大方广佛华严经疏卷第二十九
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
四十六歎佛出世。如上大威光童子偈，声是告等。初施行者，即法施行，於中三：一见佛興世、二「以大」下法施益生、三「尔时」下結所成益。二中四：初令闻名离惑益、二「復更」下见身起行益、三「復为」下讚希增敬益、四「復於」下展转增長益。結益可知。二回向可知。
四十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列诸田，實通一切。言別人者，有資財人，非敬非悲故。菩萨，通於一切善知識，要在益我。於中佛塔、菩萨、知識、父母是恩田亦敬田，众僧二乘是德田亦敬田，貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，則亦敬亦悲，乃成四句。故《智論》十四云「一憐愍施，謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施，謂於佛及法身菩萨等。三憐愍恭敬施，謂於老病貧窮阿罗汉辟支佛等。總收为二，謂悲与敬。其非敬非悲，亦悲田攝，无德可敬故。」然此二田，以理御心則等无优劣，故《净名》云「最下乞人猶如如来福田无異。」无所分別，等于大悲。若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故，如《校量功德经》说。若就於心，即悲田为胜，親引悲故。故敬則田強而悲心弱，悲則田弱而悲心強，各有其美，俱为良田。若等是敬田，恩則胜德，故《校量经》云「供百罗汉不及一生身父母。」《阿含》中说供養父母，共一生補处功德齊等。若同是恩田，在家人則父母恩胜，出家則師僧恩胜，如《舍利弗请问经》说。或約生色身及生法身，則优劣可知矣。等是德田，別不如普，故《梵網经》说：別请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。又由主財田異，感報胜劣种种不同，恐繁不載。然今此中菩萨施心，悲智齊於虛空、事物窮乎法界，施田凡圣尽於十方故，三事性空深无底、三事殊特胜无比、三事广大遍无涯、三事相融俱无礙。二回向行中，初一果地、餘九因地，各相似义，如理應思。
四十八施僮僕。少美曰僮，以擬瞻侍。執守曰僕，以备勞役。然不放之从良而施与人，還令成僕者，以菩萨行海无善不修，若唯放从良，有三义缺：一行海不具、二彼僕本願不滿、三佛果缺此應機之德。餘可知。
四十九施自身为給侍。二回向行中有二十願，前十進善、後十住持。
五十闻法喜悅捨身供佛。初施行者，即財法二供。文中三：初標行体；二「欣樂」下別显行相，初自利行、後「能以如」下利他行；三「佛子」下結行成益。
五十一以身普施一切众生。施行中亦具事法二施，初總標、後「菩萨」下別显。若約事則身为日月光明、河池井泉以施於物，以三种世間身得自在故。若約法施，則法燈照耀、法日利益等。文中或法或事，而义實兩兼。二回向行中，上之施行以身就生等，翻願众生以身近佛等，隨义思之。
五十二施身給侍诸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立願。
五十三施國所有乃至王位。初施行中，先明事捨、後「於诸」下明其心捨。自在是總，下十句別。现棄萬乘，猶如脫屣，何繫縛哉。餘义见〈十藏品〉。
五十四施王都城，可知。
