唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十(已下入第三十经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第八真如相回向。長行中二：先广明、後結示。前中亦二：先明位行、後辨位果。前中亦三：今初，標名。善根合如以成回向，从所依立名，义通能所。故《本业》云「常照有无二諦，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性回向。相即德相、性即体性，以二非即离，所以双舉；多说德相，唐本单名，即以法界印为其性。此与前後異者，謂第七明会事向理故云平等，此明事尽理现故行等同如，第九明从体起用，第十明用同体、同体而用，餘如第四回向会释。

第二依徵广释中三：初明隨相回向、二「佛子菩萨摩诃萨以此善根」下离相回向、三「佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切」下回向成益。初中，分二：先积善回向、後「佛子菩萨摩诃萨若见」下觸境回向。前中亦二：先明所回行体、後「菩萨尔时慧眼」下攝將回向。前中亦二：先积集資糧、後「成就无量」下結德成就。今初，文有十句：初一为總，謂正念堅明。下九为別，文有三節：初三正念菩提，一遠离迷惑是明了义，專意修行即为正念，正念是定、明了是慧，定慧双運为道之源；二契理不动故曰深心，缘不能沮成不壞业，即自分堅住；三求佛不退即胜進堅住。次四句正念化生，初句为總，勇求兼濟，为大法故。下三句別：一悲智双運为明了，般若为众德之本故；二進善去漏为正念；三悲增智圓为堅住。後三正念三宝：一念佛、二护法、三信僧。上有正念、下句堅固，影略該攝。二結德成就。文有四句：前三結前，一非止上十，故云无量；二三統而收之，不出福智大悲；末句生後回向。

第二攝將回向中二：先观察善根本期回向、二「以诸善根」下正明回向。今初，有三：初總標、次「其诸善」下別显、三「如是」下總結。於中二：先結种類多門，有十句，謂隨前求缘等有多差別。一通遊非一故如一趣入，为用有門？为用空門？乃至无量，故慈行童女云：「诸佛各以異門令我入此普庄严門。」二隨其一門缘何为境？为佛为法等。三隨一境上相貌不同。四相所依事，謂色心等。五隨一事上有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知见。十若定若慧，上中下修。後「其中」下結修本意。本意既然，寧不回向？

第二正明回向分二：初向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如为己身」下回向众生。前中有二十願，分三：初十願願成智行，即菩提因果。二「得三昧」下四願周遍利生，即化用因果，一化所依、二化时处、三知藥治、四識病宜。三「得自在下」六願普严佛刹，即净土因果，一神通智严净事土、二入理智严法性土亦非严严故、三事理无礙智严帝網土、四以前三严用化众生。上四因圓、後二果滿。第二回向众生，文三：初牒前起後，即从後倒牒前之三段。二「所謂」下正显回向，文有八句：初二願离三障，障礙之言义兼烦恼；次四成四智；後二結二果，謂菩提、涅槃。菩提不唯四智，故云无量。三「佛子」下總結所为。

第二觸境回向，大同〈净行〉對境发願。於中五：一列所见境；二「见是事」下覩境成德，謂增悲智；三「以佛善根」下總明回向，亦是回向之德；四「菩萨尔时」下別明回向；五「佛子」下回向成益。前三可知。四中，初句總標，標將说別。上起行中云以诸善根方便回向，未知回向其相云何？故云尔时如是回向。後「所謂」下別显，显如是言。三十一願皆言令得可愛樂者，由见可愛樂境，起可愛樂善故，願成可愛樂德。释此诸願，通有二意：一橫對上境发等流願、二豎配地位以彰總願。總者，隨见一境即发多願，該因果故。言橫對者，初之十願對上國土，一若见國土，当願众生见法性土；二土之供具；三通受用變化净土；餘皆土中之事，可以意得。對此一境发十願者，以一例诸，皆應有多，不欲繁文，下漸从略。次「得无畏」下三願，對上園林。无漏法林，无所畏故，總持三昧为園苑故。次一願對上草木，善观五乘，三草二木智差別故。次三對华，神通等法如华開敷，处众開演皆华敷故。果之一种，留在後明。从「发大悲」下一願以對一境。謂大悲熏心以對上香，令根喜悅，如彼上服。生如来家得珍宝分，以調伏行为圣財物，无礙辯说为庄严具。可樂世界猶如於村，悟入多門等彼城邑，无礙无本如彼聚落。畢竟无二，若國无二王。證离欲際方得自在，无戲論法为离諠杂。後之三句即對前果。二豎配地位者，文分为二：前显因圓、後三果滿。前中分三：初七未入法者令得入法，即是地前，一最初发心同佛见理、二行法供養，此二十信；三生诸佛前、四解心见法，此二十住；五如说行，即是十行；六同善友见、七觸境无違，此二十向。二「證得」下十七願，已入法者令得入地。初三初地，一證如理、二得教光、三成施行。次一二地，行不慮誤犯，故无所畏。愛語偏多，故能说法。次二三地行，習诸禅定，求多闻故。次有三願，如次三地，謂焰慧观道品，难胜具神通，现前深般若。次「方便」下二願，七地行，謂方便偏多故，虽善修空无相，而慈悲不捨众生，故云平等大悲。次二八地行，謂诸佛勸起利他大心，无間现前常悅豫故，得无生忍真生家故。次二九地行，善知稠林，能調伏故，四十无礙辯善说法故。次二十地行，得入劫智，入微尘世界等广利樂故，能受如来大法雨故。三有四願，已入地者成普贤位，一一切境中得无礙见，觉法本源无根本故；二得无二住，斷二障故；三住真實際，等如来故；四得寂滅忍，无戲論故。第二三願明果滿者，即是三德，亦初金刚智而为能斷、次离二礙以为所斷，此二为无間道；後一解脫道，證成出现，智周法界故。用前二释，文旨有據、次第无差，金刚幢之巧談，非说者之穽鑿也。第五回向成益中，先明得时；後「得智」下正显十句，攝为五對。一以因感缘，由智內明，外为友攝。二以缘感因，外蒙慧照，內滅癡冥，此除障益。三由勤修，入三慧业，此明學益。四上學證智，自善普充，此證入益。五尽善福源，入實智海，此成二严益，即为向實際之本，以智窮入故。

