大方广佛华严经疏卷第十六

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十六

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

贤首品第十二

初来意者，夫行不虛設，必有其德。既解行圓妙，必胜德难思，收前行願成信德用，故次来也。又前智首舉果徵因，文殊广显其因略標其果，云獲一切胜妙功德，故问贤首令广斯言，是以偈初躡前起後。

二释名者，謂体性至順調善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，贤首之品以当贤位之初，攝诸德故偏舉贤名。

三宗趣者，於信門中成普贤行德而自在庄严，无方大用建立众生，通貫始終該攝诸位以为其宗，令起圓融信行成位德用而为意趣。

四释文者，文有三分：初文殊发起、次贤首广说、三十方现證。今初，分二：初经家敘述、二正明发起，二段各有結前、生後。今初。先結前已说。順違皆順，客尘不能濁其心；悲智双游，萬境不能亂其慮，是曰清净行矣。大功德者，即前所成之果。後「欲显示」下生後，文含始終。約終則显示信滿菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；約始但於生死誓證菩提，萬德攸依故。今显示二偈。正发起中，前半結前。偈文窄故，略无所成之德。後半勸说，令说修行之德，則与長行文有影略。

第二「时贤首」下贤首广说。於中，先總標。舉以偈答者，此略有二：一少言攝多义故、二美詞讚说令净信故。以始德該終，散说难尽故，显此胜妙之功德故。第二正显，偈詞有三百五十九頌半，大为三分：初四頌謙讚許说分、次三百四十六偈半正说胜德分、三九偈校量勸持分。初中分二：初偈總明，前半讚问勸修、後半謙己少说。海喻，次下当明。後三開章以发心之德，況出修行巧显深广。於中，初偈舉发心章、次偈況出修行章。初心祈於当證，德已叵量，況長时入位遍修，故多佛不能尽说。後偈許说分齊。前半法说。如是者，双指发心、修行，下文具显故，前文双问故。後半喻明，然有二意：一显喻少分，謂发心行德如太空大地，所说者陿如足履一尘。二密喻不異，謂鳥足之空不異太空，微細之尘不殊大地。故此略说义无不周，若广若略皆无邊故。〈出现品〉云「如鳥飛虛空经於百年，已经过处未经过处皆不可量。何以故？虛空无邊際故」等。彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虛空为量，上下文中皆同此说。此初发心，与下文十住初发心住及〈发心功德品〉各何別耶？此中发心該於初後，取其成德乃是信終，取其为本乃在初发。虽如輕毛，功归初簣故。十住初发，即是此終成彼初发。此終为能发、彼是所发，此正是发起之发，义兼開发；彼是開发之发，义兼发起。其〈发心品〉正显十住初心之功德耳。以斯甄別，非无有異，故《瓔珞》云「发心住者，是人始从具縛未識三宝，乃至值佛菩萨，教法中起一念信便发菩提心。」既云始从凡夫最初发心，明知此中发心該於初後。问：此既是初，何得乃具後诸行位及普贤德耶？古德释此略有二門：一行布次第門，謂从微至著、从淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说。二圓融通攝門，謂一位即具一切位等，如此经所说，亦如《大品》等中一行具一切行。此中有二門：一缘起相由門、二法界融攝門。前中，普攬一切始終诸位，无邊行海同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望略有二义：一約用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也。二約体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相入是也。此经之中依斯义故，行位相收總有四说：一或始具終，如此門中具一切行位，普贤德海者是也。二或終具始，並在十地位，後如下文〈十定〉、〈十通〉等说。三或诸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。四或诸位皆泯、行德显然，如〈离世間品〉说。二法界融攝門者，謂此诸位及所修行，皆不离普贤无尽法界。然此法界圓融无限，隨在一位即具一切，今在信門收无不尽。下诸位中皆具一切者，並準此释。问：下〈发心功德品〉亦说初心具无邊德，与此何別？答：此據行首信門所具，彼約行本菩提心具。问：約法相收，是則可尔。約人修行，豈十千劫修信纔滿，即得如此无邊德海？答：以法是圓融具德法故。若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫或无定限。十千劫言，非此所说。如下善財童子及兜率天子等所行所得，並是其人不同行布，次第教中之所说也。又十千劫乃是一经，《瓔珞》但言一劫二劫，此经縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成，此信乃是捨異生性，成就圣性，出无明地、生如来家。以有則獲灌顶而升位等，非是信故。若尔，初地豈得灌顶升位等耶？若云展转進入佛地，何以不得始自於信展转入耶？若許从信展转入者，何以要判此乃捨凡入圣？下文自有十地之会，此中尚隔住、行、向等，判为入地乃孟浪之談。下〈发心品〉亦判为初地发心，义同此会。问：下云无量亿劫勤修學，得是无上菩提智。斯則非一生也，亦非十千以为无量。通斯难者，應有二义：一此約行布展转义故、二約圓融展促无礙义故，如上所辨故。善財见仙人執手，一一佛所经无量劫故。修短难思，特由於此故。贤首菩萨云：「信大乘者猶为易，能信此法倍更难。」以初心即具一切功德，故难信也。

