大方广佛华严经疏卷第十五
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第五福田甚深。问中，初標告。以福田是照导引生，又施为诸度之前导，故问目首也。二显问端，分三：初舉法按定。佛为生福之田，名为福田。田德无二，名为等一。此理共許。二「云何」下正显疑难。謂田既是一，植福應齊，施報有差，由何而起？前等此異即缘果相違，別显十事，文並可知。三释成前难。云田虽齊等，心有高下，容可有殊。既心无異思，報云何異。答有数意：一約众生。由器有大小、心有輕重，故得報有差，非如来咎。二約佛遍称差別之機，方称平等。即一之多，差不乖等；即多之一，等不礙差。由心平等无私，方能隨现多果，終令解脫一味，曾何異哉？十頌，舉十喻喻上诸义，初一總喻印成、後九別显所以。前中，初句印等是缘等，彼此共許。次句印異乃因異，答別之由。次句无異思惟，誠如所见。下句總合。後九別中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小方圓，任器故。二幻喻，体外方便貴且悅心。三王喻，体內方便終得實樂。上二喻佛巧称物機。四鏡喻，約众生，謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，与前鏡喻因缘不同，餘义无異。後五皆約佛明。五藥喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故。六日喻，即一之多，无幽不燭，大小之闇並除。七月光普照喻，佛平等拂上诸迹，虽隨機现，要且无私。八大風普震喻，遍动群機。九大火普燒喻，終归寂滅。又此五喻，喻滅惑智二障，至平等智地，普动诸有皆證无为。前四即善巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶？
第六正教甚深。问中，初標问人，以破懈怠故问勤首。二正显问端中四：初佛教是一者，舉法按定。一有二义：一謂斷烦恼集證出离滅，此义不殊，彼此共許。二謂多人同见，所见不異。二「众生」下正設疑难。难亦有二：一對初义。见教之後何以久而不脫？故云云何不即斷惑出离。二對後义。多人同见，何以有脫不脫？故言云何不悉斷惑而出。三「然其」下释成前难，正释後义，多人苦集皆不殊故。五蘊是正，三界通依，此苦果也；癡愛发潤，为集因也。兼显初义，前後苦集亦不殊故。四「是則」下結成相違。出者有益，不出无益，佛教是一，其义安在？答意云：修有勤惰、障有深淺、機有生熟、缘有具闕、智有明昧、功有厚薄，故成有遲速，答初难也。修与不修，故见同益異，答後难也。上之別义，不出勤惰二門故。十頌分二：初一開章許说，謂上半許称實而说、下半開二章門；餘九別释，初一释速解脫、後八释难出离。今初，上半牒疑、下半为释。勤則通策萬行，离身心相，故能速出。然有五相：一有勢力，由被甲精進故，謂於佛法中发大誓願；二勇捍，謂於广大法中无怯劣精進故；三堅猛，由寒熱蚊虻等所不能动精進故；四常不捨善軛，由於无下劣无喜足精進故；五精進，由加行精進故。由斯五相发勤精進，速證通慧，滅障解脫。下八以喻释难出章，總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喻，喻善根生及三障重，暫一闻教纔少修行，而业惑內侵，令所闻速失、所行速廢，故成懈怠，难出离也。二鑽火数息喻，喻修有懈退。然此下喻多通三慧以辨懈怠，此喻約闻，即聽習数息，明解不生；約思即決擇数息，真智不生；約修即定慧数息，圣道不生。圣道如火能燒惑薪，煖顶已前皆名未熱。已熱而息火尚不生，未熱数息虽经年劫終无得理。故《遺教》對此明小水長流則能穿石。禅宗六祖共傳斯喻，願诸學者銘心書紳。若直就修行以释，当以智慧鑽注於一境，以方便繩善巧回转，心智无住四儀无間則圣道可生，瞥尔起心暫时亡照皆名息也。三闕缘求火喻。物者，艾等也。教詮圣道，等彼火珠要持向智日，以行承之，則圣道火生。空持文字不能決擇，心行乖越道何由生？四閉目求见喻，智微識劣喻彼孩稚。約闻慧者，虽對明師，不肯諮決。約思修者，虽對教日，心眼不開，責圣道之不生，何其惑矣。五闕缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，復无戒足以拒惑地，以劣闻慧箭欲遍射破业惑厚地，空欲难遂。六毛滴大海喻，謂以少闻思欲測法海，妄生希欲，懈怠尤深。七少水滅火喻，劫火遍熾喻觸境惑增，少分三慧安能都滅？八不动遍空喻，喻虽知性空，智未遊履而言遍證，亦增上慢人也。