第二离相回向，即向實際。此与前诸回向小異，前多攝相归性，少有依性起相；今此多显性相无礙以为如相故。上诸標文皆躡前隨相之时；今不要對前以成无礙，故无时字。文分为二：初直明回向、後「譬如」下對如广辯。今初分二：初順如之行、二「於诸佛法」下順如之益。前中亦二：先約心明，則止观双運，不著有无；後「虽善」下別約行明，則權實双行，不違性相。今初復二：一止寂妄取，不違体用；二「等观」下观達空有，信智双圓。前中，初二句標。次「其心」下二句释，上句无所取故，下句离能取故。「不捨」下明其不違，一不違因、二不違法、三不違果。所以不違者，不著无故。观中，初观真空，「善順」下观其妙有。

二權實双行中，初句立宗，以无礙为宗；次句同喻，如幻相有，体即虛故；後「知一切」下合，及出所因。一法无性故、二「观一切」下观无著故，上二順於空如；三「知如實」下知一實故，則順不空如；四「知诸法」下結成无違；五「与诸」下結成所作，謂能橫入一道、豎入一門。

二順如益中，十句五對，令四心彌固。一上安深法、下净众生，即广大心；二二我不生，世见斯绝，即不顛倒心；三於境无染，出世勤修；四不依世間，正道唯固。上二即第一心，无住涅槃为第一故。五妄见斯寂、了實体同，即常心，常不捨离同体悲故。

第二對如广辯如相回向。生此段文，略以五門分別：一释名。真謂真實，显非虛妄。如謂如常，表无變易。此法相宗。若法性宗，云不變为真，順缘曰如。由不變故，与有为法有非一义；由順缘故，与有为法有非異义。而《起信》云「无遣曰真、无立曰如」，唯就遮詮頓彰真理。

二明种類。或唯一味无有差別。或分为二，即生空真如、法空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。並如常释。或分为三，約三性辨，如《瑜伽》等。或分为七，謂一流转真如，即诸行流转實性；二實相真如，謂思惟诸法无二我性；三唯識真如，即唯識性；四安立、五邪行、六清净、七正行，上四即如次四諦体性，如《显揚》说。或分为十，十地当明。或有百門，十十无尽，如今经辨，則上来所列皆是其中一义，設言通一切法，亦一义耳。

三辨德用。一成依持用，与一切法而为所依，此能持故。二成观境，謂为贤圣證观境故，亦是百門之一德耳。《起信》说有三大：一者体大，謂真如平等不增減故；二相大，謂具足无量性功德故；三用大，能生一切世間出世間善因果故。然彼依心说於三大，真如乃是其一，以一統二，二皆屬如。然違真名惡，契如則滅，順真为善、称如則大，約善順义，故说如为善因。然違順虽殊，离如則无可違，故惡亦以如为体。若会此经，百門之內或体或相、或用或兼，實則一一皆通体等，故为百門融通理事，使重重无尽猶如帝網。

四約教不同，可以思準。

五释文者。然此百門，古释非一。一英法師十十分之，如次配於十位中如，一贤首位、二十住、三十行、四十向、五净心地、六行迹地、七決定地、八究竟地、九等觉地、十佛地。更有诸德各分十門，贤首並皆不許。遠公分三：初十配地前、次八十八句配地上、後二句佛地中如。理皆难通。佛地何以无前如德？如第二門真實为性，何以不得通於诸位？若取隨位之德以立如名，如十地十如，理則可通，然又不出其相。實則百門之德必貫之一如，能如之德豈无異相？異相难见，且从不分分亦无过，故末句云「究竟清净，义同於果。」今且十十科之，以配十地十如。初遍一切及无相为相等，即遍滿真如之义。二中无能測量、无有比對，即最胜义。三中於法无礙，为众法眼，即胜流义。四中无著无住等，即无攝受义。五中畢竟无尽，无有變易，即類无別义。六中无有分別，体性无生，即无染净义。七中无所不在、住有无法，即法无別义。八中体性清净，体性平等，即不增減义。九中遍一切法是佛境界，即智自在义。十中住一切地，成就一切诸佛菩萨等，即业自在义。其中餘义可以類取。隨地別显，唯说十如一具一切，十十成百，欲显如德无量无邊，地前通修、等觉遍等、如来窮證。然異从义別，体本常融，但契一如自含众德，非由作意。順差別如，能同回向，亦融攝无礙称如起行，体即是如。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。若取文义便者，應云真如体相遍一切处善根回向，以同如故。亦遍一切无邊際等，又遍一切方得同如。百門之內各有二句，上即所同之如德、下「善根」下能同回向之德。最初十中，初門显在缘中，故无不遍；二明不變，故云真實；三明隨缘即不變，云恒守本性；四示其性；五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以说，故为智境。八显真如非境为境，謂要忘境方契如境故、如之本性非安立故；九即安立如；十即如常之义。餘可思準，逐难当解。十二云充滿一切者，謂若色若心、若大若小等，極微刹那亦皆圓滿，非分滿故。如不可分，分則多过，即由此义及下四十不离诸法故、诸法隨如遍一尘中故、下果中得此門故、一毛容納一切刹等。十四无比對者，法性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照明为体，何无照矚之眼。又由见如成法眼故。《大般若》云「三世诸佛皆以性空而为佛眼。」三十云无根本者，前无所依故，即无住本故。三十七云安住者，由无所住，安住真實故。四十一畢竟无尽者，虽在诸法，诸法尽而体常。又正在法中，取不可尽，如芥子之空故。五十一性常觉悟者，能內熏发起厭求故。五十二不可失壞者，在於生死，染而不染故。五十三即大智光明遍照法界义故。五十四离言真如。六十一无所不在者，上遍一切即无邊際，今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至尽未来者，一念長劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七十住有无者，理无惑計，有无常實故。七十二性觉为明，离念为潔。八十九非可修者，无所得故；非不可修者，为圣境故。九十五捨离诸漏者，準梵本云阿那萨攞嚩，此云无漏。今言捨者，性本捨故，猶心体离念。九十六云无有少法而能壞亂令其少分非觉悟者，如遍非情則有少分非是觉悟，況经云「佛性除於瓦石」，論云「在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性」，明知非情非有觉性，故應释言：以性从缘，則情非情異，为性亦殊，如涅槃等。泯缘从性，則非觉不觉本绝百非、言亡四句。若二性互融，則无非觉悟。《起信》云「以色性即智性故说名智身，以智性即色性故说名法身遍一切处。」論云「菩提菩提斷，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。」亦可證此。既二性相即，缘復即性，故无少分非觉悟者，況心为總相，又融攝重重哉。九十七云过去非始等者，过去初際，所以名始；未来为終，故称为未；现在似有，已未分之无暫住时，故名为異。今明真如虽遍三世之中，体绝三世初中後相，故並言非。回向亦尔，虽为众生新新起願，同彼真如遍三世中，而令永离三世生死之相，方名清净。而晉本云过去非同、未来非故、现在非異。若以今文会取，非同过去之始，虽在未来非是性本故有。又晉经誤將後門三世无分別同入此門，致令百数缺一，紛然異解，繁不敘之。言三世无分別者，前約遮詮不同三世，今約显詮常无分別，意旨相似，故晉本合之耳。又上不同三世，總显非故。今无分別，亦明非故。而性相互融能新能故，新故双绝矣。

