唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十二(已下入五十三经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大文第三「十种力持」下有三十門，答前十行三十句问。古德分三：初六門，明大志曠遠行；二从「十种不思議」下九門，明定慧业用行；三从「十种園林」下十五門，明德备成滿行。然約圓融，此意非无。今不壞次，亦次第显十行中行。第一行有三門，二三行各一，第四行二門，第五行六門，次四行各二門，第十行有九門，至文当知。所以用門多少者，檀在初故具三，戒忍通世間故唯一，定慧尊胜故有多門。智中既多，故般若中略，餘次胜故但用二門。又此十行虽約十度，而义多含，故文中或就十度明义、或就行名以释。

今初三門，明欢喜行中之行。三中，初明力持。此含總別，總者以是十行之首，依此十事加持建立能起诸行故，《度世经》名十建立。別即欢喜行中凡所布施，皆为修習诸佛本所修行等故，是建立行意。十中，初三三宝即境界持。众生即僧宝，菩萨之僧即众生世間故；餘七行持悲所作业故，正起行故、願持行故、有悲智境行方成故。时即起行之时。後二福智。然第十地大尽分中有十一持，第四加烦恼持故。論判行持中，初二逆行，彼約應化不斷，所以加之；今但約为行本，故无烦恼。彼有供養持及劫持，无境界持及善力持；此以时中攝劫，彼以行攝善力依境起供，故並无異。餘名並同，具如彼释。既数名不同，案名以释，此无僧宝，有教化众生，亦未爽通理。上辨陀罗尼即總持文义，次云受持即領納受行，今云力持即加持任持，故不相濫(已下入第五十四经)。

第二大欣慰，正辨欢喜行义。彼但见乞者来，倍復欢喜；今則知由施故见佛供佛等，心大欢喜，初行多同欢喜地故。十中略为五對：一事佛供佛對、二闻法親善對、三二利行成對、四严土化生對、五难见能见难成能成對，文相甚显。

三、十种深入者，上明預欣当成；此辨现能證了，即前法施之行故。彼云「我当尽學诸佛所學，證一切智、知一切法，为众生说。」十中，前六有入字，後四以知为初，證入、了知二文彰显。於中，初四入器世間，前三別入三世、後一總明。別中，现在內数謂多少，行謂刹因，说謂彼彼果中说法，清净謂刹体，此是通体。後總句云种种性，即染净等殊，斯即別体。次二入众生世間。後四入智正觉世間。於中，前三入三世佛、後一入法。法中，初知差別五乘；後「虽知」下明權實双行，以性不壞相故，虽无分別而说种种。此中分別即是差別，故晉经云「虽诸法无一无異，而说一異。」次言悉入法界无所入故者，释成上义，謂悉入法界故无差別，无所入故而说种种。何者？若別有一入处，則入时失本相，不得说种种。以当法自虛名入法界，无別可入，則不壞种种矣。「言如其」下，此上辨知，此下明说。夫说法者当如法说，法既權實双融，说亦即说无著。

第二、十种依止，明饒益位中行。上明證入，今託良缘。遍依此十方能饒益，非但依戒，況戒有攝善，何所不具？

第三、十种无畏，即无違逆位中行。由依菩萨止善，則於十难作能作、难忍能忍，为发无畏心。一障礙难滅、二遺法难护、三惡魔难降、四身命难捨、五外道难摧、六物心难称、七大众难喜、八八部难調、九下乘难离、十上行难修。於此十难皆无所畏，豈畏众生相恼害耶？

