大方广佛华严经疏卷第三十四

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十四

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

自下大文第三「佛子此菩萨以大悲」下安住地分，中三：初總明安住、二「所謂」下別显安住、三「佛子菩萨以成就」下總結安住。今初。文有三句：一大悲为首是安住因，菩萨所行皆为众生，悲为行本，故言为首。二广大志樂无能沮壞，是安住观。論云「烦恼小乘不能壞此观故。」謂契理深心为大，故烦恼不能壞。悲化兼物为广，故小乘不能壞也。三转更勤修一切善根而得成就，是安住行。此望初句是智导悲，望第二句是行填願。此所修善，即下三十句显示。第二別显安住，即显前第三勤修善根。云何勤修？此有三十句，显三种成就：一信心成就、二修行成就、三回向成就。信为行始，次依信起行，後回行成德，以为行修次第。今初。信心十句，初總、餘別。總云信增上者，隨所有事，謂下所列諦宝等境深信決定，名为增上。別中有九：初六始起信心、後三信增成欲。前中，初二自利、後四利他。自利中，一敬信增上，謂遍信三宝，名多净信。二净信增上，自證真净智解故。上二皆云清净，是信之性。三決定信增上，分別令他證净智故，即利他之行。四悲、五慈、六无疲厭，此三增上皆利他心，慈悲明心大、无厭明心常。後三中，七慚愧信增上，是所成行体。謂有慚愧故，治慳等蔽，不著世間，成檀等度故。八柔和信增上，是得等侶，於同法者不恼亂故。九敬法信增上，於所入法益敬信故。第二「日夜」下修行成就中九句，初總、餘別。總云无厭足者，即无間修。別有八集，前七教行、後一證行。前中，初二攝法方便：一親近集，近善友意在不忘诸法故；二樂法集，於问答中論义解释，心喜樂故。後五句次第修行。於中前三，內观順理之行：一多闻集，斯即闻慧；二正观集，即是思慧；三不著集，即是修慧，於三昧中无依著故。後二隨缘离著行，謂六不貪集，是知足行，已得不貪故；七不求集，是少欲行，未得不求故；八如宝心集，即證行圓明，常现前故。又难得无垢勢力，庄严殊胜不改證心，同此具六义故。上依論释竟。其第六七集更有一理，謂第六心是遠离修，修對治心离三过故。诸说法者有三种过：一著利養，求四事故，少欲知足則能治之；二取名闻，为胜他故，正念定慧則能治之；三为他屬过，愛敬事故，遠离精進則能治之。此中能治，即大人觉。其第七句是观过修。八种不净是謂資生，一切不求，见不净故。此比論释，通局有殊。第三「求一切智」下回向成就，謂求一切智是回向菩提。有十二句，初總、餘別。總即所求之事，名之为家，一切智地是求处故。別即能求之因，有十一求：初一显能求之观，名为依家，於前家中分別观察具足十力无畏等故；餘十能求之行，并總都有三求。於求行中又分總別，總名无障求，謂求诸度无著法故，能除蔽障；下九句別，別治诸障故。初二對治檀中二垢：一者离求，治於諂曲。见乞求者，詐现方便，一向无心与故。二如说能行求，治不隨先言許而不与，或許多胜与少劣故。又前是諂，後則是妄。三者护求，治戒一垢，謂不护實語，違本所受，犯已覆藏故。四不污求，治忍一垢，謂恼亂他业，是污如来利益家故。五不捨求，治進一垢，謂菩萨戒法无量不可具持，劫数長遠不可常持，戒法精妙难持难行，不可善持生退转心。本不捨菩萨戒，具能持之，不捨律儀故。能持难持，不捨三聚，能行难行也。進策萬行而偏就戒辨者，有三义故，一戒为三學之首故、二戒具三聚故、三戒通事理难行易敗故，寄以策之。六不动求，治禅二垢：一者亂心外攀，如山治之；二者不能調伏憶想分別，一切智心治之。下之三句治般若三垢，即三道障。謂七不捨成就求，治障不住道垢，謂无善巧方便一向涅槃，现不捨世間治之；一向世間，现成就出世治之。異於凡小，成不住道。八者集求，治障助道垢。九者常求，求治障證道垢，於上胜妙證法之中願欲心薄故。上来回向成就竟。第三總結者，上三十句广於勤行。具足成就此勤行有四：一信、二欲、三精進、四方便。信謂忍受決定。欲謂希求，趣彼行故。初十句中，前七是信、後三是欲。次十是精進，對行造修。後十是方便行，成巧求故。是名此地说分中安住，故云成就如是净治地法名为安住。上依論辨，更有別理。上多净信，已能永斷闡提不信障；发生悲愍尊重教法等，亦能永斷凡夫著我障；日夜勤修无有疲倦，又能永斷声闻畏苦障；求一切智乃至常求上上胜道，亦能永斷缘觉捨悲心障，故云净治地法。安住地分竟。