第二「菩萨发意」下正明发心修行胜德。文分为五：初五頌发心行相、二「信为道元」下略示胜能、三「若常信奉」下所具行位、四「或有刹土」下无方大用、五「一切如来」下喻況玄旨。然此五段，初一显正发心、後四发心之德。第三亦兼修行，此及後二皆修行之德。今初，发心行相中，初偈總標、餘文別显。《瑜伽．菩萨地》明发心有五种相：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。今文五偈具之。謂发意即是正願，为发心自性也。希求菩提及下作有情义利，即行相也。菩提三宝有情，皆其所缘。能攝一切菩提分法，为其功德。不求五欲等，反显菩萨所求最胜。言因缘者，謂親能发起求大菩提曰因，假之助发为缘。因即自性住性內熏之力，缘即習所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。《瑜伽》云「由有四因、四缘、四力，菩萨发心。四因者，一种性具足、二赖佛菩萨善友攝受、三多起悲心、四長时猛利难行苦行无所怯畏。四缘者，一见闻佛神變威力、二闻法微妙、三见法欲滅、四见生受惑业苦。四力者，一自力；二他力；三因力，以宿習故；四加行力，謂於现法親善闻法，修善加行故。若具上因缘及初三二力，当知不退。若因二四力，心不堅固。」今经即初及三也。又《起信論》、《智印经》有七因缘，如彼應知。下別显中，以三因四缘攝上诸义。三因者，謂信、悲、智。四缘者，三宝、众生也。今文中後半總以信智因缘三宝境。信謂於實德能深忍樂欲心净为性，故云净信，然實謂一切事理。德謂三宝净德。能謂世出世善有其力能。今法宝中已攝初後，亦三宝中皆具此三，体實具德，大用救生故。大者，智心求大菩提。广者，悲心广濟含識。翻彼二乘小陿心也。別中，初半偈揀去偏偽，謂攝眷屬过所不能染故。文中不求五事，求即过故。一若求人天五欲，此能長貪，多是鬼因。二求王位，長瞋，多地獄因。三求富饒，長癡，是畜生因。實通三塗，各从多说。四求自樂，是二乘因。五求大名称，若胜負心，是修罗因；若我慢心，是外道因。又以理求樂是人天因，为王攝屬是魔罗因。有二乘心目之为偏，有餘心者名之为偽。後三偈半直显真正，別释因缘。於中，初偈悲因下，救严土供佛，亦为調生故。滅苦是悲，利樂是慈。次一偈半大智上供。上二不二，为真正发心。後偈總結成信，兼信因行。其中對上四因四缘，可以意得。又上从不求五欲，下即显信心之德，故《瓔珞经》云「修十信心須具十德。」今文並具，但不次耳。一遭苦能忍，即前反显；二正显中初二句，即慈悲深厚；三次句及庄严國土，即修習善根，謂利他善及净土因故；四有三字即供養诸佛；五受持一句，志求胜法；六證菩提故，即求佛智慧；七一句即深心平等；八次二句即親近善友；九次二句即心常柔和，謂至誠供養，柔和善順於佛法故；十有二句即愛樂大乘。十德备矣。又此十德即求菩提之意。下经休舍云「欲教化調伏一切众生尽无餘，故发菩提心」等。又末後偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、众生无差別故方是真法，可謂深信；次句即引出佛性；後句即至得果性。又文有四弘，可以意得。又上云深心信解常清净者，与理相應方曰深心。若昔染今净，净則有始，始即必終，非常净也。信烦恼即菩提方为常净，由称本性而发心故。本来是佛更无所進，如在虛空退至何所？慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知誓期当證。有悲故不为无邊所寂、有智故不为有邊所动，不动不寂直入中道，是謂真正发菩提心。