第四「发无疑心」下二門，明无屈撓位中行。於中，此門由前於难无懼故，於十所作決志无疑，即被甲精進中行；後門攝善之行，利樂遍在二門。今初十中，一十度攝生、二事佛供佛、三光明严刹、四長时調熟、五具一切智、六作世明燈、七说法開悟、八滅障成佛、九离妄自觉、十決成菩提。於此十事发誓要期，故名被甲。二、十种不思議，即所攝之善，由決志无疑故，所为难測。十中，初三单約善根，願智称性名不思議；餘七權實双運故不思議、於中前四約行、後三約智，智約內明，行就外相。前中四涉有而一道清净，五悟空而萬行沸騰，六修因而八相果成，七现果而大用不捨，皆难思也。後三中，八二諦相即，九三事融而不融，十權實即而不即。八中十句五對：一境、二心、三通一切、四約修起、五即名言。亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、五名。然各有二意：一直就法体，无相是真、相即是俗，常互相即，下四例然。二約迷悟，五對大同小異，謂一迷如无相以成於相，悟相无相即是如如；二迷於正智无分別即成妄想分別，悟妄分別即正智无分別；三了如非有真有如如，若執有如則非如有；四智若无作是作正智，若有所作非作正智；五知名非说是真说名，謂名有说非是说名。九中，初融三事、後「亦不」下显离融相名为不融。三事即心、佛、众生皆无差別，如觉林偈。十中三句，初明尽而不尽，此約斷时以明体用；二无而不无，此將法性對斷以明体用。二句虽殊，俱是權實双行。三「虽知佛法」下明即而不即。於中，初正明、後「一切诸法」下释成上义。悉入法界故说相即，无所入故不應世中分別佛法等，謂以当法自虛故名相即，非世間中佛法可得。下重释云：知一切法皆无二故，不得二中互求；无變易故，亦非世法作彼佛法。思之。

第五「十种巧密語」下六門，明无癡亂中行。於中三：初二門即无癡之行、次二門明无亂之行、後二門双明二門引生功德。虽癡亂有通，今从別说。又此三段即是三禅，初即饒益有情禅、二即正法樂住禅、三即引生功德禅。今初二門中，初門不愚巧密之言、後門不愚善巧之智。今初。前既明內行，今辨外言。彼行文云以正念故，善解世間一切言说，能持出世诸法言说等。皆言密語者，汎明有五：一说深密法故，如〈出现品〉名如来密藏等。二一言说一切法故，上云「如来於一語言中」等，亦如仙陀四實九义瞿声等。三近而不闻，如身子在座遠而无隔，如目連尋声等。四言近意遠，如说三乘为究竟等；言遠意近，如说寒时得火名涅槃等，此意亦名隱實说權。五以異言说異法，如觉不堅为堅等。文中十句：初一具五，以是總故，一切教故；次二含二，意謂示而謂實故，即第四意；此二皆是深密之法，即第一意；餘通前二，或並兼五，可以意得。二、十种巧分別智。外言既密、內智又巧故，於利生无有癡闇故。彼文云「菩萨於善知識所聽闻正法，所謂甚深法」等。文义多同十句可知。

第二二門明无亂行，皆是定体。於中，初門明入三昧，显处等不同；後明遍入，則觸類皆遍。今初，故彼文云「善入一切诸禅定門。」此中明十皆通一切。十中通辨缘斯十境入定不同，別則十門各異。而前五，一重之事；餘五，涉入圓融，可知。九十皆即一而多，故彼行云「一念中得无数三昧」，但从多分對前後说判为定体耳，非此无用。二、十遍入，亦猶小乘说十遍处，即令三昧漸更增广。前明一切如众生身，謂童子身等，虽能一切身入而不必一时；今此隨入一類皆遍一切，如海慧初来一时皆水等。十句可知。第三、十解脫下二門，明引生功德禅中，此門明作用无礙，故称解脫；後門於境无擁，故曰神通。今初，解脫即亦思議解脫。梵云毘木叉，此云胜解脫，謂殊胜作用不由依禅成八解脫。十句可知。二、十种神通，如依四禅引六通用。此十若以六攝前四，可如。次五神境。後一漏尽，成菩提故。約位不同，与十通小異。