第三回向成益及結名，並显可知。

大文第二「菩萨住此」下明位果。初牒得因、後「證得」下正显所得。文有十句，初總、餘別。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所證故、作佛事故。

大文第二「佛子」下總以結示。

第二應頌。二十九偈分四：初六頌隨相，於中先二所回行体、後四回向之行；二有十六偈頌离相回向，於中先九頌對如广辯、後七却頌約法直明菩萨住是不思議等，宜善思之；三「彼诸佛子」下六偈頌回向成益；四一偈結回向意，並可知(从此已下入第三十一经)。

第九无著无縛解脫回向。長行中亦先明位行、後显位果。前中亦三，今初牒名徵起。謂理智无依，不为能所见著相惑所縛，由此即名解脫，此約行体释之。故《本业》云「以诸法无二、般若无生、二諦平等、三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不思議等，此約行用，由攝善根皆用回向普贤三业无邊自在德用故。於何无縛著耶？謂心等十，以自身有心身口业果，及所作佛事，有世界佛刹，众生法智等故。不为何等所縛著耶？略如上说。別有十事五對：一由离凡故不縛生死，以出小乘不著二乘。二离六識取不縛外境，离第七執不著於內。三离现行縛无种子著。四不取有縛、不執空著。五无惑障縛、无智障著，皆縛麁著細。若約一事，由著故縛，义如總中。或縛著一义，此約无礙大用受名，通能所回向。約脫惑障无縛无著，即是解脫。約用解脫，乃无縛著之解脫。若望心等，亦是无縛著之心，即上体用並无其性。

第二广释中分三：一明所回善根、二「佛子」下能回向行、三「菩萨摩诃萨如是回向时如三世」下明回向成益。今初，先總標尊重，以一毫之善皆佛因故、无非佛所流故；次「所謂」下別显；後「於如是」下總結，並可知。第二回向行中二，先仍前進修擬將回向、二「以诸」下正明行願。今初亦二，先總牒前、後「究竟」下別显修相。文有十句，前五修前，即释尊重等言，謂一欣樂故尊重、二信解故忍可、三自隨順、四令他順、五總显无著以該上四。後五進修，一积集胜進、二志樂普贤无方德用、三上入佛境、四善根增勢、五知见逾明。第二正明願行中义有十門，文分为二：第一广显其相、二「佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所謂心无縛」下總結多門。前中分二：先明众生及菩提回向、後「佛子菩萨摩诃萨以无著无縛解脫心回向不分別」下實際回向。前明广大、後显甚深，广大回向有六十門，甚深之內有二十門，并前尊重進修復二十門，總有百門，显圓融无尽深广无礙为大回向。就广大六十門广显普贤自在德用，大分为二：初之四門總显、餘皆別明。今初，前三成三业，以下诸門不出三业故；後一精進，通策萬行故。於中无著无縛解脫心是能回之心，成就普贤身业正是所向。他皆倣此，前诸善根即是所回，故以诸善根之言下流八十門內。此一回向不願成佛願成普贤者，以普贤通於位前及以位後，得道不捨因行，窮尽生界利樂有情，故願成普贤兼二回向。下別显中，一一門內皆攝法界自在德用，或理或行、或智或境、或自行或化生、或体或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切法故，不可相从別科，略分为二：初二十三門显普贤自分究竟，即位中普贤；後三十四門显普贤胜進究竟，即位後普贤。二分无礙是普贤德。前即因圓果滿、後即得道不捨因行，故二段中皆含因果。今初，分三：初四成普贤總持德、二有十二願成普贤自在力用、三有七願願成普贤行。然诸門德多約三业，今初總持亦具三业，初一語业總持、二身业见佛、三意业解了。後一三业用之时处，標名約时、辨用就处，文互显耳。第二力用中復二：初九願一多攝入自在，文有三业化时处等可知；後三广大自在可知。第三成普贤行中分二：初四願成神通；二有三願願成四辨，初一總具四辯；次二別显法义，初法、後义，即显果滿究竟。

