大方广佛华严经疏卷第五十

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

(已下入第五十二经)第五明出现境界，正显分齊之境，兼辨所缘之境。依初义者，前約智以显心，此正明智用分齊。依後义者，前明能知，今辨所缘，由所缘无邊故，显分齊难思，分齊难思故，方窮所缘之境。二义相成，如函盖相称。文中，長行分三，謂標、释、結。释中二：先法、後喻。法中亦二：先广取所缘，显分齊境；後近取诸心，以況佛境。前中又二：先列所缘无邊、後显分齊无量。今初。先令以无障礙智为能知者，非此不能量佛境故。後正显所缘，文有十句：一通舉所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所證，於中真如語其体，常一味故，云无差別。法界生法所依，故云无礙實際。是窮事至實，故云无邊。九化处分齊。後一遍通。若約二諦境，前五为俗、次三为真，九通真俗，事空理空俱是空故。後一双非，显前九境即同无故。若約三諦，空即是真，三真为中道。若以五界攝之，初三是世界无量，四即調伏及調伏加行界，五即众生，次三即法界，餘二双非。二「佛子如一切」下显分齊无量中，先約十境以显分齊，境智相称故皆无量；後約无境显其非有，乃至真如皆不可得故。是以诸境云興而常寂也。如无既尔，如真如等无變易等亦然。第二「佛子至應知心」下近取诸心以況佛境。於中二：先正明、後徵释。今初。无量无邊，語其相用广大。无縛无脫，明其体性深寂。次徵意云：何以將心況於佛境？释意云：菩萨自心隨思即显，故无分量。佛境亦尔，隨機显现若身若智，何有量耶？智假思显則性无縛脫，不为相縛後无脫故。

第二「佛子如大龍」下喻显。文有三喻：前二喻无縛无脫；後一喻无量无邊，无量无邊通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无縛脫。既无来处，有何縛脫耶？後明海水从心喻，喻无縛脫所因。水从心力为因，非定內外。智从昔願，缘起故来即无来。第二海水宏深喻，喻无量无邊，中三：先標章誡聽、二「佛子此閻浮」下喻显、三「佛子於汝意」下法合。喻中三：初別显水多，文有四節：一四洲水、二龍王雨水、三宮殿出水、四娑竭龍王兼雨兼出，皆後後倍前以显深广。二「其所出」下通显水相。涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为極说。三「佛子如是大海」下通显无量兼水有四。第三合中二：先合水无量。佛智一念即无窮尽，況尽三際、周乎十方，重重重重，安可喻显？二「佛子至應知如来」下合通显无量。非唯智为佛境，菩提分等皆分齊境也。智海合水，餘合宝等，並显可知。

大文第三總結。即結云知意，不知佛境安能利生？

第二偈頌。五偈分二：初一頌法说；餘頌前喻，亦二：初二合頌前二喻，同喻无縛脫；後二頌大海宏深喻，但頌通显无量，餘文略无。

第六出现之行。前明分齊境智无邊，今彰運用則悲智无尽，虽智海已滿，悲无息故。長行中二：先標舉、後释相。释相中三：初双標二行、次双释二行、後双結二行。今初，义有多含：一无礙行者，即理之事行。真如行者，即事之理行。前即行相，後即行体。又前是即智之悲，後是即悲之智。前即真之俗，後即俗之真，融而无礙为如来行。第二「佛子如真如」下双释，中二：先释真如行、後释无礙行。今初，真如之名，言含法喻。文中有三：初牒名以解，明体绝三際，故同真如。契如成行，行即如也。过未非缘，故不生不动；现在离缘，故非起也。二復舉法界无形明双非契中，是知實相等，皆如来行。三舉鳥飛虛空喻，释非量义。非量有二：一行广无量故，云如来行无邊際故；二即事同真便无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若謂无量，即是量故。双非永寂，为如来行，故心彌虛、行彌曠，終日行而未曾行。故《涅槃》云「復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃。」第二「佛子如来應正等」下释无礙行。文中二：先約法總明、後以喻別显。今初。智无所住，悲示所行，即悲智无礙，自无二礙、令他无礙，皆无礙行也。二別以喻显中二喻：初金翅闢海喻，喻即智之悲；後日月无思喻，喻悲不失智。第三「佛子至應以如是」下双結二行。性結真如，相結无礙。

