四。或但为三，故《智論》云「菩萨晝夜三时各行三事，謂懺悔、勸请、隨喜。行此三事功德无量，转近得佛。」若依《善戒经》但有二事，謂懺悔、回向，皆隨时广略。然懺名陳露先罪，悔名改往修来，除惡业障故須懺也。然懺有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。此復二种：一事行，如方等经及礼佛名等。二依理观，謂观诸法空，如《净名》说「当直除滅，勿擾其心」等。若依《普贤观》及下〈隨好品〉，皆具事理无礙之懺，至下广明。言礼敬者，除我慢障，起信敬善故。勒那三藏说七种礼，今加後三以成圓十。一我慢礼，謂依次位立，无敬心故。二唱和礼，高声喧杂故。此二非儀。三恭敬礼，五轮著地捧足，殷重故。四无相礼，入深法性，离能所故。五起用礼，虽无能所而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故。六內观礼，但礼身中法身佛故。七實相礼，无內无外，同一實故。八大悲礼，前虽有观，未显为生；今一一礼，普代众生故。九總攝礼，總攝前六为一观故。十无尽礼，入帝網境，若佛若礼重重无尽故。言勸请者，名为祈求，除謗法障、起慈善根故。声闻自度但懺己罪，菩萨愍众故須勸请。但勸如来普雨法雨，則自必霑洽。此文略云勸佛说法，《智論》復加请佛住世，《占察经》中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修習者，《瑜伽》八十三云「修者了相作意，習者胜解作意」故。又修者，於所知事而发趣故。習者，无間殷重修加行故。言隨喜者，为慶悅彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智論》皆有三位：一诸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一總明具於三善，二乘正是所诃，故不別舉而含在一切众生之中。後三句別，其第二句別明三善，結一隨喜；後一隨喜诸佛因果。《大品．隨喜品》明大千海水，一毛破为百分，滴取海水可知其数，隨喜之福不可知数。《法华》展转第五十人尚难校量，況初隨喜。此據隨喜如来權實功德，其福更多。然佛是除罪胜缘，故与懺悔前後无在。既净身器，次希法雨，復攝他同己回向三处，不墮三界及与二乘。然礼等五果通得菩提，別則懺得依正具足，礼則尊貴身器具足，勸请得慧，隨喜得大眷屬并大財福，回向离邪，常遇佛世、常能修行。約教不同，可以思準。第二「菩萨如是」下明回向行，中二：先結前善根、後「悉以」下正明回向。前中二：初橫結上来及不说者；後「凡所」下豎結前善，謂隨前一善皆有积集等故。具足为圓滿，學成为成就，證入为獲得，了性为觉知，餘文並显。二正明回向，於中二：先回向菩提、後回向众生。前中二：先明隨相、後明离相。前中亦二：先正起行願、後結行成益。前中又二：先回向净土、後總攝回向。前中亦二：先明众宝庄严、後明人宝为严。汎論严净，有其三种：一处所净、二住处众生净，即前二段；三法門流布净，亦名受用净，遍上二段。又此二段之中，具足十八圓滿。今初有二：初總標所成、二「如过去」下別显严相。於中亦二：先舉三世土严、二願成彼严。今初，亦二：先別明、二總結。前中三世即为三，別謂过未现在而为其次。今初，分二：先總明、後別显。今初，先舉时辨处、次「所謂」下總標。世界种者，即方处間列，如初会说。无量者，无分量故。无数者，数多故。佛智所知者，净識所现，唯佛窮故。菩萨所識者，登地分见故。大心所受者，地前能受故。庄严佛刹者，即正显示。此虽义当形色，意是總該。二「清净」下別明，有二圓滿。初辨因圓滿，謂出过三界净土，亦有出过之因。然上〈世界成就品〉中起具因缘總有十种，生佛兼说有净秽故。今此唯五，欲同佛净故略众生。初句亦總亦別。總明三土之因皆无漏业，故云清净。自受用土，净行所流，萬行生故；他受用土及變化土，净业所引，隨业现故。別則唯約受用，因缘所流，增上缘所引故。《佛地論》云「如来藏識中无漏善根为因而生。」有义：但是增上缘生，以外法故。有义：亦是因缘而生，親能生故；若不尔者，應无因缘，外法相望非因缘故。意以後义为正，言亦是者，通二缘故。有云：感報净土，以四尘种子而为正因，親感土故。六度萬行而为缘因，助成土故。或以自利後得而为缘因。依此经宗，以一切波罗蜜行隨其所應依正二果，互为二因互相資辨，以皆是法性相應善根成故、常融常別。餘如〈世界成就品〉。下四唯別。初二變化土因，初句約为缘义、後句約为因义。次句是自受用因，故云出世净业。後句义兼自他受用土因，登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圓融因，融上诸土无障礙故。