第二「始从此生」下明胜進究竟。而言因者，乃果中之因。於中分三：初有九門攝法广大自在德、次有十五門相即相入重重德、後有十門明微細容持甚深德。初中分六：初三願成智，前一實智；後二方便智，初是照行方便、後一照方便之方便。二有二願成利益不空三业。三有一願广大三业。广大众生者，具大心故。四一願成清净三业。五一願诸根三业。別有十四根，皆以胜用增上光显义故，立以根名。初聰利等三根，約眼等六，兼五受根，聰利者，領览敏疾故。調順者，內无刚強故。自在者，外境不牽故。餘約信等五根，初一信根，信心无尽故，亦兼命根。次一進。次一念，唯念佛平等故。次一定及精進，以不退转是定义故。餘七皆慧。金刚界根者，义兼定慧，金刚三昧即是定故，金刚正智即是慧故。界即是性，智了心性名上定故。亦即未知当知根，现观位中得不壞故。金刚焰者，焰通事理及能所故，即已知根已成智。故〈离世間品〉云「如金刚根，證知一切诸法性故。」即此界根。又云「金刚光焰根，普照一切佛境界故。」佛境有二：一所观境，通於事理。二分齊境，即能观智亦得称境。次三調化、後二果圓惑净，即具知根也。六一願神力三业，文虽缺語，义亦兼具。

第二即入重重德中分六：初三入普贤門，一行門、二智門、三法門。二有三願成普贤方便，一深心方便，以契理深心故，於一心能现多心。二回向方便，一身悉包一切，但向一身已向一切，故云方便。三大願方便，以无得心入佛境故。三有二願入普贤位，初一始入於地故，能入刹无礙；後一終成故，得灌顶成智，於中三：初標能所知。次「所謂」下列所知想，有五十二，其业行界解根等皆十力智所知，如初会释，餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩萨成者，解行正命。菩萨壞者，戒见邪命。餘皆可知。後「如是等想」下結能知德，謂离四过失，具五功德。四有四願成普贤智，一成行智，无機不知，以化众生为其行故；二大願智，无处不知，願遍化故；三窮业智，了因缘故；四知法智，知化法故。五有二願願成普贤聽说，初耳无不聽、次舌无不演。六有一願成知根德，一攝一切。於中言大行王者，以遍知根，於化行自在故。一根知一切根者，有二义：一約理融、二約事別。謂如一人有多乘根性，一一乘中有无量品，如声闻中有信行、法行等，此二通有退、思、护、住等上中下根，隨於一品復有信等种种善根之異。

第三「得色甚微細」下十門，明願得普贤微細知法。以所知之事幽微故，能知之智微細。微細有二：一準无性《攝論》，以难知故。二就经宗，於一法中有一切法炳然齊现故。如文云「众生业報微細」等，即約初义。如来在母胎等，通於二义。十門即为十段。第一明世間法微細智。《瑜伽》云色微細性有三：一損減微細性，即析至極微。二种類微細性，謂如風等色中有色。三心自在转微細性，即色、无色界色，如经说有天住一毛端量地处展转无礙。此三即难知微細也。餘之难知類此，各有異义。文中分三：初標得所依、次「得色」下列所得法、後「如是等」下結能知之德。不怖甚深、不迷理事。亂謂錯謬，散謂不專，濁謂垢染，劣无堪任，今皆反此。上明离过、下显成德。一缘謂專注一境，故不散。善寂謂心境兩忘，故不亂。即定而知名善分別，故不迷。即照而止名善住，故不怖。此能知之德，以在初門，义通下九，皆應尔知。第二知众生趣微細智。住謂住寿，餘並可知。第三知菩萨行德微細智。列所得中有二十句，前十別類、後十同明三昧。第四知菩萨位德大用智。於中三：初標所修；次悉知下列所得，有四十一种，初十一事位行成滿、後「生兜率」下三十事明位滿大用现八相等。其中有菩萨佛名、因果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，〈离世間品〉及〈不思議法品〉广明。三「如是」下結能知德，謂成普贤自在行德。德亦名益，此德通从诸智而生。亦可別配，恐厭繁文。於中云心非心等者，以識缘境名为心地，以智了境名非心地。識所了境通於善惡，善唯有漏；智所了境唯无漏善。漏无漏境心能含之，心即名藏，故晉经云究竟了知思議不思議地诸功德藏。言於非心处示生於心者，即非心量之心量也。由此故能离言語道，安住智等。故晉经云於不思議出生思議，示诸法門离言語道。上经云「菩萨住是不思議，於中思議不可尽。入此不可思議处，思与非思俱寂滅。」即斯义也，以心与非心生滅真如非即离故。不为此释，令人誤解，謂使无情有心。設令无情有心，既云示生，於理无失。餘文可知。第五知众生界智。其第二知众生趣，即十力中自业智境。此知生界即是性異，十力之中种种界智境，故晉经。云入众生性微細也。文中亦三：初標德所依。次「得一切」下列所得智，於中十句，初總、「所謂」下別。別言众生界分別等者，亦可言众生分別界等。一分別者，自性強思起邪见等。二言说界者，依邪師教，名言熏習等。三謂戒见等。四五可知。六欲求趣天，有求趣靜慮，邪梵行求趣无色无想，各謂为涅槃故。七謂诸行界，诸求众生行各異故。隨一邪求，有裸形等种种殊故。八多貪瞋等，杂染異故。九闻一乘、三乘、无量乘等，皆清净故。又染净二句通前七句，謂又染分別、净分別等。又通有四义，故甚深微細，一顛倒即空故、二理有真實故、三缘成离念故、四相入无羇故。三「如是」下結能知德业，初結德、後「广攝」下明作业。亦有通別，思以配之。第六知世界智，文三：初總標、次「所謂」下別显。有二十一智，初九直語器界；次九明其受用，其一多相作亦是菩萨受用；後三正知无取著故。二「如是」下显能知德。於中亦有通別，別可思之。第七知法界智，此显即理之事法界，故云一切法界即事之理。復云不生等。亦初標所修；次「得」下辨所得，初句總、餘十別；後「如是」下結能知之德，唯就通说。於中，初標二利滿足、後「不捨」下释成滿义。普贤行滿，不出二种：一證道、二化道。初离二邊显證道滿，不捨於义此离空邊、不著於法此离有邊，故得平等无礙之智。言知无礙本，即是所證。次「不住」下双照二諦，明化道滿，可知。第八知入劫智。初標、次「所謂」下列、後「如是等」下結能知德。亦是益相，先結、後益，可知。第九知法智。初標、次「所謂」下列。文有十句，义有四重：一法体具德、二一切入一等明法用即入、三入非法等明理事相即，亦有无相即，以非法有三义：一非善法故；二非即是无，如兔角等；三非即是理。今是後二。次云无法亦即非法，晉本名非，今译以非、進二义，故互明之。依第二义，則法本自无。因缘生诸，故云安立。若依第三，則从无住本立一切法，故不相違。四入方便无餘，是体用善巧。後「如是」下結德，可知。第十得總知一切尽无餘微細智，故晉经十句皆有无餘之言。文中分四：初總標；二「所謂」下別列，即牒前十門，名或小變、次或不等，会意皆同；三「乃至」下結所不说；四「生如影」下显知之德，亦有通別，通从前生、別則次第對前十句。一外刹是心之影像故，今能知刹則知影像；二众生想现，故云如夢；三者果報缘生，故如幻；四心性寂然，缘感成異，故云如響；五说时如化；六即空界；七言語本寂；八即法界；九世間无依；十出世間行即是佛法。