大文第四校量胜分，謂住此地中胜二乘故。論生既云住此地中胜者，明知願等初住地分已有，但文不累安，故居安住之後，非是地滿方有願也。问：经云「初发已为天人師，胜出声闻及缘觉」，故沙彌发心罗汉推敬。如何至此方辨胜耶？答：然其胜义乃有众多，統而收之不出三种，謂願、行、智。此三歷位故有众多，略明十位：一初发心胜，通於一切凡夫，如沙彌等。此通三心。二信胜，亦通三心。三解胜、四行胜、五願胜，此三即三贤別歷三心。六證入胜，齊證三心、双證二空是为智胜，起十大願即是願胜，备修诸行即是行胜。下辨果胜亦三心果，此中行智由願导故所以最胜。依行布说，七地已上智方自胜，故下经云「从初地来彼悉超过」，但以願求诸佛法故，非是自智观察之力；今此七地自智力故，一切二乘所不能及。論主立願为校量胜，憑此明文。虽歷诸地戒定道品等，地地超胜，亦不出三心故。七从第七地去名權實自智胜；八无功起行胜；九上等诸佛胜；十究竟胜，所謂诸佛三心果滿。今此正明願行胜也，文分为三：一願胜，謂標志遐广；二修行胜，依願造修；三果利益胜，即位行成就。今初，二义故胜二乘：一常勤修習无量行故、二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此願胜，先以五門分別：一名体、二修證、三行位、四因果、五立意圓融。五各二义，則有十門。初中，先名、後体。名中，先總、後別。總云願者，是希求义，故下論云发诸大願者，隨心求义故。而言大者，下論云光明善根转胜增广故。謂教證二光与行願善根转胜地前，广彌法界，故十願中皆云广大如法界也。《瑜伽》四十五云「菩萨所修正願，略有五种：一者发心願、二受生願、三所行願、四者正願、五者大願。初求菩提。次攝生处，生三无倒思擇诸法，願於境界修无量等四願，当来攝受一切菩萨善法，故名正願。大願即从正願所出。」此復有十，全同今经。今揀異前四故云大願，兼取所从即後二願。別別大相，至文当知。後显別名，《瑜伽》三十五及诸《攝論》皆有明文，並如下文当願自释。今且依梁論略列：一供養願、二受持願、三转法轮願、四修行二利願、五成熟众生願、六承事願、七净土願、八不离願、九利益願、十成正觉願。後体性者，剋性即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导，即後得智以为願体。若并眷屬，一一皆以一切俱行功德为性。故論云光明善根者，光明即後得智，善根即信等及行。二修證者，先約修行，初七修始、次二修熟、後一修成得果。後約證者，地前已发，今此十願齊證。三行位者，先約於行，初二自利、次五利他。一以何身？謂攝法上首，而为利他转法之身。二以何心？謂即令他修行之心。三何者众生、四众生住处、五自身住何处能化众生，上三可知。後三不定一，即八是自利滿、九是利他滿、十是二利得果；或俱自利，論云「後三显自身故」；或俱利他，論云「此三示现如實教化众生故」。若約通論，十皆二利，故論云「校量胜有二：一行无量行，即是自利。二与众生同，即是利他。」後約位者，通則十皆初地所得，別則前七明行，已如上辨。後三明位，下論云「一得地校量胜，初地至九地。二得菩萨地尽校量胜，即第十地。三得一切地尽究竟故，即如来地。」四約因果者，若就言显，前九求因、後一求果。若約具攝，七亦求果，是依果故，十是正果，餘皆是因。五立意圓融者，先立意所以，但说十者，已攝二严二利因果行位无不周故。又为表此无尽願故，故下云「一一皆攝阿僧祇願而为眷屬。」言圓融者，以称性故。一願之中具一切願，即入重重，如常所辨。六相圓融，正在此文。已知大意。

次正释文。文分为二：初正显十願，彰自勤行；後明十尽句，与众生共。今初，分四：一總標、二「所謂」下別列、三「佛子菩萨住欢喜地」下總結、四「以此十願門为首」下明攝眷屬。今初。初句明成願之位是欢喜地。次「能成就」下正明總願。能成就言，該下三句：一始起要期，云如是大誓願，隨心求义故。二方便起行，云如是大勇猛，謂成彼一一願中，所作方便皆勇猛故。三願遂行成，云如是大作用，謂如供佛願，便能供故。餘例此知。論云「菩萨住此地，漸次久習，起此三行，非一时故。」是知此願亦即是行，称願行故。非如凡夫空有要期，是以總言能成就也。以總該別，十願皆有此三。二別列中，十願不同即为十段。一一願中文各有四，皆初四字總標起願、次显願行相、三「广大」下彰願德能、四「一切劫数」下明願分齊。初後二段文通义局；第二行相文义俱局；第三德能文义俱通，十願无別故。

今初，供養願，準論，願供養胜田師及法主，此則通供；经从胜故，但云供佛。文中闕於總標，以近前總如是大願故。二三兩段各有三义，通成六大，显初供養大願之义。今初，行相之中三大义者，一心大，即经生广大清净決定解。謂增上敬重，深称佛境，故云广大。回向菩提，決定信故，名清净決定解，清净解言信因果故。此上論意局在初願。若以义求，通餘九願皆为菩提，广大无限无疑净信而起願故。二以一切供養之具，即供具大，此是行缘。三「恭敬」下福田大，於中令无有餘是總相。无餘有三：一一切佛无餘，即是行境；二一切供養无餘、三一切恭敬无餘，此二行体。由上二义，成上敬田。上三皆云一切者，佛即三身，亦兼十身。供養有三：一衣等利養、二香等敬養、三戒等行供養。恭敬亦三：一給侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬，即敬順佛故。上三各三，豎論一切；若橫論一切，則佛該十方无尽等，餘二準思。二彰願德能，言三大者，一攝功德大，如经广大如法界，一切餘善根中胜故；二因大，即究竟如虛空，无常愛果无量因故；三时大，即尽未来際，此因得涅槃常果故。三明願分齊，十願文同，所作各異。此應尽未来際行供養故。

第二受持願，亦名护法願。《瑜伽》双云攝受防护願。行相之中，文有四句，皆通二利。然若約能受等说，受謂受領，攝謂攝屬，故《胜鬘》云攝受正法。护謂防护，持即任持，故《胜鬘》云护持正法。若約所受，初教、次果、三行、四理。而受等言，文虽互舉，义實互通。亦初教、次證、三云护教。而判为行者，論经云「一切诸佛所教化法皆悉守护。」論云「謂修行法，於修行时有诸障难，攝护救濟故。」即攝护自行、救濟於他。上約始修，願名受攝等；若約終成，名四成就，故上總云成就如是大誓願也。一者法轮不斷成就、二者證智成就、三修行成就、四入理成就。