五十五施內宮眷屬。初施行中二：一女麗具德、二「而於」下明施心清净。二「菩萨尔时」下明回向行，文分为二：初回向意、二正显回向。今初，以歷事將終，文勢稍展。此一段文貫於前後，然晉经回向二字皆在句初，則是回向菩提意也。今经在於句末，則是回向之意。然回向意与回向所为，大同小異。小異云何？謂有此意故，所以回向；今回向者，为成此故。又意則多通诸行，所为別約施行。言大同者，意为此故。就文又二：初正显回向之意，文有十句；後「佛子」下重牒前意，欲將回向。初句總指上意，故云住如是法。「生如来家」下从後倒牒，亦有十句：一牒入佛家、二胜因即出世善，次五可知，八善巧者謂不堅易堅，九修習者是得法喜，十常攝善根为令出离。西域文勢义多如此反騰前辭。二「菩萨尔时」下正明回向，文有十願，隨一一願具前十意。十願皆云三昧者，禅定輕安身心柔軟，猶彼女故。故善財偈云「定女常供侍」。三結、四所为，並可知。
五十六施妻子二事合願。初施行中二：先標章引例。須達拏者，此云善愛，或云好愛，事如彼经。现庄严王，如《大庄严经》说。又如《菩萨本缘经》说，一切持王子施二子等。二「菩萨尔时」下明能施心。於中，初自分所依。後「菩萨摩诃萨」下胜進所为，初結前生後；次「自观」下观身不堅，況於妻子；後「又以」下而修堅固二利之法。二「佛子」下明回向行，有十一願：初一依於施心，欲令普遍故；次二依妻立願；次三及後一依子立願，生自己心，如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所施化實，應成四句：一乞者是化、所施为實，如《贤愚经》说毘沙門化作夜叉，从王乞子等，此破菩萨執故。二乞者是實、所施是化，如《攝論》说毘荀陀王捨子与婆罗門，是化无恼，以菩萨方便滿乞意故。三者俱化，旁警众生。四者俱實，復有二种：一始行者，欲將施时再三本问，故《瑜伽》三十九说「施妻子时，先当曉喻令喜，終不強逼令其憂恼。於来乞者，虽以正言曉喻，不施怨家」等。二根熟者，其所施人多与菩萨同結志願，互为主伴，今將为施，遂本所祈，故下经云「生生行施处，願常以我施。」
五十七施宅舍，可知。
五十八施園林等。施行中二：先標起念、後「佛子」下离过成德。餘可知。
五十九設大施会。初施行中，初總標、次「一切」下离过成德。擇薪而爨、濾水而用，不強乞求，名不恼众生。今多反此，豈成大益？次「開置」下略显儀式。次「发甚难得」下显施所依心成波罗蜜。
六十施資具者，以別说诸門不可尽故，末後總说一切資具。文但有二：一施行、二回向行，以隣後都結，故缺後二。今初有四：一施时离过、二「善思惟」下辨施所依、三「隨诸众生」下正明施行、四「行此施」下显所成德。二「佛子」下明回向行，中二：先牒前起後、後「願一切」下正显。显中十願，資生多种願亦類別。一施洗滌資具願、二施掃拭資具願，餘可準思。又資具總明、願亦總发，未必別配。上来依標別显善根回向竟。
第三从「佛子菩萨摩诃萨隨诸众生」下總結多門善根回向。別不可尽，故此總明文分二別：先結善根，即前施行；後「佛子」下結前回向。今初分三：一結施物。謂菩萨所施非止六十，故等以僧祇；二「为令」下結施所为；三「时十方」下結能施心。二中文含二意：以初貫後即是所为，若依大悲等而行布施是施所依。所为即通，为自他所依，則自心所住。《瑜伽》三十九云「又诸菩萨，於诸有怨以慈意樂而行惠施；於诸有苦以悲意樂，於诸有德以喜意樂，於诸有恩親善同意以捨意樂而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。」文中，初句總；後「大悲」下別显不斷之相，謂以四等心而行萬行为相續不斷，初悲、次慈不斷。「一切」下明其大捨，後段广明大喜。又下离相亦是大捨。三結能施心，中四：初對多田生喜离过。二「时诸乞」下明其田彌多、其喜彌广。三「假使」下校量显广。略舉十王所受之樂，不及菩萨喜樂之心。其中色天缺於光音，若依《瓔珞》十五，轮王則二禅王，当第十三，應言王二千樂。若王三千，即当第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。又依十大数不可思，後有不可量；今文缺此，則似梵本脫於二禅。四禅已上虽捨受相應地无報樂，而有定樂，凡是禅定皆有輕安適悅之樂故。