第二回向實際。文有十對：初即假實對。二即人法，求菩提故名菩提萨埵。三即体用，亦名能所。梁《攝論》云「於分別依他起性，不见所行行及能行道。」即此义也，謂證智能行則出离故。第九因果。等正觉者，約人契法，異前菩提。三中虽有菩萨行，意取所行；此約为因，故不重也。十法即教法教智相對。餘並可知。

第二「佛子」下總結多門。由心无縛，今身等皆无縛著也。

第三「菩萨」下行成利益，初牒、後显。显有十句，初總、餘別。別中，一回向者，正起修行；二道者，常遊法徑；三回向教；四平等智；五所缘境；六功行绝修，是佛善根；七了见本源，成如来性；八无礙悲智，是佛所行，如〈出现品〉；九无尽体用，是分齊境。

第三結名。从初广说，故有心言。第二位果，成三种果：一现成果，於中先自利、後「为欲」下利他；二「在在」下成当得果，初自利、後「尽未来」下兼於自他；三「普贤」下明終成果，因果无礙。

第二應頌。五十一偈分二：先頌位行、後二位果。前中三：初三頌所回善根、二「所修」下四十四頌頌回向行、三「过去」下二頌頌行成利益。今初。云不为自己等者，照理大智无私自他，同体大悲利益回向。二頌回向中但頌广大，略不頌甚深，以遍在广大中故。文二：初一偈頌普贤自分究竟、餘頌胜進究竟。於中，前長行有三：一攝法广大德、二即入重重德、三微細容持德，今通頌之，但显微細。於中分十：第一有三偈頌世間微細智。二一偈頌众生趣，趣由行別故。三有二偈超頌第五众生界，界即根性故。四有三偈頌第三菩萨行德，菩萨亦受众生之称，神通等行名显、三昧等行名隱，餘义細詳。五「十方」下二十七偈頌第四位德大用，於中三：初一總、次二十三別頌因果八相等、後三頌能知之德。六「有数」下一偈頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法智，以法与法界性相互舉。前分二門义必相通，偈居一处。十有二偈頌一切法智成益，位果二段可知(已下入第三十二经)。

第十等法界无量回向。於長行中，先位行、後位果。前中亦三：初牒名徵起、次依徵广释、後依释結名。今初，謂称法界起大用故。然等者，入义，故本分中名入法界。法界无量，即是所入。何法能入？略有其四：一所回行法，謂法施之行，称法界施故。二所行行体，广大无邊故。三能回之智。四所向之德，謂以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此則位滿至極，故標法界之名，当法受称。等何法界？此通四义：一等理法界，故经云「如法界一性，如法界自性清净，善根回向亦復如是。」其文非一。二等事法界，经云「欲见等法界无量诸佛、調伏等法界无量众生，或願起等法界无量行、或願成等法界无量德、或願得等法界无量果。」皆即理之事也。三等理事无礙法界，经云「願一切众生作修行无相道法師，以诸妙相而自庄严，則相无相无礙。」皆其類也。四等事事无礙法界，故经云「一佛刹中现一切佛刹」等。然其四事全等四种法界，融而无二，故此能等即是所等，非有二物而可依之，故上称入入无所入。《本业》但云法界无等入言，即斯意也。彼释云：觉一切法第一义諦中道无相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入，此二无二即是法界，故不可但以事法界为名。言无量者，亦有二义：一无分量，即理法界；二无数量，即事法界。前回向明依体起用，此明体用无礙圓極自在，即以法施及诸相應普贤自在大善巧德为其位体。