第二「信为道元」下七頌略示胜能。於中，初一頌總標、次五頌別释、後一頌總結今初。初句又標道有二义：一果，所謂菩提涅槃；二因，謂三贤十圣。乘一直道，元亦二义：一本义，菩提本故，其猶滔滔之水始於濫觴；二首义，元者善之長也，即一因之初功德。二义通因及果。母有二义，生長、養育。下三句共释初句，長養即母二义，亦道元义；一切善法及第二句即因功德；第三一句即果功德。无上道者，即大菩提，由信長善得此菩提、由信斷疑出愛成涅槃證。不信身心如来知见，豈能開示菩提涅槃。次「信无垢濁」下別显中，有二十句，一句辨一胜能。一心净为性故，能翻不信濁；二信理普敬故，翻憍慢；三十藏之內信即是藏，七圣財中信为第一；四信方受取奉行；五信財如夢，故无所悋；六《智論》云「佛法大海，信为能入。」七增福智因；八到二严果；九、十，五根五力各在初故；十一信本无惑，方斷惑根；十二若向餘德，不名净信；十三信境本空，故无所著；十四正信之人不生八难；十五非不正信；十六正信解脫；十七成不壞本；十八为菩提根；十九增佛胜智；二十究竟见佛，謂信自己心自佛出现，信外诸佛诸佛现前故。下经云「一切诸佛从信心起。」三是故下一偈，總結胜能，前法、後喻。信樂者，信三宝性，已於方便诸度求欲修行。信樂二字是菩萨正意，由此二故，於诸行有能，故名最胜。非佛不信，故云难得。喻如意珠，略有五义：一胜义，法宝中王故；二希义，非佛轮王餘无有故；三净义，能清不信濁故；四貴义，出位行宝等不可尽故；五蘊义，蘊众德物无障礙故。第三「若常信奉」下五十頌半，广明信中所具行位。然有二意：一行布、二圓融。古約圓融，故名信中所具。於中三：初明所具行、次辨所具位、三結歎功德。今初八頌半分二：先五頌明信三宝以成诸行、後三頌半明信展转以成诸行。前中，初三頌信佛成行，初二句標章，持戒惡止也，修學处善行也。《瑜伽》云「既发心已，應於七处修學，故名學处。謂一自利处、二利他处、三真實义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处。」次一偈半双显二德。若不持戒，尚不能得疥癩野干之身，況於菩提。戒止妄非則性净菩提開发，因果功德皆依學处而生，故云地也。後一偈別明成供養行，謂財法供養故云大也。次一信法，後一偈信僧，文並可知。二有三頌半成展转行，展转依前功归於信。二「若为诸佛」下三十九頌，明所具诸位。於中成後四位，即为四段：初三頌明十住位，有六句：初句发心住；次句治地修行二住；次句生貴住；次句方便具足住；次句正心住；後句增上是不退住，最胜心是後三住，準下释之。二「若得增上」下二頌半，明十行位。波罗蜜是十行總名，摩诃衍是異二乘行。初二行收如法供養，是順理行。次二行攝念佛心不动及常见佛，並是定慧行，故屬後六行。释相可知。三「若常覩见」下三頌，明十回向位，通显三种回向。佛体常住是向菩提，法永不滅是向實際，餘向众生。四「若得堅固」下三十頌半，明十地位。初半頌是初地，謂深法是所證真如，愛樂是極喜異名。二半頌是离垢地，以离犯戒有为过故。三一頌离慢等，是三四二地，以三地於禅不著故无慢，又以求法不懈亦名离慢。第四地得出世間道品，故云无放逸；然不捨攝生，故云兼利。四有一頌明五地，謂虽得出世，而還处生死故无厭。真俗互違难合能合，餘地不过，故云勇健无能胜，此是难胜之名也。五有一頌明第六地，悲智不住般若现前，謂神通攝物是大悲行，知众生行是十二缘生是大智行。六二頌半明七地，謂初一明有中殊胜行，後一頌半明空中方便智，準释可知。七「若具最胜」下三頌明第八地，略辨六义：一道胜，謂无功用道，故云勇猛无上；二力胜，謂智力摧魔；三用胜，謂超四魔境捨分段故无蘊魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔；四位胜，不动地故云不退也；五行胜，謂得无生忍；六因胜，謂此位中当大授記位也。八二頌明第九地作大法師。略辨四义：一诸佛加持名佛现前；二解了诸佛深密之法；三诸佛憶念，增其慧力；四佛德自严，为众说法。九「若以佛德」下十九頌明第十地位，分五：初八頌三业殊胜德。初五頌半身业，於中前三頌明身体德殊胜、後二頌半明身业大用；次演说一頌半語业胜，说法益生；後二頌意业胜，智先导故。二「若以智慧为先」下四頌，明三业广大功、三轮攝生德。初一頌身业、次一語业、後二意业。三「若知烦恼」下二頌，辨得法結位。四「若得十地」下三頌，明三昧分、大尽分、受位分，並显可知。五「若蒙」下二頌，明大用难測，亦是释名分事也。謂以大法智云含众德水，能蔽如空麁重故。又「若蒙」下二頌，亦是進入佛地。

第三「菩萨勤修」下三頌，結歎其德，初二法说、後一喻況。前中贤首云初二句悲願內滿，謂菩萨勤修等者，結前若字下义。无不果者，結前則字下义。以若有彼則有此，非是前後鉤鎖相因，唯是本位信字。有此則有彼，同时具有而说有前後。是故信門具足一切行位之相。然行虽无量，皆以悲願为首，故就此結之。次二句明此悲願益物不空。次一頌結前所具行位，初句舉人標法。威神即信，为能具之由。次句結能證智，眼證如如永常故。次二句結所證道。十善舉二地行，等取餘地及餘位餘道，謂教證等胜宝皆现。後一頌喻況，唯喻後偈。初句及威力喻前初句。信体堅固以喻金刚，並居智海之內，以信威力能生。所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前法眼常全。