又五那含分有解脫樂故。无色界中報非显现，故此不言。若依《大丈夫行論》中，菩萨喜樂过於世間及二乘涅槃。今但过世間者，净居天中兼二乘樂。四「菩萨摩诃萨」下結喜广深。何等菩萨见乞生喜？謂施行熟故、施障尽故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又诸菩萨於施障及對治如實了知。施障有四：一先未慣習、二施物鮮缺、三耽著上妙物、四欣樂当来具足財果。云何對治？若现有施物，乞者现前，而施心不发，應观此心由往習故。今若不施，後世之中定背施行，故應勵力思擇而行惠施。二观宿业过，今受飢渴乏少之苦，尚應亡躯，況有少活命而不行施。三應观妄樂能生当苦。四應观当果。是邪果報，速滅离散，求大菩提。」第二結前回向。回向隨义，已具上文。今但結其回向所为，則显前来別別回向不出於此，可知。
大文第二「佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时」下离相回向，即向實際，行称涅槃。此彰行深，前彰行广。深广同时，言不並彰耳。文分为二：先正明离相、後「菩萨如是观察」下不礙隨相。前中三：初略標、二「无众生」下別显、三「何以故」下徵释。今初三句解脫是總。不著於解、不繫於縛，是真解脫。二別显中分二，一內绝想念，故无縛解；二「佛子」下觸境离染，故无縛解。今初，分二：先明绝想、後「如是」下彰其行成。前中又二：先绝我想，但法上妄執故，具如前释；後「无有想」下绝其法想。前段以法奪我，今則以我除法。既无有我則无我所，故法我无礙。文有六對：一不於法体起增減想、二於法时离三世想、三於分位离流转想、四於法义离斷常想、五於影像离依处想、六於法本遣心非心想。「无知所以」下经自释，今且略明，初對为總，言无有想者，有即空故、二空一味等无差故。言无无想，乃有五意：一以事例无，有法觸目尚不生想，无法无物安可念耶？二者相无来去故，謂有本自无，非有去无来，即以此义則无可无也，故无无想。三者有即非有，不可謂之为有，況得言无，則言思道斷。四者假非有以遣有，非謂有於非有，故復遣之。五者以是法无我理，非是斷无，必不礙有，故无无也。故下释云非有非非有矣。有无既寂，俱及俱非豈当有寄？餘對例知。末對總結，前有无等想總名为想，一切都绝是曰无想。假非想以遣想，非有非想，故云非非想。餘义例知。二显行成，文有五對：初對为總。由绝如是我法想故无有縛解，謂非想故非縛，非非想故非解。下四對別。初對唯語於縛但因果之異，由无作者及受者故。次對双显縛解，由无有无等想故，即显上来有分別业、无分別业二皆绝故。次對双显二业行俱为思行，後为思已。後對亦双明縛解即思所依，王有心則生死波浪，无心則同乎外道。又以无心为是則未免於有，故皆非之。
第二觸境离染无縛解者，文分为三：初明无著、次辨不縛、後明不解。心染於境故名为著，由境纏心故名为縛。《楞伽》云「心縛於境界，觉想智隨转。」此之謂也。离於心境，故名为解。今初无著中，初牒前起後，謂內无想念，回向之时則於诸境心无所著。文有十六句：初十句五對，显界处空故不染著。內謂六入，外謂六尘。次對兼前即十八界，能缘是識、所缘通於內外。因果一對，即界处为缘所生之法，法与非法總显诸法，通其三义：一則有无、二則善惡、三則性相，已如上辨。末後一對別語业体性相。後之六句显不著蘊。《大般若》中观色等有三：一相、二生滅、三无生滅。今不著前二，即契无生滅。不著色者，即是色相，知色缘成如聚沫故。不著生滅者，生无所来、滅无所至故。由此則入无生滅理。後之四蘊但相有異，餘二並同。已遣三科則无所遺矣。二「佛子」下明其不縛。縛著虽異，义不出前。三「若能」下明其不解。若本无縛，其誰求解？离縛取解未免於縛，故復遣之，遣之又遣以至无遣，儻然无寄理自玄会矣。