第二「佛子」已下依徵广释。文分为三：初明所回善根、二「以此善根」下攝將回向、三「佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住」下回向成德。初中二：先明行依身位、第二「广行」下依位起行。今初。如第十地得离垢三昧，受智職位，內得此定灌心首故，外示表彰白繒繫顶，法从喻称名离垢繒。但有此相，知得彼定，表位成滿，方能云雨说法以益群生，名法師位。然斯位滿，總有五重：一約信滿，如〈贤首品〉说便得灌顶而升位等。二約解滿，如灌顶住，及海幢处说。三約行滿，如第十行入因陀罗網法界等。四善巧願滿，如此位辨。五約證滿，如〈十地〉说。此五重內，隨一成处必具理行內相應故，皆名位滿。然信解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別五位不同，法体融通全攝无礙，不同餘教。二依位起行中二：先明起行、後「佛子」下显其行成。又前即利他、後明自利。又前明自分、後显胜進。今初，十一句，初總、餘別。別謂慈等，皆是法施。夫法施者，生解之妙方、起行之根本，入圣道之階漸、越苦海之津梁。古德云：此经中託人以弘道，多歎法師之胜德；寄行以表法，每引普贤为末篇。故知法施之功，过財施之难喻。於中十句：一慈悲安物於菩提心、二益物无息，上二即广大心。三大心長善揀非餘为、四究竟調御御以佛道，上二即第一心。五法日普照、六等勸修善，晉经云欲使众生修诸善根，上二即常心，常愛众生同於己故，名为平等。七心净无礙，即不顛倒心。顛倒有二：一心染能所之化，今不生於化，其化大焉，名智自在；二见无能所便趣寂滅，今不捨善业无滯事理。八示果宝渚，故云商主。安隱正道俱通因果，果即涅槃菩提、因即八正萬行。九导以萬行之因。上二即作义利，亦第一心也。十增長不壞，为护念也，初令发心、終令成就，有始有卒，其唯圣人。然广等四心，般若虽当发心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒前，晉经云菩萨行法施等一切善法；後「攝受」下正显成相，文显可知。

第二攝將回向。文小異前诸段，通下總有二十一門。若通，將上十句法施善根共成诸段，理无間然。今且分三：初九門別對十一句善根以明回向，即自分回向；次四門通显回向之意；三有八門更以異門別明回向，即胜進回向。今初，即为九段：第一願闻法见佛修二利行，對前二句。於中二：初一願總明、餘皆別显。今初，初句牒前起後，「願得」已下正显願辭。一切境者，文局初段，义總該於二十一段。回向皆一切境，此一切境广大如法界，理事事事皆无障礙，如此之境皆得增長成就。後別显中二：初願闻法受持，即成上文广行法施之义；二願念佛修行，成上饒益无休。於中亦二：初正明念佛之行、次「又願」下回念佛善成二利行。於中亦二：先總为一切，遍於时处修菩萨行；後「一切诸佛下」別明修行。梵行为萬行之本，故偏明之。於中三：初總舉所願、二「所謂」下列所修之行、三「佛子」下通难释成。二中有二十梵行，与《智論》所列十戒多同，所謂不缺、不破、不穿、不杂、隨道、无著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而为根本。今開为二十一，不破在初者，謂持四重十重，若犯此者猶破器无用故。二不缺者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三持方便，若念破戒事、染心共語、闻環釧声皆名为杂。四持波逸提，如白珪之玷虽則可磨，亦不为也。五定心相應，乃至吉罗亦不誤失。六缘不能壞。上三皆不穿戒，穿如漏器，不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚，謂事理无違，契圣心故。八不依名利果報、九不得能持所持，由有此二，虽秉御自他，於世間中得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道、十一显是佛行、十二兼能通達非道故云无礙，皆隨中道也。十三无著，即见真成圣。次四即具足戒，謂观中道具事理故：一事理无違、二順理而行則常不滅、三心能詣理、四對餘超胜。「无动」已下皆隨定戒，謂隨首楞严定、不起滅定现诸威儀，虽示十法界像，无戒不行。而寂然不动，順境不能亂、違境而无恚。又安住无比即住大慈悲，无动无亂即捨心常现，无恚即喜，是四等心亦名梵行。

第三通难释成者，有伏难云：菩萨期心先人後己，今先自行，豈不相違？故下释云：但自修行便能益物。此亦成上安立众生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中分二：初正明、二重徵释。今初，先總明、後「令一切」下別显。有十二句，總显持犯。前六明有持德。安住者，通住诸戒。開曉者，明閑持犯。三善行。四惡止。五心无垢。六智能照。後六明无犯过，一不起心过，故无尘染；二不犯身口，故无业報障，照明開曉不翳於理；三由不犯則二世清涼；四离无慚及悔纏所縛；五离惡因惡果；六不自恼恼他成波罗蜜。

二徵释中二：初正徵反释、後重徵順释。今初，徵意云：自他行異，如何自行便是为他？释意云：自身不正，其令不从，故上自行便为为物。《净名》云「若自有縛，能解彼縛，无有是处。」《攝論》云「若自住邪行，設欲正他非，是人終不能，制止他过失。」文有十句，例上可知。二重徵意云：石虽不利而能利刀，自虽不行何妨化物？今云不能益者，其故何耶？释意云：若自犯教他，便成顛倒。菩萨无倒，必言行相符，故要如说而行方能如行而说。文中先總明、後「菩萨」下別显。初門竟。

第二復次願得法广演以益自他，亦成上文为調御師示一切智道。文分为三：初牒前起後、次「所謂」下正明、三「是为」下總結。二中二願：初一願總明得法，文有四節，一得法、二解说、三益機、四「摧滅」下成自德。二一願別明演法，释前四段，故晉经異論之下无願我之言。文分为五：初總明；二「於一一」下明得法；三「獲无所畏」下能演；四「为欲令」下明所为機並可知；五「作是念言」下自修成德，即为物勤修自成己德。成十种德：初二云遍，遍於事理：餘八云等，兼等无礙，影略其文。其中云住者，即圣天梵等。第三總結中，上成自德亦为攝生，故復重云为令众生成一切智。