二「一切」下事业圓滿，自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主，意取义利。第二「尽未来」下舉未来土严。文中二：初總標、二「尽法界」下別显，有九圓滿。文分为五：一分量圓滿。此通二土，謂約自受用，从初得佛，尽未来際相續无變，橫周法界，故无邊際。約他受用，为於地上隨宜而现，胜劣大小改變不定。但地前不測言无邊際，登地常见亦无斷尽。此文兼明方所圓滿，以方所有二：一自受用周遍法界，於三界处不即不离故；二他受用处，下文当辨。二皆从如来智慧生者，即果圓滿，自受用土圓鏡智生，他受用土平等智生。三「无量」下依持圓滿，故《佛地经》云「无量功德众所庄严，大宝华王是为依持。」今文中先總標妙宝，「所謂」下別列：初三事严中有蓮华；次二德严，初即无量功德，佛力即是能持：後一即是所持之國，佛地唯據於事但云蓮华。今通事理，故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都，明主圓滿。五「不可思」下輔翼圓滿，復兼四种。文中分二：初總显則兼眷屬圓滿，眷屬謂人天八部，然皆菩萨化作，示净土不空故。今但云诸清净众，則兼之矣。後「未来」下別显胜德兼三圓滿。初明方所圓滿，《佛地经》云「超过三界所行之处」，今云一切诸佛之所成就，通於自他受用，非世所覩。即是超过菩萨能见，是他受用。受用方所，或说净居、或说西方等是。二「此诸菩萨具大威」下皆門圓滿，以三三昧为所入門。此中初句显門之因，「知一切」下是空門相，行菩萨业是无相門相，「善巧方便」下是无作門相。入不思議三昧，通該前後。三又此净业，即攝益圓滿。以离烦恼纏垢等为攝益，故名为清净。第三「现在」下舉现在严中亦二：初總標，類同过未，云亦如是。二「无量」下別显，有三圓滿：一者形相，即形色圓滿。二无量光色，即显色圓滿。「悉是」已下總以因結。三「无量香」下住处圓滿。於中有三：初總明住处。次「隨順」下別显处因，即他受用因，故云示现。後「所謂」下广显处严，以超过一切菩萨及餘住处名处圓滿。
第二「如是等」下總結三世严具及土。於中二：初總結能所严、後「所謂」下別显所严。有二十九种，隨体德用立名不同。亦可并前總標，通結上来十八圓滿隨胜立土，如理應思。
第二「如是过去」下願成彼严。於中二：先严一界；後「如一世界」下例严普周显严分齊，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，則一严一切严，亦显一圓滿即一切圓滿，重重无尽，方是华严净土圓滿。
第二「佛子菩萨至復以善根」下人宝为严，同十大願中第七願也，亦即是前輔翼圓滿。文中三：初總願所成、二「其诸」下別显願相、三「願令如是」下結以严刹。二中文二：先願德高、後願业广。前中亦二：先正显德、後結德严土。前中有二十句，初二總明体實智圓、後「善能」下十八句別显。於中，先明智圓、後「深入」下明体實。今初，即路圓滿。大念慧行为所遊路，路即道之異名。文中，初明大慧。分別是權、深入是實，此是慧体离癡慧业。「成就念」下即大念也。七念之中略舉前四，七念如〈离世間品〉。後「法日」下即是大行，行即修慧故，後释体實亦是行攝。二結德严土中，初句總。次生如是处，指前净土。有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下願业广中分四，即四圓滿：初明事业圓滿，上辨佛业、今菩萨业。二「得大智」下即乘圓滿，大止妙观以为乘故。三「趣萨婆」下无畏圓滿，內无災患、外无畏故。四「隨順三世」下即任持圓滿，論云「诸佛菩萨後得无漏，能说能受大乘法味，生喜樂故。」文中二：前明能受、後「知阿僧祇」下能说。
第三結以严刹中，初總彰人遍；次「熏修」下結行德深。謂以止以观、唯智唯悲，熏修身心无有間斷，名極熏修。现惑不生，故云純净。种習不起，名極純净。恬和也，宴安也。恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後「於一佛刹」下別示遍相兼显数多。於中三節：一刹中一方有多数量、次以方例刹、後以刹例法界。一方所言义兼大小，準下〈僧祇品〉，於一微細毛端处則有不可说诸普贤也。言如是者，如前具德也。第二「佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向」下總攝回向，非唯但向佛净土故。文有十句：初三結前已说、後七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四种，謂進、念、定、慧，三十七品不离此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及与十度。三乘切要唯止与观，大乘切要唯智与悲，故十地皆云大悲为首、智慧增上，餘並可知。