三徵释中，先徵意云：設我假立法体不无，今无念著，其故何耶？後释意云：法性尔故。文分为二：初總显法体离相、後「非一」下別彰所离。今初，先显法体，无生故不可取著，即《般若》中第三义也，三世求生不可得故。从无而有故名为生，已生已有不可名生，如母已有不名生故。未生未有亦不名生，若未生名生，众生菩提應名为生，诸未生法悉應名生。现在之法刹那不住，恒屬已未，离於已未无別现故。为生之理不出三世，三世既无，生將安寄？既无有生則亦无滅，无生无滅則无境可取，於何執著？次應问云：生是能生之相，可許推无所相。法体豈應非有？故復释云：一切诸法自相如是，离生滅外有为法体不可得故、从缘而生相即无相故、生即无生故。此显相空。次應问云：法从缘生，相可觸目，云何言无？故復释云：从缘而生，无自性故。此显性空。自性相离，双結上二。又显法本自离，非推之使离。二別彰所离者，上但云离，为离何相？謂一二等。文有十對：初二約数；次二約量，外望論大小、內望論广陜；次二約理智，淺深約事理、靜論語識智；次二約教法，处非处者邪正教相對，法非法者善惡相對；後二約体相，初對約体，色心之体不可得故，离色心外非体之法亦叵得故。後對約相，为法之相不出有无。設非有非无，若有此者亦不出有，若无此句亦不出无。但遣有无，萬法斯寂，由离性相故觸法斯非。
第二「菩萨如是观察」下不礙隨相者，凡情封執觸言生滯，闻於离相則謂乖前隨相之言，失於业果菩提之行，故此略为双会二文。言隨相者，約隨俗说；言离相者，約胜义说。「诸佛依二諦，为众生说法」，此之謂也。然俗是真俗，則不壞假名而说實相，故云观察诸法則为非法；真是俗真，故不动真際而建立诸法，故云於言語中隨世建立。非法为法，由建立故，不斷诸业道，則不壞世間。「不捨」下不壞出世因果。次「了知」下却释观察诸法則为非法。初了俗即真而不壞俗，謂依他业缘等皆如夢幻，无真實故俗即为真，由即俗而真故不壞因果。本来自真不假壞故，不妨了业其用广大。謂业虽如幻，一念幻惡長劫沈淪，一念幻善遠階佛果，故云广大。次「解一切」下明了俗即真不礙修真。无作真道尚須修行，若不修行不契真故。況不壞俗，寧无修證？隨相离相，準此應知。此二无礙，異於凡小。
大文第三「佛子此菩萨摩诃萨住一切」下释回向名。文分为二：初總释、後「以何」下別释。今初，住一切智是自善根，由此能成下诸义故。「若处」已下释平等隨順义。若約對境，处即是善、非处为惡。若約自行，处即隨相、非处离相。处非处殊，皆向智性。於一切处悉皆回向，是隨順一切善根义。回向智性是回向义，无有退转是堅固义。又向智性亦堅固义。
二別释中三：初假徵起释回向义。二「佛子」下释隨順义。三又「佛子」释堅固一切善根义。今初。然隨相之名，以堅固心修诸善行，皆願众生向菩提果，不言自显。而离相受称，非释不知，所以偏明。故徵起云：离相之中无能所殊，以何义故说名回向？下隨順等例此可知。略显十义，虽一离相得成回向，謂但能离相順一切智，則自度世等至於彼岸，豈非回向义耶；一过世八法至不动岸、二度我我所至解脫岸、三离尋伺至實際岸、四滅尽诸想至實智岸、五离烦恼本至有餘岸、六离苦依身至无餘岸、七出一切业至施等岸、八出三界至无住涅槃岸、九尽有漏至法身岸、十出生住滅见至自觉圣智岸。二释隨順。然下二段兼显益相，正为释名。亦應徵云：實際之內，誰是能隨？誰是所隨？故此释云：但能如是离相回向，自然隨順佛法智等，以佛法等實为体故。三释堅固一切善根。亦合徵云：實際非相何名堅固？實際无差何名一切？此释意云：如是离相回向方名堅固，凡是有相可破壞故。但能离相自成诸善，诸善皆以實際而为体故。於中，一不了法无相，不名为了故。二佛以法为身，心詣於法为事佛故。三若身承事，則有事不事。若事於理，則一事一切事，佛无二体故。四如理修行，真供養故。五相即无相，不須滅壞。六无非无相，不可乖違。七八染净皆生，无貪无厭。九世間常住故无少滅壞，隨缘起滅故不違因缘。十究此根源法力方具，又由无礙故名具足。第三依释結名，可知。