第二偈頌，有五：前三頌真如、後二頌无礙。

第七出现菩提圓行之果，故對缘造修必有成正觉。故文中三，謂徵起、释相、總結。徵言正觉，略显五門：一释名。晉名菩提，存其梵語，此翻为觉，正揀二乘成異菩萨，初会已显。又单語菩提，但是所觉之道。今云成者，即理智契合之名。二明体性。《攝論》云「二智二斷为菩提体。」《智論》云「菩提菩提斷俱名为菩提。」若依此经，通一切法，如文具之。三辨种類。或说唯一如智，契合无二相，故《净名》云「夫如者不二不異故。」或開为二，《大品》明有性净菩提及修成故，亦名性净、方便净也。或分为三，約三乘故，如《十地論》。或開为四，《涅槃》云「下智观者得声闻菩提，乃至上上智观得佛菩提。」又四智菩提亦是四义。或分为五，如《大品》、《智論》说发心等故。或具明十，如〈离世間品〉。唯十为圓，是此所辨。三除前二，四除前三，五除前四，餘皆兼通，同教一乘之所攝故。若业用所现，則无所不收。四明业用，文有十門，而体用參显，各隨別义立目。今統收之，謂缘二諦、斷二障、證二空、起二智，印群機、现萬像，具十身、遍十方，周於毛端微尘等处，通因及果业用无邊，具如文显。五者辨相。即当释文，略辨十門：一總明体相、二即现萬機、三体相甚深、四三轮平等、五因果交徹、六体离虧盈、七相无增減、八用該动寂、九周于法界、十普遍诸心。十門之中，亦可当門別释，今且以初为總、餘九为別。別虽九門而释十义：初释第一；二释第十，謂舉初該後；三从第二次第解释；第十一門释八九二义，至文当知。释文显然，不應異解。今初，總明具有十門，皆含体、相、用三。一寂照为菩提体，故云於一切义无所观察。一切义者，真俗境也。观極於无观，故《净名》云「不观是菩提，离诸缘故。」如海无心而能頓鑒，非无所了，故晉经云解一切义。二经合明，义方圓妙。解即是观，观即无观，既观念斯寂，无惑習种。无观是体，照斷为用，合之为相。二等同萬法为菩提体，謂智与理冥同一圓觉，故云於法平等。而不失照，決斷分明，云无疑惑。既无所疑，即所知永寂。上二已攝《攝論》之体。三一成一切成，不见生佛有異，故云无二，以知一切众生即菩提相故。亦是能所不二，《净名》云「不二是菩提，离意法故。」四總指前三体相寂滅，寂滅是菩提，滅诸相故。五即心行处滅，湛然不遷，亦是不行，是菩提无憶念故。六虽觉而常定，不住定故。七有二义：一橫遍十方，广无量故；二体无生滅，绝分量故。八亦二义：一豎念念成，无際畔故；二一得永常，无後際故。心无初相，冥符於理，无前際故。九离邊契中，晉经此前有无縛无脫，並含在二邊之內。謂若染若净、若縛若脫、有无一異等，斯邊皆离，不偏住著，故曰离邊。非见有邊，邊即中故，无中无邊方住中道。十總显离言。上九寄言显深，未尽菩提之奧，故收归性离，令亡言契之。

第二「知一切众生」下印现萬機，即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名一切智。次喻，即舉海印以喻菩提无心頓现。三合，言无所现者，有三义：一无心现，故如海；二所现，空故如像；三无別体故，如水与像不可分異。自体显现，故名为觉。《起信論》云「诸佛如来离於见想，无所不遍，心真實故。」即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，斯即无思。显照同体之境，为菩提相用，故上文云於一切义无所观察。

第三「佛子诸佛菩提」下性相甚深，性离言故、理圓言偏故。

第四「佛子如来應正等」下三轮平等，释上於法平等，等诸法故、意轮等故，何所疑哉？文中二：先別舉身等、後類結显多。今初，有十三身，前六等事、次三等理、次一等事理事事无礙、後三等因果。略舉十三，故結云无量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一者等彼事理之量、二者等彼事理之体。所以等者，彼诸理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何难。是以圣人空洞无像，物无非我，会萬物以成己也。後「佛子如所得」下類結可知。