第三转法轮願，亦名攝法上首願，先攝後转故。行相中四：一转法处，即一切世界佛應处故。二从兜率下转法时，謂现八相时。八相之义，〈离世間品〉广释。三「皆悉」下攝法方便，於中初集功德方便、後「为众上首」下集智慧方便。以此二种助菩提法，故云方便。四「於一切」下明转法頓周。

第四修行二利願，若約成益名心增長。論从此义，故先標云「第四大願心得增長。以何等行令心增長？一切菩萨所行，教化一切令其受行，心增長故。」文中亦四。第二行相中分二：初明能增長行、後明所增長心。前中分四：一明行相，論名种种；二行体、三行业、四行方便，以此四种教化众生令其受行。初行相者，世出世間各有多異，故云种种。於中广大无量是世間行，意明俗智之行。广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不壞不杂是出世行，法无我平等观出世間智故，謂不杂世間有漏法故。不壞者，冥同真性故。若《瑜伽》，通論云地前名广，虽行一切但得名广。一一行故，非大无量。地上名大，一一各以一切成故。不动已上乃名无量，一切行中具一切故。不壞者，於前六地各得成一不可破壞。論主意明此地中之願，故不取地前之行，义不異前。二攝诸波罗蜜，即是行体，广大等相但辨此故。三净治诸地，即是行业，以十度行净十地蔽，助真如观净十障故。四「總相」已下明行方便。然有二种：一自行方便，謂以六相圓融巧相集成，一具一切仍不壞相，故名方便。六相之义广如別章，略如前释。二「皆如實」下即化他方便，不違實道而化物故。二心得增長者，即所增長心。化他受行，他心增長；化他成自，自心增長。

第五成熟众生願，成熟亦名教化。就行相中文分二別：初明所化众生、「教如是等」下彰化所为。今初，初句为總，有色下別。別有六种差別：一麁細差別，此明報相。下二界有色为麁、无色界为細。於有色中，有想天为麁、无想天为細。就无色中，非有想为細，謂第四空；非无想为麁，謂下三天。此经文略。論经云非无想、非想非非想，謂非无想是麁，餘即是細。二「卵生」下生依止差別，为報之所依託故。餘三可依，化生依何？依业染生故。然四生攝尽六趣，而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄、诸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故，寬陜有異。餘如別章。三三界所繫名净不净处差別。欲界不净，上二界净。就果以明，故名为处；就因以说，故名为繫。四入於六趣是苦樂差別，受种种身故，亦名受生差別。麁相而说，三塗为苦，上天为樂，人及修罗兼於苦樂。五一切生处是自业差別。此以因释果，由业異故生处不同。謂於一趣中有多不同，如於人中有中有邊、貴賤家異等故。六名色所攝是自体差別。有体唯名，謂无色界，彼处有色非业果故。有体唯色，謂无想天，彼所有想不可知故。有体具二，謂除前二。二化所为中，初句結前生後、「令入」已下別明所为。所为有三：一为未信入者，令信入佛法。二已信入者，令其离惡为涅槃因。世間趣者，謂业惑苦。三令修菩提道，道通因果。

第六承事願。願往诸佛土常见诸佛，恒敬事聽受，故《瑜伽》云「願於一切世界中示现」，意明化生。今经但云知见者，知生佛住处故。就行相中分二：初明所知、後辨能知。前中，初句为總、「广大」下別。別有三种相：一一切相、二真實义相、三无量相。今初。界相不同，故云一切。於中又三：初明分量，謂小中大千如次为广大无量。二麁細者，明体質麁妙，謂應報等殊。論云細者隨何等世界意識身故，麁者隨何等世界意識色身故者，謂隨能依色心麁細，世界麁細，麁者云色。三「亂住」下安立不同，亂則不依行伍。倒即覆刹，正即仰刹。若入若行若去，論无此文。文含二意：一成前安立，謂前三類世界道路往来。二者順後，入即攝他，入已去即为他所攝。行即往来不住，故如帝網，正喻於此。二如帝網差別，即真實义相。土土同体不守自性，互相涉入如彼帝珠，故名真實。論云如业幻作故者，转以喻显。如世幻者，火处见水、大处见小等。业所作土亦同於幻，故得涉入重重无尽。三「十方」下无量相，謂前二相周遍十方。又上说不尽故，結云无量。《大菩萨藏经》说「虛空中世界重数多於大千所有微尘，但由业異，不相障礙。」一处重重尚尔，況復橫周。第二「智皆明了」下辨其能知。若真實义相，唯智能知，餘一切相可现眼见。

第七净土願，願清净自土安立正法，及能修行众生故。於行相中總有七净：一同体净，以同法性，故令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者，即自在净，如摩尼珠美惡斯现、净秽圓通，故云普皆清净。三光明众具以为庄严者，名庄严净，即相净也。四「离一切」下明受用净，謂受用此土离过成德故。初句成斷德、後句成行德，如受用香飯，身诸惑滅，入正位等。五「无量智慧」下住处众生净，謂具德人居，今略語智慧。六「普入」下因净。净因有二：一者生因，謂施戒等，如《净名》说。二者依因，此復有二：一鏡智净識为土所依：二後智通慧为依，如初第十地入佛國土体性三昧现净土等。此二皆是诸佛境界。七「隨众生」下果净，因既有二，果亦二种：一所生果，即前相净；二所示现果，即臨機示现，今依此义。上七净中，前四当相明土、次一就人显胜、後二舉因显果。就前四中，初二土体、第三土相、後一土用。就土体中，初彰体同、後明体净，故有七净，净土义周。