大文第二「菩萨摩诃萨住此回向时」下明位果。隨离无二，招斯十果。
第二應頌。先说因缘，有十二句：初一總辨儀式、後一總明所依，前文屢释；中間十句別显二义。初二儀式，一观所被、二徹事理。上观察言，通心及眼。下辨所依，一依教智本，下三句依广大心。初句为總，大悲普覆即上广心，長佛种性即前大心。次二句上依果德，一依说德、二依说身。次二依權智，观樂观宜。後句依体起用。後正显偈，四十一頌長分为三：初五偈頌行所依身、次「飲食」下三十偈半頌依身起行、後「隨順」下有五偈半頌释名中隨順等义兼頌位果。二中分兩：先十九偈頌隨相回向。於中，初一頌標、後三頌結、中間皆頌广显。標显二文，影略不具。後「菩萨观察」下十一偈半頌离相回向，文分四別：第一五偈頌內绝想念，於中初句總显观力，次句人空，餘皆法空。知菩提等者，菩提性净，不礙从缘，净法为缘有菩提起，起即无性不違法界，是性起菩提。若业依身有則不由心，若住心中則有心皆业。既許有心无业，則业假缘生，其性安有？二「菩萨已到」下二偈頌觸境离染。由到不可得岸，故无所著。三有二偈頌前徵释。四二偈半頌不礙隨相。餘並可知(从此已下入第二十九经)。
第七等隨順一切众生回向。長行中亦二：先位行、後位果。初中亦三：今初牒名徵起，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能所。所順众生无相平等，能隨順心智照平等，此从回向受名，等即隨順故。《本业》云「以观善惡父母无二，一相一合相，故名隨順观一切众生回向，名无等字释有等义。」有云：善惡即怨親，此二平等俱生法身，皆名父母。應云善父母者，方便般若也。惡父母者，无明貪愛也。不滅癡愛起於明脫，故无二相。智契无二，名一合相。即以无貪等善根而为其性。
第二「佛子」下依徵广释，中二：先明回向、後「佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时」下辨所成益。初中亦二：先辨所回善根、後「佛子菩萨摩诃萨以净志」下攝將回向。前中復二：先正修善根、後「佛子菩萨摩诃萨於此善」下因修成德。亦可初是行体、後明行用。前中有三十一句，分为三段：初十一句明善根分齊、次十善所依缘、後十善根体性。然其前十一一遍从中十，中十一一能生後十，後十一一容具前十。前十一一該後二十，思之自显。今初十一句，即增数十也。於中，初三約分量，如小心施名为小善，为菩提施名之为大，为利他施名之为广。餘之九度例此可知。又从佛境所生之施有此小等，从九境生亦有小等。如施既尔，餘九亦然。此三既尔，下八例知。次三約類，謂有多色類，乃至无量种种不同。未至无量但可名多，三五相望亦名种种。餘五約数明多，於中後二亦显甚深难思，傍无分量。二「佛境」下中十句內，前五为缘境，前四智境、後一悲境。後五造修境，初一能修智；次一能修心；次二所观境；後一所修法，因覩此法能起十度等。三「勤修」下後十中，前七可知，八願心积德、九念力習行辯力说法以为业行、十由智自在故能覆育。二因修成德中二：先牒已修、後显成德。初有十句，初總、餘別。一住作意、二加行趣入、三攝行屬己、四漸集成多、五假缘資助、六照其事理、七惑障不生，此上自修；後二转教，八開显指示、九勸如说行。隨修一善則有斯十。後「得堪忍」下正显成德，文分为二：初成自利德、後「为诸众生」下成利他德。前中十對皆含因果，一得忍息惡、二攝根具戒、三离倒行正、四上受下資、五佛护善增、六住願起业、七心等诸佛行詣道場、八內入佛力外相超世、九不樂当報不貪现樂、十不著诸行而修回向。此虽有回向之言，意取所回之善。十中，前八成德、後二离过；九离凡、十离小。後利他中，先總明悲智双運为究竟道、「於虛妄」下別显，又並易知。「常勤修」下一句總結。