第六「十种明」下二門，明善现位中行。此門正显行体，即是般若，故曰智明；後門明离智障，故称解脫。今初，然皆權實无礙之智，故称善巧，非如十度唯約根本，但約增微分成五行。十中，前七单約一智、後三双行。前中，初三約所化；次三約能化，各初事、次理、後即事归理；七离能所想，会归般若。念想观除，不受境界，为入理善巧故。後三双行中，八明无说之说、无成之成善巧智明，謂双非照寂，离言而能差別。照事有说，非相遣相、非无遣无，一性遣多、无性遣有，即性相俱寂。「住於」下无成之成，法界之体實无所成，照斯法界即说成佛。九明无生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下徵释、三「是名」下結名。今初，明无缘之缘，兼显无化之化。於中二：先明无缘，謂众生真心称理，不可得故，若无缘即无所化。「而知」下明真心隨缘，不壞缘起，則亦有所化。於中二：先知所化、後結成双行。前中文有三節：初有八句別知缘相，因謂无明等，缘謂业行，事即識名色等，境界即觸受尘境，行即现在愛取，有生即生支，滅即老死。知言说者，總是隨俗，缘生不离三世故。二「知迷」下十二句六對，通知染净迷悟。迷理則倒惑杂染，悟皆反此，隨俗則俱可得，第一义中二俱叵得，得非得約理、著非著約智。三「知住」下明知心行。住謂本性，动謂客尘。隨客尘則去而莫归，见本性則還源反本。有還有去皆是起心，還住兩亡寂然不起。起則诸善失壞，不起則出离盖纏觸境寂知，是为成熟。上通物我，後兼知機。約自根，謂六根不为境牽，即是調伏。後「隨其」下結双行中，謂智隨曲化，不失无行。二徵释中，所以尔者，为物发心故。結名，可知。十平等教化智明，中三：初明實不礙權、二「知种种」下權不礙實、三「於生死」下結名，並可知。二、十种解脫，脫二障故。梵云毘木底，此云解脫，与前不同。十中，初四脫凡三障，取增为业故；後六脫智障。初一揀劣，餘皆显胜。

第七「園林」下二門，明无著位中行。於中，此門明遊处縱情、後門明棲止適悅。皆通二利，權實方便而无所著。今初，可知。二宮殿十中四梵住者，即四无量，亦色因故。故《度世》云「修四梵行慈悲喜捨。」餘可知。

第八「所樂」下二門，明难得位中行。於中，此門內心願樂，願即行体，既处宮殿則情欣胜樂故；二十庄严，即外德庄严具，以众德庄严願故。文並可知。

第九「不动心」下二門，明善法位中行。此門明外缘不动，後門明內心不捨。又此明心堅，後明深入皆是力义。今初十中，二及第九是思擇力，餘皆修習力。八中有十：一信，一生佛果故；二不杂，不信濁故；三净，无烦恼故；四无細念故；五离所知垢故；六徹事源故；七向果位故；八自分堅故；九德无尽故；十缘不动故；十一證真如故。餘並相显。二不捨深大心者，由不动故能窮理事，理深事广故云深大。十句可知。