第五「佛子如来成正觉」下明因果交徹，释上无二，同一性故。文中三：初標、次「皆同」下释、三「知一切」下結。今初。八相之中略舉其二，故云乃至。此文正同《净名》云「若彌勒得菩提者，一切众生皆亦應得，一切众生即菩提相。」彌勒示迷此旨，但謂理诘之言，不知真得菩提實如所诘。又前章以我等彼故遍同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等，反覆相成。此中之成，为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大節圓宗之义，不對诸宗难以取解。然诸众生，若於人天位中观之，具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣。或说唯如来藏，具恒沙性德故。众生即在纏法身，法身众生义一名異，猶據理说。更有说言：相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗，舊来成竟亦涅槃竟，非約同体，此成即是彼成。若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若诸情頓破，則法界圓现无不已成，猶彼人悟，西处全東。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时，故下結云「大悲相續救度众生，隨門不同种种有異。」約成佛門，一切成也。又此众生乃是像上之模，令其去模，則自见己佛亦见他成，如第十段。

二释中，先總释。同一无性，故得现成。妄性本虛，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。

次转徵所无。无何等性？同菩提性故。後释所无。有十二句：前四通生及佛、次四約众生、後四唯約佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圓现，故由此无说成正觉。又攝十二總为六對：一能相所相對，謂染相净相相待有故，念念之尽，缘所尽故；烦恼永尽，本自尽故。二生滅對，約凡則本自不生，即涅槃相，不復更滅故；約佛菩提非始生故，何有滅耶？三我非我對，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法實相中，无我无非我故。四缘非缘對，攬缘生故，缘尚不可得故。五能所證對，能證菩提，因所證故；所證法界，由智显故。六合不合對，虛空非合，因有显故，所以性无；成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。

三結中，物物无性，故成种智。證斯同体而起大悲，一得永常，故云相續。又只由不知无性，故教化不绝。

第六「佛子譬如虛空」下明体离虧盈，释上无相。虛空无生，故体无增減。菩提无相，成不寧殊。

第七「佛子假使」下明相无增減，释上无行。湛然不異，行豈能遷？文中三：初舉喻问答。以化现无形，喻成不莫異。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻證多果。次「普贤」下讚善以合。三「佛子」下結此生後。

第八「如来成正觉时」下用該动寂，释上无止，不滯定故。文中四：初舉所依三昧。觉不滯寂，故名善觉，觉彼一相，故用为方便。二「入已」下显一身之用。既以一相为方便，則物皆一相，故一則现多。三「如一」下類显餘身。如来成正觉时，布身云於法界，一一皆是广大之身，並如一身之现。四「佛子」下總結多門。謂上来所现一定为門，餘定亦尔。定門既然，悲智總持等門亦尔，故有无量界矣，是謂高而无上、广不可極。

第九「佛子至應知如来」下明周于法界，释上无量。无量有二：一广多无量。一毛含多，遍法界故；二无分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，释以不生故。此与前段分有分異。又此唯现佛，即同類相望；前通多類，即異類相入。又前則住体遍應，此則如理而含亦如理而遍。二「如一毛」下類显多毛，但容毛处即是毛孔。次徵意云：身契无生，可許能含法界；虛空无有能契，何能亦含？释云：无处不至則无非佛身矣，是謂大包天地、細入无間。三「隨其」下释疑。疑云：若尔，何以要就觉樹？释云：隨機所能受耳。是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜，有顶、鹿園豈为真極？

第十「佛子至應知自心」下明普遍诸心，释前二門。即分为二：初正明普遍，释上无際，念念常成，无際畔故。後「广大」下總結双非，释上遠离二邊住於中道。今初，亦二：先指一心、後「如自心」下例一切心。前中，先標、次徵、後释。释云不离者，有二义：一众生身心，即佛所證故；二全即佛，菩提性故。此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此文正显佛菩提故。後總結双非，不离不斷。释有二意：一不离，結上无处不有；不斷，生下无有休息。二不离者，生佛非異故；不斷者，生佛非一，不同众生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者，作众生思，故是不可；設作佛思，是亦不可。即亦不可，非即亦不可，当净智眼，无取诸情。第三總結，即最後佛子。今依此知，映前十門无幽不尽，离此何有真菩提耶？後偈有六，頌前十門：初二次第頌初二門；次三如次頌六七八；後一通頌四五九十，以同是普现无量义故。其第三門但显离言，故略不頌。