第四「或有刹土」下二百三頌，明无方大用分。彼能无邊大用者，由普贤德遍一切时处，法界无限故。略辨十門三昧业用：一圓明海印三昧門、二华严妙行三昧門、三因陀罗網三昧門、四手出广供三昧門、五现诸法門三昧門、六四攝攝生三昧門、七俯同世間三昧門、八毛光照益三昧門、九主伴严麗三昧門、十寂用无涯三昧門。以无不定心故皆云三昧，作用不同略辨十种。又初門依体起用，末後明用不異体，中間並显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六頌明海印三昧，文分为二：前五別明业用周遍、後一總結大用所依。前中三：初三佛事、次一三乘、後一類餘，總显十法界之化也。前中，初一總明现佛说法、次一体用自在。初句揀非二义：一念无分別、二动无功用。下三句显正二义，謂无念之念，一念遍於十方；无功之功，多門攝於群品。月喻四义，準法可知。後一結用所依。海印之义，昔虽略解，未尽其源。今以十义释之，以表无尽之用。下经云「如净水中四兵像，乃至莫不皆於水中现」，又云「海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒」故。《大集》十四云「如閻浮提一切众生身。及餘外色，如是等色，海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分別见一切众生心行，於一切法門皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」然此经文多同出现，但出现现於四天下像。又約佛菩提，《大集》唯閻浮約菩萨所得。然皆见心所趣等，了根器也；此文所现形類，應根器也。二文互舉皆是所现，菩萨定心以为能现。言十义者，一无心能现义，经云「无有功用无分別」故。二现无所现义，经云「如光影」故，〈出现品〉云「普现一切众生心念根性欲樂，而无所现」故。三能现与所现非一义。四非異义，经云「大海能现，能所異，故非一。水外求像不可得，故非異。」显此定心与所现法，即性之相能所宛然，即相之性物我无二。五无去来义，水不上取、物不下就而能显现。三昧之心亦尔，现萬法於自心，彼亦不来；罗身云於法界，未曾暫去。上之五义与鏡喻大同。六广大义，经云「遍十方故，普悉包容无所拒故」，明三昧心周于法界，則众生色心皆定心中物，用周法界亦不离此心。七普现义，经云「一切皆能现」故，〈出现〉云「菩提普印诸心行」故。此与广大異者，此約所现不揀巨細，彼約能现其量普周。又此約所现无類不现，彼約能现无行不修。八頓现义，经云「一念现」故。謂无前後，如印頓成。九常现义，非如明鏡有现不现时。十非现现义，非如明鏡對至方现，经云「现於四天下像」故。四兵罗空對而可现，四天之像不對而现，故云非现现也。以不待對，是故常现，該三際也。具上十义，故称海印。诸佛窮究，菩萨相似。问：《仁王》三贤都无八相之文，初地方云方生百三千一时成正觉。此之八相豈在信門？答：即上所引《大集》亦云「灌顶住菩萨得佛神力，若菩萨成就如是等法，能於无佛世界示现八相」，乃至广说。彼说住終。若《占察经》漸次作佛，略有四种。何等为四？一者信滿法故作佛，所謂依种性地，決定信诸法不生不滅清净平等，无可願求故；二解滿作佛、三證滿作佛，謂净心地；四一切功德行滿作佛，依究竟菩萨地。《起信》依此说信成就发心能八相作佛。文據昭然。況圓融門中不依位次，寄終教说信滿即能因果无礙，以因門取常是菩萨，以果門取即恒是佛，或双存俱泯，自在难思。又此化现非唯一位，依一類界而能具攝一切地位、遍於时处，故云念念遍十方也。

第二「严净」下，华严好行三昧。文有十句，略辨七行。前六句各一行，七八是十度行，九結上自在，十總結所依。萬行如华，严法身故。餘如別说。

第三「一微尘中」下四頌，明因陀罗網三昧門。於中，初二句標定心境。然有二意：一由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一尘內有一切尘，一一尘中现一切刹；二但令一尘现刹，一切亦尔，故云成就一切微尘定。次二句明不壞相而普现，故云不增。次二頌明一尘中所现刹相无礙，如焰重现、如帝網。次半頌舉一例餘，亦有二意：一例上一尘之內所具之尘；二例如一尘入定示现，餘尘入定示现亦然。後二句結用所因，略辨三門：一三昧力，此同標中。二不思議解脫力，如〈不思議品〉云「於一尘中现三世佛刹」等。三神通力，謂幻通自在，並如下说。

第四「若欲」下十八頌，明手出广供三昧門，初一總標、後一通結、中間別显。欲显胜妙，略舉一手为供所依。由於昔时以手持供供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思。