第八不离願，願於一切生处，恒不离佛菩萨，得同意行故。亦名心行願，願不离一乘故。故論云「第八大願不念餘乘故。」行相中有十二句，初總、後結、中十別明菩萨行。今初，同志一乘，同修萬行故。次「无有怨嫉」下別，於中前五修行同、後五德用同。前中，初二自分二严，一福善同集、二智观齊均。後「常共」下三句胜進，於中初一攝法方便，謂聚集解脫論佛法故。後二依法起行，初一利他故，隨意现身也；後一自利，謂忘缘照境，不由他教云任自心，智契法身名知佛境。威力外用智慧內明，則兼報化分齊境也。後五德用中，一明通体，如意所成无能退屈；餘四通业，於中前三如意通业，一本身往餘世界、二现多異身於一切佛会、三示同類生名一切生处；後一法智通业。三修菩萨行一句，總結上十。

第九利益願，願於一切时恒作利益众生事，无有空过故。亦名三业不空，《瑜伽》云「願所有一切无倒加行皆不唐捐。」行相中二：先總明，謂乘念不退，圓滿教轮，三业皆益。又三业皆不唐捐即是不退，摧障圓德所以名轮。後「若暫」下別显有二不空：一作业必定不空，三业能安樂故。謂见身行行，知佛法真實故云必定，闻口说法能生智慧、念意實德诸惑不生，此从增胜，故说三业成益不同，實則互有。二「得如大藥」下利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦：一种种诸苦，謂逼迫等，藥樹王身以为能治；二貧窮苦，如意宝身以为能拔。种种义兼身心若麁若細，貧窮通於世財法財。論主對前安樂，此为利益，故作此释。實則前喻喻三业捨惡离苦，後喻喻三业進善得樂也。

第十成正觉願，願与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。文四同前。而論總显願相云「第十大願起大乘行者，是果乘故。虽得佛道，不捨菩萨利益，名起大行故。」就行相中分为二別：初成菩提体，願自運已圓；後「不离」下菩提作业，即運他不息。今初。菩提亦是總相，一切世界即得菩提处，謂遍於十方同類異類一切诸刹。真則称性，應則隨機，故无不在。後菩提作业中有七种业：一从不离至入涅槃是示正觉业，一切毛端是成佛处。上来平漫遍於十方云一切世界，今明遍法界中一一毛端極小量处皆於其中八相成道，以彼皆有可化众生故。故〈离世間品〉云「於一毛端量处有多众生，況於法界。」然復不离一毛端处，而於一切毛端处示现，則不动而遍，一多自在。二「得佛境界」下说實諦业，謂说四真諦令悟實故。初明能说，謂智慧力。力兼二义，謂神通力。論经具之。此二力用唯是佛境。後显力用，以神通力念念成佛，以智慧力隨樂为说令得寂滅，是说之益。謂能斷集修道，則得苦滅，證於滅理。論释成佛，云除诸难处彼彼胜处生者，以佛生处必非五难处，亦无佛前後难，故云除诸难处。三「以一三菩提」下證教化业，以一極无二之菩提，契差別之性净涅槃，則不復更滅。说此證法令物生信，名教化业。四「以一音」下种种说法业，一音称機故。五「示入」下不斷佛种业，涅槃常住动寂无二，双林應尽增物戀情，故云示入。既非永滅，常作佛事，故佛种不斷。此亦得果不捨因也。六「示大智」下明法轮復住业，大智慧地唯一事實，即是佛智能生萬物。終归於此，故名为地。示物同归，而智慧門隨機萬差，名安立一切。前即涅槃能建大事，此即於一佛乘分別说三，對實施權故名復住。七「以法智」下自在业，於中初显自在所依，所謂三通。法智通者，观一切法无性相故。神足通者，自身现生，住滅修短隨心自在故。幻通者，转變外事无不隨意故。此後二通但內外为異。由法智通见理捨相，故不住世間；由後二通有自在事用，故不住涅槃，成无住道。又依《智論》说有四通，前三同前，四以圣自在种种變化通，謂十八變三轮化等。取此則自在下当第四通。上来別显十願竟。

第三「佛子」下總結十願，不異前標。第四「以此」下明攝眷屬。若观经文，似此十之類有於百萬等。依論释云：此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以为眷屬，則此十願攝无不尽。如成正觉願，則攝藥師十二上願；如净土願，則攝彌陀四十八願等。故此经他经所有诸願，不出此十。非唯攝願，亦攝一切菩提分法，如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。

第二「佛子此大願」下，以十尽句与众生共。謂前十願皆为众生，由十无尽，成前大願皆无尽也。文分为二：初總標舉、後「何等」下徵以別显。今初，晉经名为不可尽法，下释亦云皆不可尽；今言十尽句者，窮彼无尽皆无有餘，故名为尽，斯則尽无尽之众生等也。故下論云尽者，示现不斷尽，非念念尽，由此故。今前之十願得大願名，故云此大誓願而得成就。

二徵显中，先显上十尽、後「若众生界」下显前大願成就。今初，先徵、後显。显中十句，初句为總，十願皆是为众生故；餘九句別，別皆集成度生义故。一众生於何处住？所謂世界故。二世界依何？謂尽虛空界故。三说何法化？謂法界故。四隨所化生安置何处？謂涅槃故。五涅槃何用？謂佛出现故。六以何方便巧化？如来智故。七此智何知？謂知心所缘故。八此心所缘令隨何境？謂佛智所入境故，即是真性。後三转尽，略攝前九义含總別。云何攝九？謂世間转，攝前众生界、世界、虛空界。其法转，攝前法界、涅槃界、佛出现界。其智转者，攝前如来智。下三界而言转者，世法及智展转攝前无窮尽，故转亦是无尽义耳。又十中前四为四种无量界、後六皆調伏方便无量界。十皆云尽者，无斷尽故。