第八明出现转法轮。得大菩提，理必转授。長行中三：初標徵、次释相、後總結。就释相中二：先显体用、後显所因。今初，分三：初法、次喻、後結勸。今初，文有九句，減数十也，皆先標、後释。前五显体性寂寥，後四辨相用深广。前中，一能转心、二所转体、三所得果、四能詮教、五所显理。夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一能转心者，由知法无起故，正转法时不起心念，言我转授前人，名心自在，如是方为真能转也。二所转体者，即示勸證，名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离邊者，若有惑可摧，未离於常；无惑可摧，寧免於斷？今永离斷常等邊，方为真能斷所應斷，知与證修亦然。三所得果者，由斷惑故，得离欲際；由證性空，本无可离，斯際亦遣。四能詮教者，理假言詮，今了本寂，滅不可说故，則終日言而未曾言也。五所显理，謂即寂滅。今了性净涅槃，法本不然，今則无滅，方为究竟之滅。是知其轮本来常清净也。後四相用深广中，一觸言皆轮广也；二即用而寂深也。下二亦深亦广。三一即多而无主；四即橫竪而恒虛，謂橫則无遺，无所不转故。竪則无尽，窮未来故。而不著內外，則深广无涯矣。第二「佛子譬如」下喻中，文有二喻：一文字无尽喻，喻第九无尽；二遍入无住喻，喻六七八用而常寂故。於中，有法、喻、合。合中二：先合普入一切。以上法中但云入一切言故，今明入餘法則觸類皆法轮，豈同三乘但用佛声为轮等耶？二「一切众生种种」下正合前文入一切語。前五易故，略不喻之。第三「佛子」下結勸可知。第二「復次」下显法轮所因。於中三：先辨轮所起因，因機差故。若离物機，佛无说故。次「佛子如来」下明因所起轮。物既为力不同，教須適宜差別。於中说法所依之定名者，无礙辯才无所怯畏。得究竟者，唯佛有故。後「能如是知」下結其得失。及第三總結，文並可知。

偈有五頌，分二：初二偈頌法轮体用、後三偈頌法轮所因。

第九出现涅槃。转化既周，安住祕藏，为物示滅，故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝眹、識智难思。今以无名強名，亦为五別：一释名。涅槃正名为滅，取其义類乃有多方。總以义翻称为圓寂，以义充法界、德备尘沙曰圓，体窮真性、妙绝相累为寂。而言大者，橫无不包、竪无初際。此約三德涅槃。若約义開，略明三义：一者体大，自性清净故；二者相大，方便修净，累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入真入示现入故。若圓融无礙，即大涅槃。二出体性。涅槃既妙绝常数、恬怕希夷，虽逈出百非而靡所不在。今以义求，不出三法，即摩诃般若、解脫、法身以为其体。所以三者，翻三杂染故、成智恩斷故、成法門法性應化身故、能證大智冥所證理累永寂故。然此三种，不离一如，德用分異，即寂之照为般若、即照之寂为解脫、寂照之体为法身。如一明净圓珠，明即般若、净即解脫、圓体法身，約用不同，体不相离。故此三法不縱不橫、不並不別，如天之目、如世之伊，名祕密藏，为大涅槃。三显种類。虽理无不統，义類尘沙，今自陜之寬，略分一兩。或唯说一，即大涅槃。或说有二，自有三門：一餘无餘、二性净方便净、三真与應。或分为三，此有二种：一約三乘、二即自性真應。或分为四，一自性清净涅槃、二有餘依、三无餘依、四无住处。有餘无餘义通大小，今唯说大。於三种內不明二乘，餘皆具論融而无礙，为大涅槃。如文具之，非独應滅。四彰业用。囊括終古、导達群方，靡不度生、靡不成就。故《涅槃》云「能建大事則出现法門」，皆斯用也。然诸門广义，备於別章，略在文具。第五释文中二：先徵起、後正显。正显中十：一体性真常、二德用圓备、三出沒常湛、四虧盈不遷、五示滅妙存、六隨缘起尽、七存亡互现、八大用无涯、九体离二邊、十結归无住。然斯十段，隨义虽殊，皆含体用互相交徹，显大涅槃。今初，分三：初舉法勸知、二「如真如」下指理同事。三「何以」下释显同相。今初。根本自性者，即下所列真如等十，为真應涅槃之根本故。体即自性清净涅槃，以出二礙名方便净，为真涅槃。大悲應物亦自此流，故名为本。以是本故，但了真如即了涅槃。二指理同事中皆云如者，如即同义，能同涅槃通真及應。所同如等，即自性涅槃故。上句皆有涅槃之称。應真无本、應非不生，何出现之为妙？故以本該末、以体显用，令皆圓寂为大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道窮理尽性无不同故，德无尽故。十名已如前释。於中後二加際言者，窮真於无真，为真如際等故。三释显同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等不生滅故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在於即真，即真則生滅齊观，齊观則彼此莫二，所以真如与我同根，法性与我一体。真既不滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於无滅者矣。