第十「智慧观察」下九門，明真實位中行。即分为九：一观察智、二说法智、三离障智、四審決智、五照徹智、六无等智、七无劣智、八高出智、九深广智。今初，亦由不捨深大，故能观察。前问但言观察者，脫智慧言，十句準思。二说法智，由能內观，故能外说。十中初二说俗，後八说真：一无二可諍、二体德兼广、三相深遠、四体堅利、五如如不动、六体绝百非、七在纏不染、八体相一味。第三、十种清净，即离障智。此离智障，晉名无垢故。虽同清净，所净不同。十中与七净有開合不同，在文易了。七净，如五地初辨。第四、十种印者，即審決智，以清净智決定印可一切法故，故晉本中名为智印。後所結益，亦是智印，亦猶三法印等。十中，一於安受苦境忍智不动、二他不饒益忍行決定、三於佛法深信忍決定即諦察法忍、四決定成佛度生、五決定知佛智无邊、六決欲佛果不退、七決不顧身命以親人法、八決度已入大乘者、九決平等度、十決同佛体因圓果滿。第五、智光照，即照徹智，由印定故照徹无礙，十句易知。第六、无等住，即无等智，由前照徹故不偏住著，双住事理，名无与等故。列十中皆權實双行，或即寂之用、即用之寂等，並显可知(已下入第五十五经)。第七、无下劣心，即无劣智。上既望下无等，今望上无劣。於十胜事皆決作故，名无下劣，所以晉经名无怯弱。十句五對：一降魔制外對、二喜他自滿對、三积福成智對、四下化上成對，上四单辨；五悲智究竟對，即是双行。於中，九是即智之悲而悲智双行，虽悲而不求果報。十是即悲之智而權實双行，於中四：一列所知；二「如是」下辨能知，謂知苦觉妄、见理證滅、修道斷集；三「然於」下拂彼知相，能知无分別故无功德，所知无种种故无境界；四「非有」下会归中道，广辨双行。於中，初二句總辨中道；次「以不二」下境智對，明皆以實智知權，显双行无礙。於中，異約竪，論變異；差別約橫，辨不同。後「以究竟法界」下即体起用以辨双行。第八，如山增上心，辨高出智。由无下劣故，萬行逈出，难仰其高。於胜決作，故直趣菩提，不可倾动。十中，一勤修能證智；二常观所證理；三內修无漏；四外近善人为名利为異求，从他闻言已解为盜法，《观佛三昧经》说此人墮地獄如箭射頃，後學誡之；五大忍度生弘誓更增者，若薪熾於火；六決超魔境，由成胜德而不著，唯法樂以自資，則魔境皆为佛境；七勤勇修行，《攝論》云「愚修虽少时，怠心疑己久；佛於无量劫，勤勇謂須臾。」八不捨惡人；九孤標等佛；十權實双行。文中四：一正辨双行。二「何以」下徵释。徵有二意：一云修須称理，理既无得，願何不捨？既不捨願，何用观无？進退有妨。二释，亦二意：一云若有所得不得菩提，以无得故出生菩提。故虽不捨願，須观无得。二云无得之法非在得外，要求一切法方尽无得之源，故欲證无得，須不捨菩提之願。三「是故」已下結成双行。四「不作是」下显其离过，为不怖空而不求故。第九、如海智，即深广智。非但求升聳峻，抑亦智体包含故。十中，前四即四无量界，後六並佛界。无量開出，謂五入三世佛善根、六七八入三世佛界、九供多佛、十求多法，並显可知。由此因海，得入果海。上来十行位竟。

大文第四「如宝住」下二十九門，答二十九句问回向位中行。若并无礙總句，有三十門，古德分三：初十一門，明回向位中行体堅固；二从「十自在」下一十二門，明行用自在；三从「十种遊戲」下七門，明行德圓备。今亦隨次配十回向，於中，初有四門明初回向、二三回向各有二門、四五六七各唯一門、第八回向即十无礙、九有三門、十有四門，至文当知。

今初四門，明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四：一明所回善根、二即大願救护、三即回向所为、四显所作成滿。今初，所住善根可貴圓滿故。十中，一供事多佛。二闻法受持。三自在受生。四说本末法。於中，初说从本起末法，如无量义从一法生，其一法者所謂无相；次「以一切」下攝末归本，释成上义。五知斷自在，資糧道厭息、加行道防护、无間道斷除而不取解脫道證入，为異二乘留惑不斷方能究竟斷證故。云何不證？方便巧學无邊佛法，滿昔弘願故，如箭射空筈筈相拄故。六悲智双行。七知性相无礙。八无得之得。九观空滿願。十受行无厭，於中，先正显、後「知如来」下释成。第二、十种如金刚心，即大願救护虽回向，皆願此在初故。謂於当作事及现作行皆无齊限，要心堅固，窮其際故。十中，一法門无尽誓願知、二众生无邊誓願度、三严刹、四回向、五供佛，上三願成佛果，上五皆約当成，並橫論无畔；次二約其现作，皆竪深无際，謂六见闻无著、七安忍不亂斬首为級，上二暫斷烦恼；後三亦約当成，謂八遍於时处修行二利、九以心要成无際大行、十即寂起用。於中三，一悟寂、二「而亦」下起用、三「何以」下释成。於中，有三重徵释。初番意云：所以即寂而用者，由本願智不捨悲故。次番云：所以智不捨悲者，智亦为物故。後番徵意云：何以要此双行者？释有二义：一诸佛皆尔故、二「又我」下我先願然故。第三、十种发起，即是回向所为，发起令现前故。十中，前六自分，初三福业大；次三化业大，严土亦为攝生故。後四胜進，七八胜進攝福、後二胜進起化，謂九證体、十起用。第四、究竟大事，即所作成滿，十句可知。