第二显大願成就中，先反显、後「而众生界」下順明无尽所以。十願同此十者，前之十願不出此十故，此十尽句增上力故。诸佛以此力，常为众生作利益事，我願同然。上来願校量竟。

第二「佛子菩萨发如是大願已」下修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初明行所依心、二「成净信」下显所成行相、三「佛子菩萨如是」下結十名体。今初。由先大願熏心故，則得利益等十心为起行依，於後十行起作自在。然有二意：一以十心通为十行之依，隨释易了。二以十心別對十行以治十障。文皆次第，唯信行最初而不濁居末者，以与释文相接故也。一利益心者，利益拔苦，即是悲心所依，治損害障能成悲行。二与樂柔軟，即是慈心，治瞋恚獷強障。三隨順所求，即是施心，治於身命財生顧戀障。四寂靜无求，方能求而无厭，故是无疲厭心，治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三學調伏是知经論心，以经詮於定、論詮於慧，经兼於律復是調伏，治无善巧求加行障，有則調伏故。六虽行世間，妄惑不生，故云寂滅，是解世法心，以治性不柔和。不於他心隨順，而转不寂滅障。七高崇贤善、拒惡不增，故名謙下，是慚愧心，治於放逸之高舉障。八能修出离以法潤澤，即堅固庄严，治於种种猛利无間无斷生死大苦生怯弱障。九能如说行故心不动，即供養佛行，治於大師所猶豫疑惑障。十不濁心，即第一信行，信以心净为性，离不信濁故，此治全未发心、全未受持菩萨學处障。由治十障故，经名净治地法，地法通於教證。此所治障，具如《瑜伽》四十九说。

第二別显所成行相。略啟七門：一释名，先列、後释。列者，一信行、二悲、三慈、四施、五无疲厭、六知经論、七了世法、八慚愧庄严、九堅固力、十供養佛。释名，隨文可见。

二辨体，多同〈十藏〉。

三明得处，信位即修故，信進念等大同於此，三贤漸熟故。〈十藏品〉有信等藏，初地證得，以净治地障，故此偏明。下論云「此信等十行，尽是障地净法，故前將一行以對一障。」

四約修分別，十行分二：前三是行意樂，故名为心；後七加行造修，故名为行。故論云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，謂信悲慈；二修行成就，謂餘七故。」《瑜伽》、《地持》皆同此说。

五約二利，前七別显二利，信及无疲是自利行、餘五利他；後三通約二利；攝护前七故。於中；前二护前七，謂慚愧治障，护令离惡，能令信等成无著行。由堅固力，护令住善，能令信等成不可动。後一攝前七，一攝令成行、二攝令得果，思之可知。

六明次第者，先自證信因果，既自證信愍傷妄苦，誓与真樂为救他故。捨而无悋求法无倦，便能了知经論、籌量世法，止惡慚愧，進善堅固，能真供佛。

七释文者，十行分九，慈悲合故。今初。信行分二：一攝德成人、二「能信」下正显信相。有十一句，文分三別：初句總信因果、次九別明因果、後一結略显广。今初。如来是果、本行是因，所入通因果，因果皆有證入义故。二「信成就」下，別明因果中，前二句因，初句行体、後句行能；餘七是果。句虽有七，攝为五胜，合初三故。并結有六，五皆佛德，故名为胜。五中，前四智德、後一斷德。智中，一對治胜，即寄對显胜，謂十力降魔、无畏制外、不共过小，故云對治。而经云不壞者，为對二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思議神通力，上胜所现，绝圖度故。三不杂染胜，謂證真生智无中邊杂，是佛之境故，以即邊而中故无有邊，二邊既无中云何有？四一切种智胜，證真了俗，故云隨入无量差別，是种智境。五离胜，一切烦恼習常遠离故。经但云果，而論判为斷德，以前四皆果。今復云果，明是果果，故当涅槃。三「舉要」下舉略显广，故總信一切因果。智地是證，说即是教，力通上二。或謂威力，亦是三轮化益。