第二「佛子如来不为」下明德用圓备者，如来之身色相圓备，常现大機前故。文中，先標舉、後徵释。標中，約人显實，云不为菩萨，明说永滅是为二乘，迹尽双樹並为凡小，據此亦名揀異灰斷。後徵释中，文有二重。初释之中，自有二义：一令称實见受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不空者，謂有善色常樂我净故。因滅无常獲此常故。」二「於一念」下令见三際應用亦即是常，故云皆如现在。《涅槃》云「吾今此身即是常身。」「法身」下開栴檀座佛塔，见三世佛无涅槃者，《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」亦不起二不二想者，遠离觉所觉故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然，三際大均，何生滅之动靜？故不起二也。亦不取此一常，故无不二也。下重徵释。徵意云：菩萨何以能不起想？释云：菩萨由了法空，本无想著故。既无心於动靜，終不謂佛常与非常。

第三「佛子诸佛如来」下出沒常湛。謂涅槃无为而无所不为，无不为故能建大事，不礙出沒；以无为故住净法界，体常湛然。不礙出沒故，显迹为生，即是有餘；息迹为滅，即是无餘，故餘无餘乃應物之假号耳。体性常湛，故存不为有、亡不为无，是知寂然不动未甞无为、應迹无方未甞有为，豈可隨於见闻以滯殊應之迹。

第四「佛子譬如日出」下虧盈不遷，先喻、後合。然法身无像故，无器而不形；圣智无心故，无感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普现之前後？故《攝論》第十頌云「众生罪不见，如月於破器。遍滿诸世間，由法光如日。」是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水寧止？无信清珠故心水渾濁，何由见佛耶？然此中虽明现身，即是三德涅槃所流大用，亦涅槃攝。若尔，寧殊出现之身？出现身以法身为門而論真應，非无般若、解脫二德。智慧日身无不照故，永离戲論即解脫故，醫王之喻即示滅故。此有般若，寧異菩提？若分相说，菩提为能證智，唯是修生；涅槃是所證理，唯約修显。故《涅槃》中说菩提必从生因所生，涅槃必从了因所显。若攝相说，菩提是即理之智，涅槃是即智之理。即智之理不礙摩诃般若，即理之智不礙寂滅菩提。智性本有亦是性净，涅槃修显亦方便净，隨一为門則皆放尽，即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前後诸門皆从三德所流，能建大事。

第五「佛子若有众生」下示滅妙存。既为物示滅，即体无滅。

第六「佛子譬如火大」下隨缘起尽，有喻、合、結。合中，以機喻薪、以涅槃喻火。众生善根未熟，可熟者成正觉，以熟之如为火事。若所應度者皆已度竟，則现般涅槃寂无所为，如火息滅。故《法华》云「佛此夜滅度，如薪尽火滅。」然现滅现生，皆是涅槃大用，故《攝論》第十名「涅槃如火。」既起滅在缘，則益不可盈、損不可虧云云，自彼非佛然也。

第七「復次佛子譬如幻師」下存亡亙现。由順機故，此滅彼存，非如来身不能長久。前喻約见滅见成，此喻約常见不见。

第八「復次」下大用无涯。謂正宗涅槃，而便分身无邊。窮於来際不动三昧者，究竟寂滅也。由寂无动故，无所不动耳。《涅槃》受純陀供处，大同於此，而佛数少，順機不同故。

第九「佛子如来身者」下体离二邊。身若是實，有不可滅；身若是虛，何能起滅？若有方所，此现彼无；由非實故，起滅无恒。由非虛故能无不现，无方所故感处即形。本願力故化周法界，隨堪度故见則不同。