第二「不壞信」下二門，明不壞回向中行。此門正明不壞十句，义如前说。二、十种受記，即回向行成。十中，一解会佛心；二具解脫分善；三大行已修，此三多約三贤；四五約對面不對面，《法华》云「其不在此会，汝当为宣说」等；六初地證如；七八地成忍；八九地具調化方；九十地三大劫滿；十等觉已入重玄故云自在，如記慈氏等。若約行布，此位但有前五因便餘来；若約圓融並通斯十。

第三「十种善根回向」下二門，明等一切佛回向中行。此門正明等佛，佛为真善知識，同即等义。十中，心即悲智，为心平等契理，餘各一义。皆云同者，同一体故，不见二相故。標云由此能以一切善根皆悉回向。二得智慧，亦回向行成故。彼文云「住此三昧，入深清净智慧境界」等故。

第四、十种广大心，明至一切处回向中行。无量无邊，故无不至境。既无量无邊，心如境而广大。

第五、十种伏藏，即无尽功德藏回向中行。於一切法蘊斯十义，故名为藏。即法而观，惑者不见，故名为伏。一切各十，是无尽功德矣。

第六、十种律儀，即隨順堅固一切善根回向中行。彼約行首，故广就施以明善根；今約行本，略辨律儀。善根皆順平等之理，實通一切故。第八云一切善根皆令究竟，究竟即順堅固义。通明十句攝善饒益无所不具，通一切善居然可知。

第七、十自在，即平等隨順一切众生回向中行。具十自在，能隨順故。十自在，如八地辨(已下入第五十六经)。

第八、十无礙用，即真如相回向中行。如於真如，无障礙故。故彼位果云「住於此位，得一切刹平等」等。平等即是无礙之因，亦无礙之义。又云「得佛无量圓滿之身，一身充滿一切世界」等，即正显无礙之义。文中四：先總標十章、二「佛子云何」下總徵十章、三「佛子菩萨」下依章別释、四「佛子如是」下總結成益。今初亦三，謂標、徵、列名。无礙者，前明自在，即作用任運。今明无礙，显作用无拘。又无礙有二：一智、二事。十中有通有局，然法智无礙多唯約智，如身刹等。多唯約事，如众生等，通於事智。然事无礙必通於智，智无礙境未必通事，二皆即体之用，故並云无礙用也。然十皆通二利，且約化说。初一所化、二是化处，餘皆能化，謂化法化身等，可以意得。第三依章別释中即为十段，文皆有四，謂標、徵、释、結。今初，所化众生无礙用十句中，前三約智辨无礙，一了性空故、二唯心现故，此二實智；三知时说法，即是權智。餘七約事无礙，四能现众生故、五近收一毛、六遠示他刹；餘四示上首之身。第二刹无礙十中，知刹无尽，通智通事故。晉经云「於一切刹深入无尽方便」，《度世》云「一切佛界所入无尽」，皆通事也。餘九唯事无礙，深即微細刹，餘並可知。第三法无礙，謂皆約智，於性相无礙之法能知，说自在故。一一多即入而不壞本、二實智出權、三无文示文、四一说多相、五无说之说、六一言圓备轮字之义彌伽处释、七門門互收、八以真收俗、九橫知无邊、十竪窮其際。第四身无礙用、第五願无礙用，文並可知。第六境界无礙，謂於此十种胜劣相違境中，於胜现劣回转无礙，是为菩萨分齊之境。文亦可知。第七智无礙，前来虽亦有智，各从本類攝之，今則一向辨其智用。然智无若干，因法显別、以法从智，前法无礙、以智从法。十中，初二能化智、次三知所化智、六上入佛智，前六皆權智；七八權實无礙智；後二事事无礙智，第八神通无礙：一无数色身通。二天耳。三他心。四分別言辭。五宿住通，故《度世经》名见前世。六往一切佛刹通，庄严乃是其中別义。七未来劫通，前已明过去，故通舉三世。八即一切法智通，故《度世》云「一切诸佛菩萨所建立行，演法光明而照耀之」，即是法光照佛法也；九即天眼，《度世》云「知见一切等故，謂见有所作而守护之。」十準晉本云「佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在」，此即一切法滅尽三昧，通平等寂滅故。故《度世》云「菩萨平等寂诸音響，則以平夷等御众生。」今文脫此，文中略舉故不曲尽，大旨不異，如〈十通品〉辨。第九神力无礙。神通多約外用无壅，神力多約內有幹能，故其十中多約一毛含攝等。此即身力，後是智力。若以通攝力，十种神力但是一神足通耳。既分通力兩殊，故十通中少说神境。第十力无礙用，悲智之力皆无礙故。亦有事用无礙，从多说之。第四總結成益中，欲成不成。已得无礙，得果不捨因，尤显无礙。