第二双辨慈悲二行。中二，先明三观为方便、後「菩萨见诸众生」下明所起之行相。前中，三观即为三段：第一遠离最上第一义樂观；第二「而诸凡夫」下具足诸苦观；三「然诸众生」下彼二顛倒观。但失真樂已为可愍，況加妄苦，況復双迷，反本何日？由初观故起慈、由次起悲、由後双起。今初观者，性净深寂名第一义，不动为樂，隨妄則离。文中，先總標起念、後「诸佛」下显所离樂。於中九句，初總、餘別。總云佛法者，唯佛教證所能显故，具下诸义所以甚深。別有九种甚深，今经闕論第九难得。一寂靜甚深，謂法体离於妄計實有故名寂靜。自是妄計，於中正取，非本不寂。《中論》云「虛誑妄取者，是中何所取。」此一約遮詮。二寂滅甚深，此約表詮，論云法义定故。謂一心体寂，故云法定。二門亦寂即是义定。次三甚深對治三障，成三脫門观，謂三治妄分別障、四治有相障、五治取真捨妄障。六明离杂染观，謂真方便道。七不可算数思量，生善根观故，即是助道。八依自利利他增上智观，故云广大，即不住道。九論云难得甚深，三僧祇劫證智观故，即是證道，證性净信故。今广大攝之，大称体故，与證义同。前二直就法体、後七約智显深，故皆云观。第二具足诸苦观，約十二缘明之。然十二缘具业惑苦，但云苦观者，业惑苦因故。又二流动当相即苦，动即有苦故。文分为二：先別明缘相、後「如是众生」下結成妄苦。前中分二：初明前際三支、後「於三界田」下显中後九支。故論主分前三支一处解释，後九及結一处解释。欲显前三是因，因是倒惑邪见义同故，識支約种是因义故，亦显前二前三与次七次八許異世故。約果結苦，苦义显故。今初三支，文有十句，初總、餘別。總云邪见者，前明正法理本无偏，今迷彼實义、理外謬取，皆名邪见。通於业惑，非独撥无因果。《涅槃》亦云「一切烦恼，邪见攝尽。」本在其中，云何言墮？此有二义：一約始起一分，名之为墮；二約迷真隨妄，义说为墮，非有始也。真虽本有，迷亦无初，相依无性，故名为真。若定有真，真還成妄。若尔，真應同妄，互相依故。妄必可斷、真必可显，斯則不同。不空之真非由妄故，但空妄執自见真源。後「无明覆翳」下，別有九种邪见：初五无明、次三是行、後一識支。业及識种亦名邪见者，义如前说。又邪见俱故、邪见引故。所以无明具多句者，一切烦恼謝往过去，總名无明，故今委说。又显一切烦恼皆能发潤，而发业位无明力增，故名无明。今初五中有二：初三根本，迷法义过；後二为末，追求时过。今初，前一迷法、後二迷义，故論總云「此三依法义妄計如是次第。」斯則妄計之言通上法义。亦可妄計別對第三愛念邪见。初一句是蔽意邪见，此依迷法，謂无明住地迷覆法体。所言法者，謂众生心，名为蔽意，故此无明迷真之初、妄惑之本。次二迷义者，通四住惑，由前癡故。迷覆因缘无我之义，妄立诸法。所迷诸法有內有外，謂第二憍慢邪见。此依迷內妄立我法，自高陵物，故经云「立憍慢高幢」。三入渴愛網中，即愛念邪见。此依迷外妄，謂我所及外境界，而生貪愛，如渴鹿馳焰、魚为網纏，如今愛支。四「行諂誑」下，二种邪见追求时过。如今之取支，故《俱舍》云「遍馳求名取」。由上內計有我、外见我所，以我對所便生三过：一初句於可得处起諂誑邪见，諂誑屈曲虛而似實，故喻稠林不能自出；二於不可得处則生忌嫉；三於已得处則生慳悋。上二即第五慳嫉邪见，经云「心与慳嫉相應不捨，由嫉他身故生卑賤中形貌鄙陋，由慳財故資生不足。」故云恒造诸趣受生因缘。次三明行中，初「貪恚」下集业邪见。由前追求，增長烦恼起业行过。此句總明由惑造业，故六地云不正思惟起於妄行。亦是行俱无明正发业故。诸业非一，是为橫集；日夜增長，復显竪集。然集业因由於三毒，故云貪恚愚癡三毒缘於三受。故論云「受诸受时愛憎彼二，顛倒境界故。」謂樂受生愛、苦受生瞋、癡从中容，故云彼二。顛倒之言，通於上三，皆由无違順中妄謂有故。然愚、癡、无明行相何別？愚即遲鈍多所封著，癡者迷闇不別是非，皆對现境不缘三世；缘三世境而不了達，乃名无明，不见未来发现业故。通义可知。次二別明行支中，初句明吹心識火熾然邪见，即內心思业为烦恼風动，謂於怨恨时互相追念名为忿恨，此思之始；欲起報惡业，故云熾然不息，此思之終。思通诸惡，而殺业在初，故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见，即兼动身口，故云凡所作业。論云「於作惡时迭相加害故」。由倒造业，业不离倒，故曰相應。三「欲流」下第九心意識邪见，明所引識支，以其識支通因果故。经欲具明，故具显因果；論欲分析，故先明識种。心意識三，名有通別，已如前释。今此文中义含通別，別謂心是識种，意識通餘四种。种子之言，揀異现行，謂五果种。誰能起此？謂善惡业。无記非因，故此不論。善业云何復生苦种？以与欲等四流相應。今施戒等皆是有漏，非无念智，无有斷期。若尔，何不名为起业种子？理實俱通。望苦樂報，业为正种；望生心体，識为正种。以就本性，一切生死皆心起故，如芽肥瘦由於水土，而生芽者正在穀子，故诸经論互说二种。上明前際三支竟。第二明中後九支。然論兼結文，總分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三「是中皆空」下顛倒相。言自相者，现在名色等，支体状別故。言同相者，释有二义：一未来二支亦同现在，有名色等故。二約果相显缘起过患，通遍果位故名为同。猶如色等礙等为自相，苦等为共相。共即同也。是則现在亦有同相，未来非无自相，但隱显耳。此释順論。論云「二同相，謂生老病死等过故。」三顛倒者，缘体是空，執有是倒。今初自相，復有三种，一者報相、二「不离」二字是因相、三「此名色」下彼果次第相。言報相者，即初受生異熟識体，共名色生，故論云「報相者，名色共阿赖耶識生。此含識支一半，名色支全故。」《攝論》云「本識有三相：一自相，謂本識自体；二因相，謂种子識；三果相，謂異熟識。」此意明为因义邊名种子識，即前約因。識支为果义邊名異熟識，即此報相名色所依。若不望因果直語自体名为自相。今論因相，却是彼中果相，立名虽殊並通因果。经云於三界田中者，是所生处。下六地中約因位说，以业为田、以識为种；今約果位，故以三界为田，生前識种。復生苦芽者，標所生報。前三支因必依苦果而起，今更生苦所以称復，此显展转无窮之义。「所謂」已下出苦芽体相，論云名色共生者，名色共彼生故，謂名色共彼本識生也。恐人謬取名与色共，故有此言。名謂非色四蘊，色謂羯邏蓝等，此二与識相依而住，如二束蘆更互为缘，恒时而转不相捨离。二不离是因相者，即显本識为名色因，謂是名色不离彼本識，依彼本識故。既依此释，定知此段具於二支，謂識及名色。三彼果相者，是彼報相名色之果。由名色增長成餘八支，非別有体。初成六处者，名增成意处，色增成餘五，次六处增長成觸。言於中者，於六处中有根境故。餘因缘义，广如六地。二同相中，生及老死正显同相。「如是」已下總結成苦。何处是苦？此有三重：一論將入同相中，則以生老死憂悲苦恼明於苦聚，文义显故。二近結於果，名色共生此明苦生，餘八苦長。三遠結十二，前二支半为能生長，後九支半为所生長。三顛倒相中，言是中者，是前十二缘中。「皆空」已下明倒所以，由空謂有所以名倒。此有四重：一缘成无性，所以言空；二离我我所，释成空义，离我人空，离所法空；三「无知」下释无我所以；四以外事释无知觉。三中四句，通外及小。初約外道，外道虽众，不出僧佉及与衛世。僧佉说觉以为神相，衛世说知以为神相。今无知觉，成上自体本无有我。作受二句通於能所，能作能受故是於我，所作所受即是我所。在因名作，在果名受，今但缘成故无作受。若約小乘就五蘊说，受蘊名觉、三蘊名知。約六根说，身識名觉、餘五名知。五阴造业故名作者，当阴招報名为受者，今並遣之。现有知觉，云何言无？隨俗故有，約真故无。又心法有四：一事、二法、三理、四實。謂隨境分別见闻觉知，名之为事。論体唯是生滅法数，故名为法。窮之空寂说以为理。論其本性唯是真實如来藏法，故名为實。此四重中，说初即说知觉等名，若就後三即无知等。四「如草」下以彼外事喻释无知觉等。以诸众生现见有於动止語言，云何说言无知觉等？故以外物动不动事示无知觉。草木則动、石壁不动，皆无知觉，故內动止豈当有之？《净名》云「是身无知如草木瓦礫。」言亦如影像者，显从缘有，似而非真，即双喻二諦。若準論经，无影像喻而有，如響可喻言声而无知觉。