第五「菩萨住」下八頌，明现诸法門三昧門。分四：初一總標多門；二有五頌別显二十种門供等，即門通入佛果故；三一頌半結多所因，由四悉檀故，初半對治、次半世界、隨行差別即当为人、而成就言謂第一义；四半頌結用难測。

第六「有妙」下十七頌，明四攝攝生三昧門。文分为二：初一偈總標名用，餘頌別显。於中分四：初四頌布施攝，初一偈半求受用者恣其所須；次半偈求自在者施以王位，又此施位即难行施，以是可愛著故；次偈身行法施；後偈妙色悅心是无畏施。又後二偈，初身行法儀；後服世妙飾，貴悅物心，隨求即与。次二頌愛語攝。一切愛語，謂慰喻慶悅胜益之言。言种种梵音者，即八种梵音：一最好声，其音清雅，如迦陵鳥；二易了声，言辭辯了；三和調、四柔軟、五不誤、六不女、七尊慧、八深遠。言俱枳罗者，亦云都吒迦，此云众音合和、微妙最胜，皆愛語之具。隨心说法應在後偈，隨世所宜應在前偈，以《瑜伽》一切愛語略有二种：一隨世儀軌語、二順正法教語。今開示佛说八萬法門，即順正教也。三有二頌明同事攝。物见菩萨俯同其事，知有义利而修行故。於中，初頌一切同事，八風等事皆悉同故；後偈謂行同事，忍於诸苦而同事故。四有八頌明利行攝，謂说趣义利之行以益有情。於中，初二偈一切利行。此有三种：一於现法利勸导利行，謂令以德业招守財位，以益近故。经文略无。二於後法利行，謂勸捨財位清净出家，即当初偈。三於现法後法利行，謂勸离欲，即後偈也。又初一偈即难行利行，此自有三：一不識出离，即外道異執；二不求解脫，即未种善因；三现捨國財，誘耽財位。於此利行，是謂难行。次一句即攝二利行：一即十种清净利行也；二令离十惡，即此世他世樂利行。次三句即善士利行，慈心勸导等故。次二偈即遂求利行，謂众生为八纏所繞，開解令离，故名遂求。初偈即化无愧纏，以恃寿長不知進修，不知此身但婬欲生，終竟敗壞，具诸烦恼故。後偈開解无慚纏众生，餘略不具。次二偈即一切种利行，初偈即應攝受者而攝受之，後偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切門利行，謂不信令信故，亦總結诸利行也。《瑜伽》广说利行居先，略明同事居後；此則先略明同事者，以利行中若以行勸修、与愛語相近，若自示行即同事相近。同事即是利行，利行未必同事。此二相近，广略互彰耳。又次下三昧亦同事故。

第七「雅思」下十七頌，俯同世間三昧門。於中三：初六身同世間利益众生，若依若正无不示为。次六示同外道，救彼邪黨，初五別辨、後一總結，义如別说。三「众生迷惑」下五頌，明語业大用，初一總明、次三別显、後一總結。別中云或邊呪語者，梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻荼者，是南印度中邊國名也，此云消融。曼達邏者，呪也。鉢底鞞者，句也。謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪。若隣國侵害，不用兵仗，但以言破之，彼自喪滅，故曰消融呪句也。或云唯童男童女方得言成呪句，餘不得也。又天密語等者，《婆沙》七十九说：世尊有时为四天王以圣語说四諦，二王領解、二不能解。世尊憐愍故，以南印度邊國俗語说四諦，二天王中一解、一不解。世尊憐愍故，復以一种篾戾車語说四圣諦，时四天王皆得領解。善破於他者，以因明比量等真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破。後一偈類結，非唯说四諦，六度萬行等皆然。一心说法得語實性，能起隨類之用，名三昧力(已下第十五经)。