第九「遊戲」下三門，明无縛无著解脫回向中行。彼有百門，广显以无縛著解脫，成就普贤自在智用。今略其三：此門任志行成遊賞自在、次門明境界难量、後門明智用幹能，皆由无縛无著故。今初十中攝为五對：一依正染净相作而皆不壞本相，正显遊戲之义，如世縱情遊戲无損动故，他皆倣此；二大小乘互现；三因果互现；四生死涅槃互现；五定散自在，謂初即定中起用而常定，後即用中入定而常用。第二境界难量，通二种境：一即遊戲所行之境故，晉经名为胜行；二即分齊之境，謂出沒无礙，唯菩萨能故。十中，前三通所行境、後七皆分齊境。第三、十力智能，十中前七自分力、後三胜進力。前中，初三自利，一一向深求故，释以不杂；二深求佛法，佛法即是增上；三所作究竟者，由有善巧。次二利他、後二通二利。餘可知。第十、「十无畏」下四門，明法界无量回向中行。分之为三：初門明所回善根、次門明法界行体、後二門明所成之德。今初，即是法施善根无畏，即说法之德故。十中，一闻持无畏、二辯才无畏，上二不畏不能答难；三二空无畏，了達二空不畏妄念；四威儀无缺无畏、五三业无过无畏，上二不畏外譏；六外护无畏，不畏众魔外道；七正念无畏，不畏遺忘；八方便无畏，不畏生死，如善治船不懼海难；九一切智心无畏，不畏二乘；十具行无畏，不畏不能化生。第二不共法，正明法界行体，以称法界起行故，不共凡小。又悟不由他，亦非他共。十中，一自利行；二化他行；三上求行；四善巧行，於中五：一巧离二乘、二「善能」下巧修三昧、三「往来」下巧順世間、四「虽现」下巧住诸乘、五「虽念念」下巧窮因果；五双行不共行，有標、释、結，可知；六三业隨智慧行行；七悲代他苦行；八大慈攝物行；九堅净自他行，《涅槃》春池可於中说；十位滿常修行。第三「十种业」下二門，明所成之德中，先明业用，十句可知；後門十身，显得其体。然若身若业，皆同法界无量，略舉十耳。此中十身，与第九行十身大同小異，謂此不来不去，即彼不生不滅。不實不虛，即彼不實不妄。不尽堅固，即彼不遷不壞。不遷則橫无遷變，不尽則豎说无窮。此中不动，即彼一相，故《文殊般若》云「不动法界，法界即一相。由得一相，魔不能动。」此具相身，即彼入一切世界。诸趣身无相，名同普至身，即彼入一切世界非趣身。餘如十行中辨。上来回向位竟。