第三「然诸」下彼二顛倒观。妄苦本空得而不觉，真樂本有失而不知，而遠樂就苦，名彼二顛倒。上来三观为方便竟。

第二「菩萨见」下正起慈悲。初明興悲，謂见苦應拔；後「復作」下興慈，謂无樂應与。既言具苦，必知无樂故。

第四施行，文三：初總明施行、二別显施物、三總結行成。今初，文有五句：一明施所依，以见有苦无樂故。二「以深重」下彰其施位。此地檀度得圓滿故。契理曰深，不捨悲願为重。此心住地，故能滿檀。三「於一切」下明施体相。四求佛大智，显施所为。五修行大捨，結施行名。二「凡所有」下別明施物，偏显上文一切无悋。於中，初總、後「所謂」下別。別显一切，略有二种：一者外財；二者內財，謂頭目等，文显可知。三「为求」下總結行成，初結所为、後「是名」下正結行成。然初地中應具三施，从增胜说但舉於財，故《般若論》二三地中方行无畏，四地已上乃行法施。

第五无疲厭行中，分三：初牒前起後、二「转更」下正显行相、三「即得」下結其行成。下五行中唯除第十显相，即是結名。餘皆具三，文处可见。

第六「得无疲」下成经論智。

第七「獲是智」下成世智行。言隨應者，隨機所應，宜以何法。隨力者，隨己智力所能，隨他智力所堪。隨其所習者，約機现作。論释隨宜言如論说者，即《瑜伽．菩萨地．菩提分品》也。

第八「成世智」以下明慚愧行。「知时」已下正显行相。时有三种：一者念时，如是时中宜修定等，刹那不間故。二日夜时，晝則存心，初中後夜皆勿廢故。三所作得必不斷时，此即智量，謂量力所能亦愛亦策，勿令过分後休廢故。以此三时，修前八科二利之行，烦恼睡蛇晝夜不杂，为慚愧服而自庄严。

第九「於此行中」下成堅固力。謂此即前慚愧二利行中，欲早求度應当精勤，不退自分不转胜進。

第十「得堅固」下明供養行。利養正行具二供養。

第三「佛子」下結十名体用，先結体用、「所謂」下結名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。然安住地分有三十句，亦明信慈悲等，与此何異？論云前是清净地法，今尽是障地净法者，前句文略，若具應云前是清净，此地法以局初地故。今尽是障地净法者，謂不局初地，故云尽是，尽净诸地障故。故经云「净诸地法」，《瑜伽》亦云「此十种法，於一切地能净修治故，下诸地中皆云信等、皆转净等」。

第三「佛子菩萨住此欢喜」下果利益校量胜。有四种果：一調柔果、二发趣果、三攝報果、四願智果。释此四果，略啟四門。

第二释名。通称果者，地中滿足故。別言調柔者，謂調鍊柔熟，以供養攝化等为能調，鍊信等十行为所調。鍊由行供等令信等調柔，隨意堪用故名調柔，下鍊金喻其义甚显。二发謂发進，趣謂趣向。於地滿中更求明解为能发趣，发自此地趣向後後为所发趣，下商人喻义甚相似。三王位之身酬因名報，因成納果故名为攝。四內證願力教智自在，又以願力助智令业用无邊，故称願智。