第十「佛子如来住於」下結归无住。上来九門，初門多显其体、餘八皆体用双明。今此分二：初至實際，通結九門之体；後「为诸众生」下通結八門之用。隨时示现，正显於用。本願力故，显用所因。无有休息，皆窮来際。「不捨」已下明用分齊。誰独非涅槃，而欲捨之耶？是則初住實際故，不住生死；後不捨众生故，不住涅槃。由双住故，能俱不住。前即大智，後即大悲。大悲般若常所輔翼，为无住涅槃。自性涅槃，众生等有，二乘无學容有前三，唯佛世尊独言具四，故就无住總以結之，即安住涅槃建大事也。

偈文有六：初偈頌第四、次偈頌第六、次偈頌第七、次二偈頌第八、後偈頌第十。初句无生之生，次句无滅之滅，次句結归涅槃无名，後句結其大用无尽。此二无礙，是无住义。餘不頌者，含在此中。

第十明出现见闻親近所生善根。前九門出现，一期始終；今明於上见闻功深益遠，獎物進修。文中三：初徵起、次正显、後結示。就正显中，分二：先明见闻信向益、後见闻不信益。前中，先法、後喻。法中，先總、後別。今初，见等如後喻合中。後「出生」下別，即示不虛之相，有十一句，不出智斷恩德，思之。第二喻中三喻，喻其三德。初少服金刚喻，喻於智德。智慧破惑，如金刚故。以有智慧者必无烦恼，故不共住。第二少火燒多喻，喻斷德。性究竟者，了惑本寂故。第三藥王遍益喻，喻恩德，种种利生故。文中，先喻、後合。合中二：先明为六根境界益，合上藥王遍益。六根皆通在世滅後，滅後亦有见故，況憶念等。《宝性論》中亦明如来与菩萨为六根境界，大同於此。後「若有众生供養如来所经土地」下明遺迹之益，合上取彼地土。所经土地，猶通现滅。其塔廟者，唯約滅後。亦同《法华》「乃至舉一手等，皆已成佛道。」第二「佛子我今告」下，明不信益者，此明益深。《如来祕密藏经》明「罵藥，服之得力。罵沈，燒已還香。罵佛，猶胜敬诸外道。」若尔，豈无罵罪？罵罪非无，今語遠益故。《法华》云「跋陀婆罗等罵常不輕，千劫於阿毘地獄受大苦恼，畢是罪已，還遇常不輕菩萨教化。」《涅槃》喻以毒塗之鼓，欲闻不闻无不死者。故菩萨之名，起自闻謗之日。謗尚遠益，況深信耶！況解行耶！況證悟耶！弘持之者，勉思此文。第三「佛子至應如是」下結示，可知。第二「佛子如来」下總以結酬，揀喻異法。上来〈性起〉请说因喻，〈普贤〉依请明十出现，皆借象取譬，意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，豈言象之能及？故令外亡言象、內绝思求，則庶幾於〈出现〉之旨。

大文第五「佛子此法門」下显名受持分。於中分二：先長行、後偈頌。今初。準晉经，此前有诸菩萨发二种问，謂何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名、後「佛子此法門」下明受持，令知總名。尋名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十名，分为五對：一內深外绝對，謂內證三德祕密藏故，外則凡小不能測故。二證寂開智對。三现果成因對，謂性净萬德即是佛种，今十門出现即是现义。四越世順佛對，世尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。五净機演實對，知生佛同源則能净故。隨缘不變之性，诸佛本故。而性相无礙、因果圓融为不思議，过此更无为究竟法。前九別义，後一總該。

第二明受持中二，先辨定法器、後「是故菩萨」下舉益勸修。今初，有法、喻、合。法中二：先標器非器。非器不为，所謂權小乘、可思議乘，歷次修故，名餘众生；是器則为，所謂圓機，不揀凡圣。趣向大乘，揀於小乘。不思議乘，揀於權乘。一運一切運，十信滿心即攝诸位，圓融无礙名不思議乘。後「此法門」下明受非受，释上为不为。有圓信手能受众行，故上为之；權小於斯不尽能受，是故不为。《法集经》云「是经虽行閻浮提，於能信深法者，常住如是众生心手中行。」亦有以信解行證皆有手义，以後後破前前亦是一理。第二喻，可知。第三合中，以经合七宝者，若无此法，非真佛故。生如来家，合第一夫人所生太子。如来相者，初心頓行佛行故。散滅有二义：一不能信受則教不行故、二不能修行則行不行故。《般若論》云「法欲滅时者，修行滅故。」下释散滅所由，可知。