第八「有胜三昧」下八十九頌半，明毛光照益三昧門。智契解脫之門，慈熏身語意业，故得身同法界大用无涯，毛光觸物为益萬品。遍於时处，缘者会之，是謂菩萨圓建立众生也。文分为五：初一頌標門總辨、二「所放光明」下別明一毛光明业用、三「如一毛」下類显一切毛光业用、四「如其本行」下释成分齊、五「若有闻」下闻信光益。今初，就所益说，故名安樂。就第二段中二：初略辨四十四門光用、後「如是等」下結略显广。就四十四光中，皆有四义：一標光名、二辨光用、三出光因、四結光果。類例相从，分为十段五對：初有二光显示三宝、二有四光令发大心，上二即三宝四弘對；三有二光總圓福智、四有二光入理持法，上即二严二持對，五有六光六度行圓、六有七光四等救攝，即六度四等對；七有一光總彰三學、八有八光杂彰萬行供養为先，为三學萬行對；九有六光令六根內净、动与理会，十有六光明六尘外净、觸境皆道，即根清境净對。今初二光中，前一显现。於中，初句標名，以近初標，但云所放，不言又放；次三句辨用；後偈辨因中，示三宝令其正归、示正道令其正向。上通一体及別相三宝，亦示佛塔令其正信，义兼住持。後一光照耀用，有七句：一偈辨因，並显可知。第二四光令发大心中，即四弘願也。初一令众生无邊誓願度，因中興有为而毀有为；二一光令烦恼无邊誓願斷，因中興有为而讚禅定，上二皆事理兼修；三上欣佛果、四愛樂三宝窮尽法門，因中四弘之終，故總結云及示发心功德行。第三有二光總圓福智。智因中分別法相、決了真理，无虧理事、不減佛法，故得一念悉解多門。第四二光入理持法，初一慧入二空即义持也，後一具四總持於法自在。第五六度光中戒因中云发大心者，謂若发二乘心則破净戒，大心导善不在人天，勤策萬行慧为上首，各加一偈，餘可思之。第六有七光四等救攝中，初一慈光，与佛慧真樂，见无量佛。此有二义：一见事佛，真樂因故；二见心佛，一一心华有觉性故。次三悲光拔苦，初一厄难苦、次一疾病苦、後一死苦。令见佛者，一捨命不恐、二惡道不畏。又要臨終勸者，《智論》二十八云「臨終少时能胜終身行力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，有欲捨命者，令面向西，於前安一立像亦面向西，以旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口称佛名，作隨佛往生净土之意，兼与燒香鳴磬、助称佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦終成见佛光也。若神游大方去留无礙者，置之言外；不尔，勉旃斯行。次二光令生法喜，初則欣法聽说，法喜已充；終則觸境无非佛法，成喜之極。後一令成大捨，捨除放逸众惑之根。第七一光總彰萬行，三學攝尽故曰普闻。第八八光杂明诸行，供養为先，前五供敬由、後三施悲田。第九六光，內净六根。第十六光，外清六境。文並可知。戈者，平頭戟也。鋋者，小矛也。第二「如是等比」下結略显广，一毛之用光有尘沙。第三「如一毛」下，類显一切毛光业用及結用所依，謂三昧力。第四「如其」下释成分齊。如是等光，今何不见？謂有缘者见，如目覩光；无缘不觉，盲瞽常闇。於中分二，初偈總明。如其本行，牒前往因。所得光者，牒前果用。若有宿缘及曾同行者，則隨其所见如是差別。後六偈別显，於中初二法说、後四喻说。前中，初偈宿缘。宿有四缘：一昔同业、二愛其行、三能隨喜、四但见所作。後偈现因，不必有缘，但功行內著光明爰燭。有三种因：一修广福、二供多佛、三求佛果，即福智二严也。上之七類皆蒙光照。二喻说中，双明见与不见二喻，皆有法合。初日出喻，喻光为益因。合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得见。有三類人則不能见：一者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆无因缘，如人无目。後宝严喻，喻光正益。明法宝常存，由福无福，有处不处。第五「若有」下一頌，明闻信光益。謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果。不以不见疑菩萨之无光，不以極苦莫救謂光明之无益，亦不高推果用謂菩萨不能，故云永斷诸疑。

第九有胜三昧下六頌，主伴严麗三昧門，亦是出现三昧。文分三別：初一標門显意。次四明一方业用，於中前三法说、後一喻合。既言量等三千，則不壞次第，劣於十地及等觉也。三一頌類显十方。