第三復次願得二利行圓，成上作法藏日獲智见佛等，皆普照故。文中二：先通二利、後「又願」下別明二利，即成上文於诸众生其心平等，初以自等於理、後「如我所得」下令物等自。

第四復次願行称法界，成上心净无染及智慧自在。以动合法界故无所染，是以末云「永不失壞诸清净行。」此章多同理法界也。如智因理发，故同法界，餘皆準之，即向實際意也。

第五復次有十四願，願得见佛解法，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；餘为众生，是商主事。

第六復次願解法界，即理法界。豈以此文而名隨相？然此中云如，晉经云解，解契於理故名为如，即是成前安隱正道。文有十句：一不隨缘變；二不守自性，故为法本；三如亦復如，是其自体故，晉经中名为如如；四非是能依；五不暫离如；六隨缘无性即是如性；七无性亦无，本来寂靜；八无二性，离能所故；九不隨三世；十一味平等。

第七復次願众生成法師，即成上而作导首。导首即是法師，上为他作，今令他作。《仁王经》说十三法師，如来滅後流化不绝亦名法師。如《法华》、《菩萨藏经》各有其品，今此多就極胜而说。於中有二十法師。七云如眼者，现證非闻见故。九无相之相，是妙相故。二十唯有说法能安世間。

第八復次不取著回向，即向實際。此及第九成上作不可壞堅固善友。此之一段明堅固缘，文显可知。

第九离过成德回向。先十七句离过，即离可壞缘；後「但为」下成德，明其所为为不可壞堅固善友。今初，前十五事护烦恼行，於中初二不耽现境、次一不求当報、餘通二世、後一护小乘行。其第十六，若解脫三昧，唯小乘因；诸禅三昧，通生死因，未得不求、已得不著。誰復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除涅槃樂，皆有合故。沙彌求龍是懷毒回向，願为魔王即壞善回向。後显成德，亦是所求，在文易了。

大文第二四門總显回向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根回向时，居然揀別。四門即为四別：初一門明應向實際及向众生、第二門明應向菩提、第三門明應离过、第四門明有成益。初門为二：初明應向實際、後「又为令」下明應向众生。今初。本性即不變性，法性即隨缘性。众生是人，即无分量。无諍是法，理事不乖。自性則起无所起，诸法則橫該本寂，三世則豎入无差。以知法性为缘則生起佛种，依性依用无退失时，照斯實際實智行立。後應向众生中，有二十所为。七云十力轮者，圓滿摧伏故。十四云无畏菩提心者，不畏生死長遠、众生难度，转依难證、萬行难修，菩提曠遠故。第二應向菩提者，有二十二回向。前三无为字，欲成二十故。於中，前二十回向明因圓果滿；後二明得果不捨因，窮未来際以化物。第三明應离过中，有標、徵、释及第四成益，文並易知。

大文第三有八門，更以異門別明回向即是胜進。文分四別：第一二門回向众生、二有三門回向菩提、三有二門總显所为、四有一門回向實際。今初，分二：前門願得圓音、後門總令具德。今初，以法師位故，欲令物同得圓音演法要故。有四十五种音声，即《密迹经》中六十种音，但数不足，次多不同、名或小異。彼第一名吉祥，与此净妙义同名異。二名柔軟，次第与名全同。三可樂，即此第五。四悅意，即此第二十一欢喜音。五清净，即此第六。六离垢，即此二十三遠离癡翳。七显耀，即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣诸德音，即此第二十九能说不可说字句差別智藏音。然彼无天鼓，今此缺彼師子龍鳴、好雨海雷龍王、真陀罗伎哀鸞、鷹暢鶴鳴等，以从喻说，此略不論。又此所明显德广大，如彼但云普入众会音，此則云普至法界无量众会道場等。法有所本，不可不知；名言不同，无俟全会。中間云音声智者，在心为智，宣吐称音，皆應具二，影略而说。第八云不可说功德庄严者，《大悲芬陀利经》说：以三千界众生功德为一聚，更增十倍，不及如来一毛功德，展转乃至无见顶。前一切功德總为一聚，更增百千萬亿那由他阿僧祇倍，不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼約總说，即此別明。然六十种中不出有二：一約具德，如柔軟等。二約无失，如不下劣等，故不下劣初。有又以此善根之言通言音声者，声謂四声，为音之依。音謂五音，依五行別：木声壅其音角，火声熾其音徵，土声寬其音宮，金声清其音商，水声濁其音羽。若一音之义，广在下文。第二總令众生具德中十句，前五果滿、後五因圓。

第二三門回向菩提，分三：初一門得正果、次一二果因圓、後一依報果滿。今初。然上众生得果有其十句，各應有多；今但广初一身，則餘可例取。文中三：初明得身、次显身用、後總結所成。前中，初總相、「所謂」下別相。身是同相，餘是異相。成壞可知。然此十身通法通智。一光明者，身光智光无不照故。二体无闇障，能鑒徹故。三体不受染，若彼潤玉涅而不緇。四净德內充，如玉无瑕翳。五非暫时净，揀異下流。上三就体辨，次三對境以明。六不为尘坌，對上清净。七極微不著，對極清净。八垢秽无污，對上不染。若就內德，即烦恼障尽名为离尘，習气亦亡名極离尘，所知不住名离心垢。九具相具德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能障礙。二「於一切」下依身起用。前四色身用，前三罗一身於法界、後一收萬像於一身；次「示诸」下五句智身用；後「示菩萨行願」下通二身用。後「菩萨」下總結所成。第二門願二果因圓中二：初即理起用行、後「入一切」下即事入玄行。今初。初成行缘，身隨住故；次「众生见」下利他不空；後「於善知識」下兼通二利；後入玄中，智契名入，无邊法界通身智入(从此已下入第三十三经)。