第二舉益勸修，中三：初略標释、二「佛子設有」下广释所由、三「佛子至成就如是功德」下總結成益。就广释中二：先反显、後順释。今初。若不依此教，縱多劫修行，尚非真實，況能疾得菩提？此中設有之言，似当假設。望慈氏讚善財言，餘诸菩萨於百千萬亿那由他劫乃能滿足菩萨願行，今善財一生則能净佛刹等，斯則舉權显實，非假設也。若實有此不信人者，为在何位？文无定判，义当三贤，以入證圣必信圓故。若約教道，三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者，宿因闻熏为种別故。今更不信，当来豈闻？第二「若得闻」下順释，中二：先明闻信生家益、後「佛子至闻此法已則能」下信闻成行益。今初，先明闻信、後「当知」下成益。生如来家为總，餘句为別。別中，一以如境为家，无性論云「生如来家者，謂佛法界，於此證会故，名为生家。」二以行法为家，具家法故。三以俗境为家，世親释云「由此能令诸佛种性不斷绝故。」四遠离非家。五以佛行为家，《十住毘婆沙》第一云「今此菩萨行如来道，相續不斷故。」广如彼释。六菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九總明因果事理无礙家。前六自分家，後三胜進家。前来初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心亦名生家，因果无礙故。

第二信闻成行益。十句，分为五對无礙：一即观不礙於止、二见佛不礙入法、三智行法界不礙起福、四智不染世不礙悲入、五体绝三世不礙用而回向。不入而入，释上入义。「不於」已下復释不入而入。智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处滅，寂然无入。不失照用故，恒以一如而观诸法，故名而入。此二无礙，方为真入。又一即是如，便於一中已见一切。

第三總結，可知。

第二偈頌，即屬第十见闻之益。不頌显名受持，显名受持後文自頌。此頌應在揀法異喻之前，以前長行鉤鎖显名亦是见闻益故。若回此偈於现瑞後，与後偈相續，文理甚順。四偈分二：初一頌法说、後三如次頌前三喻。

大文第六现瑞證成。於中二：先现瑞、後證成。今初，先此界、後類通。动刹等数皆广多者，法难思故。二「是时十方」下證成，中二：先果人證、後因人證。所以具二者，法玄妙故，因果交徹之法故，因圓果滿之法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。发心品中唯果證者，果之本故，初心成佛难信受故。隨义各別，所以互无，唯斯具二。今初，分四：一现身；二「而作」下讚说；三「佛子我等」下引说證成，兼明結通所说，一说一切说故。四「今此会」下舉益證成。於中四，一得因位果滿益，一生得菩提故，神通三昧即十通十定故。二「佛刹微尘」下得发心益。与遠記者，不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多，既一多圓融，何定劫数？妄生多劫，智日不遷；苟執短長，未期成佛。同号佛殊胜境者，缘佛出现境故。三「我等」下护持久遠益。四「如此」下結益广遍。第二「尔时十方」下因人證。於中四：一明集因。前果人證，承前现瑞之因，故略不敘；今此显因果別故，广出集因，文显可知。二「十方各过」下明现身。虽来自十方而周遍法界，則来即无来矣。三「示现菩萨」下辨其德用，十句文显。四「以佛神力」下发言誠證。皆同普者，普法同故。界佛名異者，不失主伴故。普光明者，常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者，本智高出无所不摧，事理无礙故，兼亦結通所说。

大文第七「尔时普贤」下以偈總攝。文中二：先敘意、後正頌。前中二：先说儀；後「欲重」下辨意，欲重显前十門出现故。文有十句，句各一門，而約利生为次不等。一成正觉、二即法轮、三是见闻生善，此三正显益故；四即出现之法，是前總門；五即是心，約智显故；六即圓音；七即境界，境界无量，生光亦多；八即涅槃动寂自在，大般涅槃为佛庄严故；九即是身，約本说一故；十即是行，果中说因故。後正頌中，四頌：初一頌说分中結酬，以此總包十段意故；後三頌显名受持，初句显名、餘皆勸持。且分为三：初偈歎深难闻、次一偈明文由多善、後偈舉胜勸持。然此一品文旨宏奧，能頓能圓，究众生之本源、罄诸佛之淵海。根本法轮之內更处，其心生在金轮种中，復为嫡子，妙中之妙、玄中之玄。並居凡類之心，少功而能速證。安得自欺不受，長淪生死之中？今闻解能欣，尤須自慶昔善。出现品竟。