第二攝將回向，中二：初念修善根本因法應回向、後「佛子」下正將回向。今初，先经敘念时、次「此诸」下正陳所念。初之五句，總显诸善由菩提心，多闻积集思惟义理，发起修行志樂无厭，唯深唯广。「皆为」下三句显菩提心三回向义。种智證於實際，即是菩提三心回向三处也。後「作是」下結。
第二正將回向中，文为三別：初向众生及向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业」下明向實際、三「佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世間」下總結三种回向。今初，分二：初回己修善願成資具以施众生；二「佛子菩萨摩诃萨以所集善根於念念」下復回此施願令众生具足財法。今法亦二：先總显要期、二「願令」下別彰施行。今初。所以偏願成施行者，一則自具行缘，故云修菩萨行；二則众生现益，故云惠施一切；三則檀为行首，舉一例餘四，則此一施行具一切行。二別彰中，先願成外施、後「佛子菩萨摩诃萨復作是念」下願成內施，以情非情而为內外。今初，分四：一显施广大，各僧祇故。二「假使」下辨施无限，長时多田隨求无厭故。三「佛子」下，明施殊胜，离过順现故。文有十句，前五离过，追悔不已則生熱恼；後五順理，前二大智、後三大悲。四「又佛子」結成二行，謂由回向行以成施行。第二內施，文四：初對一田显施广大，謂一众生即施多事，各僧祇故。二「菩萨」下以一例餘彰施无限，先舉人例人、「佛子」下舉处例处。總收其义有六无限：一物、二时、三心、四田、五施、六处。三「大悲」下結成所作該六无限：一处遍法界故普覆、二时尽未来故无息、三田尽生界而加哀、四施隨所求而滿足、五物該种种行不息、六心住大施而无疲。四「佛子」下显施殊胜离过成德，有二十心：初一牒前起後；後「所謂」下正显一十九心：一不染施行、二不为施縛、三由遮前二故得解脫、四違缘不倾、五詣甚深理、六无相善攝，上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜，初句總，總无二執故；下四別，初句无我執、餘三无法執：一不取法相故、二了唯心性故、三见性空故。次有三心，即安住殊胜，初句为總，菩萨种性萬行齊修，皆可貴故。二心为別，无瑕而明故。次有二心，即回向殊胜善決诸义，具三回向故。次有一心，即意樂殊胜，悲愍一切故。後之二心依止殊胜，依菩提心故。初句因、後句果。上显施中广大无限，即事业殊胜，具上七胜檀度行成。
第二回上施行願令众生具足財法中，文分为三：第一慈悲回向、二「又勸众生」下勸物回向、三「又以诸善如是回向」下究竟回向。今初，分三：初正明回向、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心」下明回向所为、三「佛子菩萨摩诃萨如是悲愍」下結其成益。今初，先總標、後「所謂」下別显十願。初一豐財，以財施故；餘皆具法，积善本故，文意總显。第二回向所为中二：先牒前起後、後「为令」下隨义別显。總有一百一十句，文分为二：前七十二句令成行布修因至果、後三十八句令成圓融因圓果滿，此二无礙，为回向意。亦是前自分、後胜進。前中六：初二十一句为令修善趣贤首位之行，然純明施行。末云攝如来智施行者，照三轮空，离诸分別，同菩提故。二「为令一切善根」下十句成种性位中修行。三有十句令成解行位中修行。第十云无量者，四等也。四从「成就清净等施心」下令成十地位中修十度行。七云滿无邊净法界，此通事理，故曰无邊，是方便度也。八成滿神通，即是大願。九住平等，方可名力。十入佛境，是謂智圓。五有十句令成等觉位中修行，故皆有普言。六从「具诸相好」下有十一句令成佛果位中行。言六十种音者，第十回向有而不具，至文当知。《密迹力士经》第二具说，《庄严論》亦引此经，而云百千种法而以庄严者，〈不思議法品〉云「如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。」