第十有胜三昧名方網下三十四頌半，明寂用无涯三昧門。約处名为方網，約相是謂寂用，亦總显上来动寂无二故。文分为三：初一標名總辨。十方交絡出入縱橫，故名为網。二「或於」下三十二頌半，正显业用。三「是名」下一頌，總結难思。就业用中分三：初二頌於十方处交絡出入，明於器世間自在；二有五頌十方佛所入出无礙，明於智正觉世間自在；三「於眼根」下二十五頌半，通显於三世間自在。菩萨於三世間自在，略有二义：一以自身作三世間故得自在、二菩萨於三世間处示现自在。今此三段，初二約後义、後一通二义，文或綺互，理實皆具。初二世間略有四重无礙：一約处，謂東处即是西处，是故菩萨常在東恒在西也；二約佛，謂東佛即西佛，是故在東佛恒在西佛；三約菩萨身不分，謂在東之身即是西身；四約定，謂入定即是出定。所以尔者，略显二因：一以所观之法事隨理融，相即在故；二能观之心亦寂用无礙故。然此文中为显菩萨祕密隱显自在德故，但说後二；若辨前二，則似菩萨无力。三「於眼」下，通显於三世間自在。文分为四：一明根境相對以辨自在、二「童子」下明於他身自在、三「鬼神」下。明微細自在、四「一切尘」下器界事中以辨自在。今初，十二頌六對，一一對中有十义五對无礙之相。欲辨无礙，先須明識定慧。此中云三昧起者，观也。入正受者，定也。定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不辦，事定門也；能观心性契理不动，理定門也。明達法相，事观也；善了无生，理观也。诸经論中或单说事定，或但明理定，二观亦然，或敵体事理止观相對，或以事观對於理定，如《起信論》，止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生滅为观。或以理观對於事定，下经云「一心不动入诸禅，了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观但名为观，如以无分別智观名般若是也。或说双運，謂即寂之照是也。所以局见之者，隨矚一文互相非撥；偏修之者，隨入一門皆有剋證，然非圓暢。今此经文巧显无礙。言五對者，第一對根境无礙，謂观根入定應从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二理性融通，是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定无礙，謂分別事相應入事定而入理定，欲观性空應入理定而入事定。以契即事之理而不动故，入理即是入事；制心即理之事而一缘故，入事即是入理。而经文但云入正定，不言理事，及乎出观境中，即云分別色相，斯事观也；根中即云性空寂者，理观也。亦合將根事對於境理以辨无礙。第三對事理二观无礙，謂欲分別事相，應从事观起而反从理观起者，以所观之境既真俗双融法界不二故，分別事智即是无生之智，二观唯是一心故。亦應將境事理對根事理以辨无礙。第四對出入无礙，以起定即是入定故，起定而心不亂。若以事理相望，應成四句，謂事入事起、事入理起等。若以根境相望，又成四句，謂根事入境事起等。一一思之，皆有所由。第五對二利体用无礙，謂於眼根起，定心不亂，是体也，自利也。而不礙现於广境，是用也。人天不能知，利他也。良以体用无二故，自利即是利他。此上十义同为一聚，法界缘起相即自在，菩萨善達，作用无礙。思之思之。又经且約根境相對，亦應境境相對，謂色尘入正受，声香三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。復應根根相對，謂眼根入正受、耳根三昧起等，一尘入正受、多根三昧起等，並略故不说。上来无礙，深妙难思，始學之流如何趣入？今当總結。但能知事理无礙、根境一如，念慮不生，自当趣入。又向云色性难思等，即色等總持是色陀罗尼自在佛等，亦應云分別眼性难思，有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂滅，即眼之度門，眼等本净，亦應云色等度門，色等本净，不唯取相为染、无心为净而已也。又以《智論》三观束之，分別色相等是假名观也，性空寂滅是空观也，此二不二色性难思中道观也，三无前後皆是一心。對此三观應辨三止，謂方便隨缘止、体真止、离二邊分別止。既止观双運，亦名一心三生也。即一而三、即三而一，双照三一、双遮三一，是无礙也。一一释文，準思可见。此是菩萨圓融功德而自庄严，觸目對境常所行用。希心玄趣，幸願留神。二「童子」下六頌半，於他身得自在。此有三义：一如前眼根入等，但約见境为出入耳。二菩萨化现彼身，作此转變速疾也。三菩萨以众生身作自身，如下十身相作等。是故於彼身入此身出，而彼不觉知，唯應度者知得度也。三「鬼神」下二頌半，微細自在。謂毛孔約正報，即佛及众生。毛頭約空处。微尘是色相，多約器界。並身在中入定出定，为显三昧純熟隱显自在故。亦通观彼入出定等，即於境无礙也。若唯約身，在彼下〈十定〉中亦云无生法中入起，安有处耶？四「一切尘」下四頌半，器界事中周偏入出。然菩萨身普遍，略有四位：一普遍一切十方刹海；二遍彼刹內樹等物中、三遍一切尘毛等中，皆圓遍非分遍，是故皆全身显现；四以是法界身故，不異不分，恒在此常在彼，无有前後。第三「是名」下一頌總結，初句以德命人、次句依人显德；後半明说不尽，近結第十定用无尽、遠結前十定大用无尽，以是无尽之法門故。