第三門願成依果。文分为二：先總明、後「其一一」下別显。今初，十句，初牒前起後；後九正显願相，一願清净、二願庄严、三分量普周、四純善、五无障礙、六具净光、七有佛现、八融攝、九舉一例餘。一刹之展量同法界，一刹之卷显现无餘，展卷无礙是一佛刹。如一佛刹，刹刹皆然，準上华藏及後人严，尘尘尚然，況復刹刹。第二別显中分二：先显宝严、後「如宝庄严」下類显餘严。今初，分三：初總標、次「所謂」下別显。三「是为菩萨」下總結。二中復二：先通显宝严、後「佛子」下別明人宝严。前中以阿僧祇数，但有九十四数，以晉经皆云无量阿僧祇。初有数事，但云无量則阿僧祇言，非是数中之一，但是无数之言，若定是数便为限局。今就九十四內，宝樹之中有无量妙宝以为华果为一；宮殿中有无量菩萨为二。初段显因之後有无数宝藏为三；一一瓔珞中百千菩萨上妙庄严为四；下宝枝中有不思議鳥为五；宝华中有无量菩萨为六，足滿百数。文中分二：初十八事略明显胜，初略明、「如是一切」下舉因显胜；後「復有」下八十二事广显，於中分五：第一二十四事唯以外宝为严，其間三兩亦標以事名释以法門，且从多判。二「復有阿僧祇宝光明」下有十五事，標以事名释以法門，欲显即事成法門故。三「宝修習」下三事，唯約法門显即法可貴，非要託事。四「宝座」下二十二事，約於事宝能成法門，或显依中有正明杂庄严。五「宝众生」下十八事，显於內身六根三业皆名为宝，並圓明可貴故。此上诸事，或純或杂、或依正无礙，皆以事事无礙法門因所感故。若將一因各對一事，如以寂忍为因、所感宝衣等，恐繁不显，观者思之。復將一因成一切果，四句融通，义如常说。二人宝严者，《法华》云「彼國何故名曰大宝庄严？其國中以菩萨为大宝故。」所以楚魏之朝亦不以金玉为珍，而以贤臣为宝。遍法界微尘之处有多菩萨，可謂大心严刹也。三結成宝严，可知。二類显餘严，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百則一千二百。言次第乃至过此百倍者，若言严事过者，則不應言皆如宝严。若準晉经云衣盖幢旛乃至百事庄严，即以香等为百。过此倍之三字，译者不妙。若別理通者，以前宝严但列百事，非止唯百，應过百倍，則百百为萬，表圓融萬行。則應回文云摩尼宝严皆如宝庄严，如是广说次第乃至过此百倍，理則无違。

第三二門回向所为中，初一門應为众生、後門應为菩提。今初，有二十三句。初之二句，文虽在初，义通二处。第三成就众生，是为總句；下皆是別，始自信心終成种智，其文並显。二應向菩提中，明因圓果滿大用无尽，亦显可知。

第四回向實際。有二十九句，皆云法界者，理事无礙法界也。皆云住者，智契即事之理，无所住故。住即入义，以安住故。法界无二，即是等义。初云无量住者，一切善根皆是所住。今以无住之住，便同法界无量。他皆倣此。

第三回向成益。文有十句，皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差別事法，今即平等清净。平等清净即是法界无尽，法界清净即是所得，智能安住全同法界。由八安住，成後二用：一一音普斷物疑、二上住佛德。佛德虽多，略舉其四，謂十力、四无畏、十自在、六神通，名广大德。對上种智，为佛二严，是出离法。

三「佛子」下依释結名。

大文第二「菩萨」下位果，分三：初標得因、次「成滿」下列其所得、三「如是等」下結得之相。二中略显三种果滿，一因果利益滿、二「於念念」下见佛自在滿。初總標、後「所謂」下別显，皆以体用理量但无障礙，是佛自在。三「又得」下清净果滿，由净惑障，见性净故。亦先標、「所謂」下列，文显可知。三結能得之相。平等者，离能所知故。餘並易了。長行已竟。偈文在下。

大文第六从「尔时佛神力」下瑞應分。於中二：先动地生信、後「佛神力故」下興供表行。於中三：一供因、二外事供、三「阿僧祇」下內事三业供。

大文第七「如於此世界」下結通十方，以是通方之说故。準上诸会或結瑞應，今此結说，故別開章。

大文第八「尔时復以佛神力」下證成分。云百萬者，位过前故。

大文第九「尔时金刚」下偈讚勸修分。於中二，先序意、後正说偈。於中亦二：先明第十回向偈、後歎胜勸修。前中三十六偈，分三：初九偈頌所回善根、次七偈頌回向行、後二十偈頌位果。二中分三：初二偈總頌前文九段回向、次一偈頌回向严刹、後四偈頌二段中回向所为。三「菩萨具足」下頌位果，中三：初一偈頌见佛自在，由己自在方见佛自在；次十七偈頌得清净中，一念中普入三世一切诸佛众会道場智清净。上云八者，必在供養，故此广显。此是力能，不可頌前願成所为。後「过去」下二偈總結第十回向。然上且依麁相而分。菩萨縱任辯才，体勢包攝，大旨无異，故不委論。第二「此是」下歎胜勸修，通於十向。於中九偈，分二：先六偈舉人就行以歎胜，謂是菩萨所行、如来所说，六度隨相等行、法界离相等行，故是超胜。後「智者所有」下三偈結歎勸修。

大文第十末後二偈校量功德。德既无限，宜可修行。然此显德深胜高遠者，一圓融教故、二約殊胜願力故。登地已上寄位階差，故每結云「若以殊胜願力，復过於此，不可数知，勿謂此深便言地劣。」第五会竟。

大方广佛华严经疏卷第三十