即其事也。復有处说六十四音，以声有八转，謂体业具为从屬於呼，是八转声各具八德，所謂調和声、柔軟声、諦了声、易解声、无錯謬声、无雌小声、广大声、深遠声，八八則有六十四种。四云无尽法明者，第八地云「如来法明有无量转」等。第十云一庄严者，无二相故，以一庄严严一切故。无量庄严者，众多差別故。大庄严者，称法界故，若依若正皆具此严。第二「悉能往詣」下三十八句明圓融行因圓果滿，明位位中有佛义故。若將此下屬前佛果，則令果中有修菩萨行、遇善知識，便違正理。文分为四：初十句令众生於种性位因行圓滿。四云行不动业得无礙果者，毀譽不动則觸境无礙。有云：其因有四，一就機法施；二无障礙願；三悲心亡己为物受生；四修法性鎔融行，感三业皆无功用，尽众生界同时普應无所障礙。二从「了達正法」下十句令解行位中因圓果滿。二云大力田者，謂於其中种少善根能壞大惑故。三云堅固第一者，悲智大願无能壞故。三从「悉能具足一切菩萨清净心」下八句，令十地位中因行圓滿。晉经第一名直心平等，即初證真如。此約离障，故云清净。二云见善知識生大欢喜，正順初地得见多佛，故云咸事。四从「令得一切智成等正觉」下十句令成佛果圓滿。八云非一非異等者，即十通中无体性无作神通，以了一切为无为等非一異故，於一切染净自他等境转變自在，相即相作而非一異业用无礙。又非一異應成四句，如〈十忍品〉说。然上诸义，望一一位各有所由，恐厭繁文，舉其大略耳。又行布圓融无礙，不可定執。
第三結其成益，中二：先結前生後、後「咸令」下別显益相。文有十三句，显二种生攝一切德。初三句显胜妙生，二句为因、一句为果。清净者戒，受人天身；离慳者施，有大財位。人天財位即胜妙生，有大威德。後之十句显功德生。功德生者即決定胜道。有人天中具大財位、无信解等，非功德生。一生大信解，揀異邪小。二永离三毒障，翳即癡、濁即是貪，亦兼餘障，故致诸言。三「其心」下即离毒之德，初句为總、「質直」下別。由离瞋故質直柔軟，由离貪故无有諂曲，由离癡翳故无有迷惑愚癡。四修真定慧，为出离道。五運同体悲，为平等心。六入无漏因，为白净法。七由离前过不恼众生，自行无失兼能回向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。第二勸物回向，中二：先令悲智双行而成回向、後「为令」下明回向意。意通能所，約能菩萨为此故教，約所教其当如是为。文有六句，二中性即体性义，即所以通於理事。第三「又以」下究竟回向。上来展转回向，以隨宜故，或通因果、世及出世；今回向既終，惟願得成究竟之果。安隱者，无障恼故。安樂者，唯寂滅故。
第二回向實際中，先牒前隨相、後「不著」下正显离相。十句五對：一己业因果、二自己身財、三起行方处、四所化众生、五所回行法亦通一切。不著一切法者，了法空故。不著无一切者，空亦空故。
第三「佛子」已下總結三种回向。近仍前起，謂即上离相不礙隨相：遠結上文，普施世間即向众生，願生成佛即向菩提，「得清净心」下即向實際。成就三世佛种，即總結三种回向之能。
大文第二回向成益，即此行所成广大之德。有四佛子，即为四段：第一佛子成因位广大德；二一佛子果位清净德；三会違自在德；四相尽平等德。前之二段即隨相益，後之二段即离相益。又初一现成德、次一当成德，此二因果一對；三是会相德、四是得實德，此二会違攝法對。今初，先牒成益之时，显正修时即成此益。後「超出」下正显，显有十二句：初二为總，初句显深无能过故；後句显广，歎不尽故。後十句別攝为五對：初二所行所见對，行中初行行，後詣刹所见中，初见果、後见因。二说法深广對，事理善巧故，法义甚深，總持广包，辭辯无斷。三「为众生」下现身严刹對。於严刹中，先果、後因。四「念念令」下成就攝生對，初成就、後「於彼」下攝取。五「得无礙」下遠聽速往對，初明遠聽，聽必修行；後「住无得」下速往，往皆无得。不假靜慮故曰无依，不起加行故云无作，不染通境故云无著。依此无依，故能刹那頓现等。同一见者，詣刹虽多，道風无異。