大文第五「十种身业」下有五十門，答五十问，明十地位中行相。古德分四：初十二門，明十地中三业殊胜行，寄在初地；二从「十种勤修」下九門，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生道」下九門，明造修純熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二十門，報相圓滿行，寄八地已上位。此释猶稍近，文亦未尽理。今亦依次分配十地：初地十門，次八漸略，文勢尔故。謂二地六門，三四各五門，五二、六一、七八各三，九地二門，十地十三門，至文当知。

今初十門，明欢喜地中行。若麁相分，總为三段：初二約身、次四辨語、後四明意，總显彼地三业殊胜。若順彼文，且分为二：初九明初住地中行、後一明安住地中行。前中分四：初六門明依何身、次心一門辨以何因、三发心門明为何义、四周遍門显有何相。今初，分二：前二約身辨身、後四就語徧身，語屬身故，皆是深种善根之所攝故。今初，分二：此門約色身业用明身，十句可知。後十种身，約法門自体明身，故但云身。十中，度攝福智等，即前深种善根集助道等，互有影略。二就語辨身中，四門皆是所种善根，是知彼文虽无，义已含有。若全異彼，豈为彼行？若全同彼，何須重说？故彼文節節皆云「若广说者不可窮尽」，小異何疑。四門即分为四：初十种語，明語体用。若約遮释，十中初一离惡口；二离兩舌；次二离妄語，一麁、二細；餘六离綺語。若約表释，十种各显一德。二、十种净修語，显語净因。初二攝法、次二离过、次二攝善、次二法施、後二求法行，由此十事能令語净。三、十王守护，即净語之果。发其言善，幽冥應之，況其人乎。然《地经》中，善知識善护意，通由诸善，不独由語，故《度世经》亦不躡前。四、十种大事，案经即內善外护，故能成所作。然即《地经》善集白法、善净深心等。餘句中义，亦不独躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理无爽。十句並通二利，文相亦显。第二、十种心者，明以何因。以大悲为首，荷負一切等故。十中，一荷負心，心如大地，荷四重任故；二深广，心包含无外故；三胜心；四净心；五利；六堅；七无染；八希有；九智慧；十无邊，並語心体也。第三、十种发心者，明为何义。为上求下化故，发起胜用，十句可知。第四、十种周遍心，明有何相。以过凡夫地，入真如法中故。十中，一總明悲广智大，曠若虛空；二智契深極，餘皆可知。第二、十种根，即安住地中行。由前初住之行，令此胜用增上皆光显故，名之为根。十中分三：初一信成就、次六修行成就。於中，初句樂欲根，即近安樂法，多闻能正观故；二不退者，即不著名利，於三昧中亦无愛著及貪求故；三安住者，萬行念念现前故；四五悲智不斷。上皆教道。六即證道之修。後三即回向成就，一總求一切地智故，即金刚智照徹法性故；二別求法身；三求功德身，謂十力等。

第二、「十种深心」下六門，明第二地中行。於中二：初二門明发起净十种深心、後四門自体净。今初，前門自分，直明深心；後門胜進，加以增上。今初，晉经及論皆名直心者，然深心有二义：一於法殷重名深，即樂修善行；二契理名深，深入理故。若語直心，但有後义，正念真如法故。今文具二：初由契理、二由修行。次七广上契理，後一显前修行。二增上深心，即胜進，上求增殷重故。十句亦四：初門樂修善行；二標契理；次三成上离疑，一出所因、二彰所入、三成德自在；後五成上积集善根。第二「十种勤修」下四門，明自体净中行。彼約別地之行，但明於戒，而有三聚。今文分二：初一門通修十度，即攝善法戒，律儀亦在其中。以地相望是修位之首，故特名勤修。晉经名方便，方便修起故。二「決定解」下三門，明饒益有情戒中行。此門總显智於诸善決起胜解。《地经》約戒但解十善，晉经名樂修，由有決解故樂修習。二解世界、三解众生，文相並显。

大方广佛华严经疏卷第五十二