第五「一切」下，喻況玄旨分，亦名舉劣显胜分。以上所说普贤行德，窮于佛境，盖是信滿之位。既越常規、乖於視聽，滯情封教取信无由，故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟也。七十九頌分为三段：初二總標喻意、二七十六頌別显喻相、三一頌結说显德。今初，先一偈半明非喻能喻、後半偈借喻通玄。今初，舉四难思，意在菩萨神力。《瑜伽．決擇分》有六种不可思議，謂一者我、二有情、三世間、四有情业果、五诸修靜慮者靜慮境界、六诸佛世尊诸佛境界。今众生含其前三，加龍變化，所以有四。菩萨神力，即靜慮者境界，舊经、梵本皆云禅定力用故。然众生业報，四因难思，謂处所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。诸龍變化不起心念，六天四洲云雨不同等，故难思也。佛自在者，有五难思，謂真如甚深故、自在转故、无漏界證得故、无障礙故、成立有情所作事故。菩萨神力由三种相，除佛後二。以今经文，分同佛五，以皆超言念故，无可同喻。後半中然取分喻，以小喻大，令闻喻者忘象領意，故褒以智者。二「声闻」下別辨中，略显二十种大喻以況菩萨之德。初有三頌半，明声闻现通喻，況菩萨自在益生德。先明喻，末偈舉劣显胜，不为众生，无大悲也；不求菩提，无大智也。大饒益者，具悲智也。二有二偈，日月现影喻，況菩萨普應群機德。三有二頌，水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四有二頌，善音巧辨喻，喻菩萨總持巧说德。五二頌，女授辯才喻，喻授法益生德。六「譬如幻師」下二頌，幻師巧術喻，喻不思議解脫德。七二頌，修罗隱形喻，喻胜通隱显德。八五頌，象王隨變喻，喻定用自在德。九二頌，修罗大身喻，喻法界身云德，同於上文主伴严麗。十有四頌，帝释破怨喻，喻降伏众魔德。十一「忉利天」下六頌，天鼓说法喻，況菩萨以无功用现身说法德。十二有三頌，天鼓安慰喻，況菩萨慈音除恼德。十三有三頌，天王普應喻，喻普應悅機德。十四有二頌，魔繫愚夫喻，喻攝生同行德。十五有二頌，梵王殊现喻，況菩萨解脫自在德。十六「魔醯」下二頌，自在数滴喻，況菩萨一念普知德。十七三頌，大風成事喻，喻大願宿成德。十八二頌，众声悅意喻，喻四辯悅機德。十九二頌，大海包含喻，喻禅慧普修德。二十「大海龍」下二十四頌半，龍王遊戲喻，喻菩萨遊戲神變德，文分为二：初二十二頌半明龍王大用不同、後二頌正明舉劣显胜。前中，初半偈總標、餘頌別显。於中四：初四偈半，云色不同，喻菩萨身云各異。次有四頌，電光差別，喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者，梵云室利揭娑，此云胜藏，胜藏即宝名也。閻浮提中帝青色者，梵云天帝火焰摩尼色，亦珠宝名也。三有三頌半，雷声不等，喻菩萨三昧多种。四有十頌，所雨不一，喻菩萨说法多門。言曼陀罗者，此云悅意。澤香，即塗香也。鷄罗多摩者，鷄罗此云华蘂，多摩此云天上华，謂此香是天华蘂所作故也。婆利師迦者，此云雨时生华。末利香，即华名，其色猶黃金。第二「如是无量」下二頌，正舉劣显胜。謂娑竭罗龍，於六欲天等總十五处现斯作用，而身不动搖、心无分別，但由业報之力现斯自在。菩萨亦尔，住无功用，不动不思，於十方界應现多种，亦以菩萨功德之力隨機见殊。此就喻意显胜可知。第三「彼诸」下一頌，結说难思，前半非喻能喻、後半結上略说。引诸喻者，略有二意：一显菩萨自在不同、二貴令众生起信。且江南之人不信千人㲲帳，河北之者多疑萬斛之舟，皆耳目不暨故耳。所以或舉目擊、或據具縛之人，自在若斯，菩萨之用固当无惑，今猶疑者豈不傷哉。

大文第三「第一智慧」下九頌，校量勸持分。此广大用人皆有分，见而不習，誠为自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一頌結前所说，略就六慧結之。第一者，上无加故。二广大者，語其分量超二乘故。三真實者，明其体性內證无虛故。四无邊者，有二义：一量智普知故、二离种种二邊故，即中道慧也。五胜者，超地位故。六殊胜者，同普贤故。二「此法」下八頌，明信受难得，於中初一總显、餘七別明。前中，希有者，佛出懸遠已难可遇，唯初成頓说，故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出诸乘，此句讚也，下文勸耳。闻謂遇经。忍可謂信因，信則心净。受謂領文領义。讚乃通言通筆，说唯約言。上皆所作，總说皆难。後別明中三：初二偈半明难信、次半偈況出餘行、後四偈舉事校量。前中，初一偈明人天之器信为甚难。若尔，今或能信，何耶？由二力故，一现修净福称所求故、二昔因闻熏今发种故。今不信者，願少聽闻，为毒塗鼓，終成堅种。後一偈半舉三乘之信展转难得，況於一乘，明文昭然，權實有據。第二半偈況出餘行中，信忍尚难，況具餘行，难中之难也。真實解者，亦有说行而不信圓融之旨，非真實解也。願诸學者，善擇知见。第三四頌舉事校量。初三校量难信，初二舉二难以況信难、後一舉福胜以彰信胜。後一校量餘行之难，唯明诵持，餘略不说。亦显修行真解非可校量也。此之四事，後後过於前前，巧辯深胜。

大段第三「时贤首」下，显實證成分。於中有四：一动世界，大機发故；二蔽魔宮，唯佛境故；三息惡道，利樂深故；四佛现證，契佛心故。於中，摩顶、讚善、隨喜，即三业皆證，勸物信行。第二会竟。