三明分齊。初二是其行修方便、後二是其報行純熟。行修唯在地滿，報行該於始終。从初住地乃至地滿，所受王身说为攝報，所有作用说为願智。又初二後一此地定有，攝報一果有无不定。容有不作故云多作，而定能作故亦定有。又初二果亦是地法，初行、次解，是所修故；後之二果唯果非法，初体、後用，非所修故。是以经於二果之後便有結文云略说初地法門。不得此意，則似論家謬取法門濫为果称。

四辨通局。发趣文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。餘三义局，初地報等殊故。文通十地，地地皆有故。

第五释文。四果即为四別。今初，調柔分三，謂法、喻、合。法中分四：一见佛为鍊行缘、二「悉以」下所鍊行体、三「以前二」下別地行相、四「是菩萨隨所」下鍊行成熟。前中，先總明、後「所謂」下別显。總中以大願力是见佛，因力兼神力故。《瑜伽．住品》，有二因见佛：一願、二力。論经具二。論云「以胜通力见色身佛，以正願力见法身佛。」《瑜伽》正願得生受用土中常得见佛。今云法身，即功德法身。別中云见多百佛等者，論云「方便善巧示现多佛故。」此善巧有二：一不直云无量，而巧歷百千等数，为方便显多。二言多百者，是多箇百，多千等亦然。是为一数之中已攝於多，故名善巧。理實入华藏刹海，见法界身云也。二所鍊行体中，以行入行，故名为鍊，如金入火。然有三种入，即分为三：一入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二「以此善」下入无上果，即回向行。去下劣垢論当第三，意明通回二行故。三「佛子此菩萨」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。三別地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利众生法，望後为別地行相，以因利生之便，故於此明下二地中乃在鍊行，成後四攝。虽不足全別十地，为是化生之法，故用之耳。愛語是法施，初地檀滿故说二增。二約十度，然證相难分，寄十度等以显差別，各说一增。若不尔者，何不二地言二度增？檀度初地先已增故。乃至九地應言九增，九地尚云餘非不修隨力隨分，显寄明矣。是以具論诸地所行，略有五义：一为別地各说一增，如今文是。二辨胜，过前初地檀胜二地，二度胜故。二地文云遠离慳嫉破戒垢故，乃至十地十度皆胜，是則後後皆胜前前。三論其實行，地地具修。四證理平等，非多非一。五約圓融，一具一切。四所鍊行成中總收三入，初牒供佛化生以为能鍊，信等净法以为所鍊，後舉前回向能鍊令信等净也。言转转者，此之信等於初地中有三節，净謂初住地时證前缘修令成真修，已是一净；二行校量中對除障法，復一度净；今此地後更歷三修，故云转转。第二喻中，金師喻菩萨，金喻信等，火喻供等三行。三行非一名数数入，調柔成就喻鍊行成。金性本有从缘始显，信等修生云何同喻？信等有二：一未證真前但約缘修为對治行，妄識为体。二證真之後乃知信等非是今有，即如来藏中恒沙佛法真心为体，真心为体即是理性，信等相殊说为行性，此二不二並可喻金。虽假供等缘修以成真德，德由真起。後成严具，亦不異金。既了於真，真非妄外，故全妄識即是真心，寄相显真故分能所。第三法合，準喻可知。

第二发趣果中二：初正明发趣果、後「佛子是名」下總結地相。前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中亦四：一问、二知、三行、四到。知是名解，正能发趣。然由问故知，所以先问。知意在行，行必能到。今初问中具问诸地，初地已滿而更问者，一问胜進，非问自分。二者一地之中具攝一切诸地功德，故问所攝容許未知。於中云相及得果者，相即隨诸地中所有诸障及對治相故。謂诸地能所观相皆別，十地故得者，即正證出世間智故。果者，因證智力得世間出世間智故。相即方便智。得是根本、果即後得，後得缘俗故名世間，无分別故復名出世。又此三者即是三道，初是无間，与惑相翻；二是解脫，正證无为；三是胜進，後智進修。不说加行者，地前加行非地攝故，地上加行胜進收故。言为欲成就此地法者，当地法也。後云彼地法者，後地法也。若準論意，成就地法即是信等。第二「是菩萨善知」下明知。由问故知，知不異问。经展问中相及得果以为十句，論攝十句为五方便。言方便者，行修善巧也。第一观方便，观謂观解，攝初二句：一诸地障對治者，以能治观解治十种障，立十地別，本文具之，此約所斷明观。二地成壞者，攬行成位集故名成，诸行各住散故名壞，此約所知明观。第二得方便，得謂證入，攝次三句。曲有三种方便：一相果者，即欲入方便是方便智，帶相观終故名相果；二得修者已入方便，即根本智，显是證修，非缘修故；三胜進方便，即後得智，謂信等成地之法，离障清净故。第三增上方便，進修後位故名增上，亦攝三句：一地转转行者，依前起後，地背相捨故；二二執名非处、二空为住处，亦是相應不相應也；三以後胜前增長善巧，名殊胜智。第四不退转方便，唯第九句，前三方便无退息故。第五尽至方便，即第十句。净治菩萨地尽，转至佛智地故。若以相等攝五方便，初一是相；二具於三，如次三句配相得果；第三唯果；第四總明三事不退；五通明三因窮入果。若攝十句，初三为相，第四是得，次四是果，後二具三。第三「佛子」下行、第四「由此」下到，並可知。

第二喻中，初喻前问，有二方便：一不迷方便。道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危。二資具方便。具資糧故。不迷多約利他，資具多明自利。次「佛子彼大」下喻知。三「善以」下喻行。四「乃至」下喻到。行中語略，故云乃至。第三合中，初合知，「然後」下合行，「安隱」下合到。喻中略行，此中略问，欲影显耳。

第四「是故菩萨」下結勸可知。第二「佛子」下總結地相。行修已竟，故於此結。前说分齊深，故说其一分此中广故，说所不尽。