第二「佛子菩萨摩诃萨如是回向」下結行成益，總收三种世間。
第二「佛子至以如是等」下离相回向，即向實際。文中二：先明见實智冥實際、後彰离妄德合實際，此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。「其心」已下正显离相。寂然无涯，为入不思議。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若事若理无礙法界，名为一切。二「佛子」下彰其离妄。文有十對：初六遮妄執有，以缘成无性故，皆前回向之法。思所起者，謂身語业。餘文可知。次一對遮妄執空，以即空故。不礙存故，不壞假名。说實相故，不壞因果。後三對双遮空有。初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅槃，离向背相。通有二义：一約离相，为生死涅槃相待而有、俱空叵得。二約体融，以缘就實，生死即涅槃，故无妄分別；以實从缘，涅槃即生死，故非真寂靜。故《中論》云「涅槃之實際，及与世間際，如是二際者，无毫釐差別。」而晉经云生死非杂亂、涅槃非寂靜，言異义同。後對即遮能所證。既二際无差，唯佛能證，故復拂之。上句標、下句释。亦通二意：一約离相。能證相离，不能證於佛境，所證体空故。无少法与能證智同止相契。故《楞伽》云「遠离觉所觉」。二約体融。佛即法界，不應以法界更證法界，故《文殊问经》云「若以法界證法界，則是諍競。」如智一体，如外无少智为能證，智外无少如为所證，故无可同止。次下文云「无有少法为智所入，亦无少智而入於法。」影公云：「法性不並真，圣贤无異道。」即斯意也。上来三節皆約遮邊，前来契實已辨双照，則四門备矣。
第二「佛子」下回向众生中，初總明，謂即前回向菩提时便以善根回向众生，故云如是回向时也。次「決定」下別显行相，有七句：二句隨相，一无放捨心、二无怨親相；五句离相，一不见众生相、二不取化缘、三不称量根性、四无能度我人、末句總結。第三「菩萨至如是回向已」下結行成德。有四佛子，兼此为五：一成无尽善根德、二成二空智慧德、三成境界清净德、四成福智无尽德、五成福智广大德。就此五中，初一双明、次二离相、後二隨相。今初，由隨一一行发无尽心，故成无尽德。文有十句，初總、「所謂」下別。於中，前四隨相所成，初二因果、後二依正；次二离相所成，显其深广；次二解行，通於隨相及与离相；後二通显上来回向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益中十句：初四我空，一无众生，离众生垢故；二无寿命，离生死故；三无作者，亦名无我，离我垢故；四无数取趣，前後際斷故。餘如〈十行〉说。後六法空，文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者，略有三义：一了秽即空故、二如螺髻等秽处见净故、三虽覩净秽无见相故。三众生净，同一空故、同如来藏故、无见相故。三法净，對法辨智，义便故来。此亦二义：一空无能所故；二同一如故，舉一全收，智外无如为智所入，如外无智而入於如。法性寂然故名为如，寂而常照故名为智，何有異耶？亦同上来无法同住。後一佛净，为破執有，说佛如空；若同空无，此见非净。今明二利德圓，非如虛空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上攝佛智，謂十力智地，有不可说用故，念念得多福。次「具足」下自为福田。「此菩萨」下福智无尽。第五佛子福智超胜德中，初句總显福智之因；次「福德」下正显胜相，初明福胜、「其心」已下显智超胜。
第二「菩萨」下辨位果中四，謂標、徵、释、結。三中有十句，皆先標名、後释义。於中，初六自利。初一见佛，約微細門。一毛之义前文頻释，今重发揮，謂心性本无大小，悟之成智，身土皆为智影，智净影明，故大小无礙、一多即入。次五见法，即相入門。一證理法；二持教法；三慧知密意，謂以實覆權等；四义窮意趣，謂四意趣等，亦是窮於性相；五闻藏义兼修證。次三利他，一福滿他意、二智滅他惑、三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同〈十藏品〉、可以意得。四結可知。
第二應頌，二十五偈分二：初一頌所回善根，文並具含；餘二十四偈双頌前回向善根，及結行成益。於中二：先有十一偈頌二段隨相、後十三偈頌二段离相。今初，分三：初八頌向菩提，於中亦三，初四頌上严刹、次三偈半頌人宝严、後半偈頌總攝回向。二「菩萨如是」下一偈頌回向众生。三「十方」下二偈頌結行成德，五段通頌。第二「菩萨善观」下頌二段离相，中三：初七頌前菩提离相，与前见實及离妄相參而頌，显此二相成故；次二頌众生离相；後四頌結行成德离相中，初二偈頌境界清净德、後二頌二空智慧德。第五回向竟。