第二果德清净，文分为二：一牒现況当，謂結前因德尚尔无尽，況当成果德豈可量耶？二「一切佛刹」下懸解当相，謂成果之状，略舉此十，前六果相圓备、後四舉因显果，謂此果滿，由因圓故。皆言清净者，无染不尽。云平等者，无理不證。染净皆虛故云平等，净符乎理但云清净。此上因果德用，若非圓教诸位相攝，何容地前得斯无礙？
第三会違自在德，中二：初結前生後，此結有二：一近結上果德，果德无邊上言不尽，故云一切功德清净；二通結因果，以隨相益竟，欲明得隨相益即有离相，故總結云得一切功德乃至圓滿庄严，由此故有不違等也。二「如是回向时」下正显会違之益。有十五對，大分为四：初十一對法法相望无違、次二對世世无違、次一對世法无違、後一因果无違即是總結。前中分三：初六對事事无違、次「法性」下二對事理无違、三「刹平等」下三對理理无違。今初，一依正；二业果；三王所；四心境；五业報，二是引业、此是滿业；六正助无違。行前之思方便造业，但名为业；思之所起身口意行，名为业道，以是思之所遊履故。晉经名业迹，迹即道也。此之事事所以无違者，隨性融故、缘起相由故、同一缘起义故，亦由後二段令此无違。次二對理事无違者，初對約所相之法論性相无違，後對約能相四相辨性相无違，略舉一生耳。性不違相者，理能成事故。相不違性者，事能显理故、不动真際建立诸法故、不壞假名说實相故。三理理无違三對：一依正、二人法、三能所。證离欲際即所證理，众生安住即能證智，智冥於理故二无違。然上三段无違，初後二段唯約異類相望，由後段中以事取理有多平等故；中間事理无違則有二义：一自類相望，如刹望刹平等；二異類相望，如刹望众生平等，平等即无性之理也。開此則有四句，若細論則有五重四句：第一四句者，一刹、二众生、三刹无性理、四众生无性理，此四为本。第二四者，一刹即刹无性，以事不存故；二不即；以不壞事故。三刹无性即刹，以不守自性故。四不即刹，以性不變故。第三四者，众生与无性亦同刹，说上二四句。各初及第三，是第二段性相无違中自類相望；各二及四，虽非无礙亦不相違，义如上说。第四四者，一刹无性即众生无性，以无二故；二不即，以无可即故；三刹即众生，以无性是众生，刹既无性，即众生故；四刹不即众生，以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理无違，以无可即亦无可違故；第三句是第一段事事无違；第四句虽非无礙亦不相違。第五四句者，一刹即众生无性、二不即、三众生即刹无性、四不即。此中初及第三句是第二段理事无違中異類事理相望；二四兩句虽不壞性相亦不相違。然为門不同有多差別，理實诸句无不融通。二約世世、三約世法、四約因果，文並可知。
第四相尽平等德。文分为二：初得平等离相益、二「得承事一切佛」下明得不壞诸相益。
第三依释結名，可知。
大文第二辨位果与益異者，成益約於位中得果。就其位滿，有二十一句：初一牒前、後一總結，中間十九攝为九果：一斷染果，降魔冤，謂止惡缘拔欲刺，斷惡因也；二入證果，得出离樂，正證住无二性證因；三益生果，具大威德，即护生之因；四內外超胜果，謂內德外用；五「往一切」下寂用无礙果；六「具一切」下行願广大果；七「分別」下智通殊胜果；八「得无礙」下见闻自在果。九「於一切境」下修行具足果，初成就、後无得。
第二重頌。二十一偈分三：初十一偈頌回向、次九偈頌成益、後一偈結讚。今初，分二：初半偈頌所回善根；餘頌攝將回向，於中三：初三偈半頌回己修善願成資具以施众生、次「菩萨为度」下五偈頌復回此施願令众生具足財法、三「菩萨言詞」下二偈頌回向實際。二「知诸世間」下頌成益，中三：初二頌因德广大、次五頌果德清净、後二頌相尽平等。略不頌会違，上已委具。然頌三段，勢少異前前直語益，今兼显回向之因。