第七正行甚深。问法首者，以行法故。二显问端中三：初出圣教。受謂心領义理，持謂憶而不忘。二「何故」下申其所疑。佛言能斷，今有不斷，即教行相違。先標相違，「隨貪」已下出所不斷。「勢力」已下結成不斷。謂有持法，非唯不滅舊惑，亦乃隨解新增十一种惑勢力所转，前四根本、後七隨惑。皆言隨者，《杂集》第七说诸烦恼皆隨烦恼，有隨烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼亦得名隨，隨他生故。通释貪等，如九地中。今約依法新起者说，即貪求名利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏己短，論难生忿，結恨擬酬，疾彼胜己，慳自所知，不解言解，廢法逐情。三「能受持」下結成难也。佛言受法能斷烦恼，今受還起，其故何耶？答意云：法是法藥，要在服行。服与不服，有斷不斷，非醫咎也。故〈十行品〉云「如说能行，如行能说。」《智論》云「能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。」故如说行方得佛法，不以口言而可清净。十頌分二：初一勸讚略说。初句勸聽，遠离貢高、輕慢、怯弱三种杂染，方名善聽，求悟解故。專一趣心、聆音屬耳，掃滌其心，攝一切心，方名諦聽。次句讚问。显行称理，故名如實。下半略说。言非但者，要兼修行，独用多闻不能證入。故下诸偈皆云「於法不修行，多闻亦如是。」此名不行之失，非毀多闻。若无多闻，行无依故，是以不行为失，如調達、善星；行之为得，如阿难、身子，故自利利他之行並須明達。誓窮法海为种智因，但應善义，勿著言说。《婆沙》四十二云「多闻能知法，多闻能离罪，多闻捨无义，多闻得涅槃。」《净名》云「多闻增智慧，以为自觉音。」下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻。上单显闻涅槃四事为近因缘，即双美闻行。故《智論》云「多闻广智美言語，巧说诸法转人心。行法心正无所依，如大云雷霔洪雨。」如是教理无量无邊，恐繁且止。九頌喻明，皆上半喻況、下半法合。初懼溺渴死喻，喻貪隨文义失。謂义門波濤漂蕩其心，慮溺溺他无暇修行，自绝慧命故名渴死。二設食自餓喻，喻隨说廢思失。说法施人多求名利，不思法味損減法身。三醫不自救喻，喻善知對治而不自治。四貧数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也。五王子饑寒喻，謂王子違王法教，於內起过，故受饑寒。學人亦尔，生在法王教法宮中，行違佛教起惡惑业，故无慚愧忍辱之衣，寧餐法喜禅悅之味，故饑寒也。六聾樂悅彼喻，喻不解自说失。謂夫真说闻者必忘说闻，逐語而说为自不闻。七盲畫示彼喻，喻不见自义失。八船師溺海喻，謂將导众人游佛法海，倚自所解不慎身行，为法所淪。九巧言无德喻，謂亦说修行或談己德，內无實德但有虛言。独此一偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，彌显不毀多闻。又此九偈亦可別對隨貪等义，如理應思。
第八助道甚深。问智首者，以显智为正道之体，統其助故。二正显问端中三：初舉法按定。謂斷惑證理、导行得果唯是大智，彼此同許。二「如来」下正設疑难。謂既智为上首，應唯讚智，那亦讚餘？此是正助相違难。三「而終」下結成前义。前难云：智为上首已，應不合讚餘。況非以一法成佛，固当不合偏讚。为要假多？为唯用智？为隨一行皆得佛耶？若隨一得成，亦違智为上首，進退皆妨。下答意中，印其初後、释其中間。謂智为上首，誠如所言。智如明王，为众之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」故。印後义云：終无唯以一法，實如来歎三世诸佛，皆具说故，以餘萬行資於智故。释其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故、隨时生善故、所治蔽殊故、八門不同故、众生不能尽受故，下当屬文。又《智論》云「般若必具一切行」，是故讚一即是讚餘，讚餘即是讚智。十頌分二：初一歎问許说；餘九正答所难，略分为二：先二頌開二章門、後七双释二章。今初。初偈標众行成果章。謂正助相假必萬行齊修，故诸佛同说。言无有说一者，必具说也。後偈標隨機別讚章。文具禅经四隨，謂初句即隨樂也，將护彼意称悅其心故。性不同者，即隨宜也，附先世習令易受行，習以成性故。分不同者，即隨治也，观病輕重設藥多少，謂貪分多者教不净等。隨其所應度者，即隨义也，道機时熟闻即悟故。下別释中二：初三释隨器別讚章、後四释众行成果章。前中二：初兩偈半別释隨治、後兩句結前生後。今初。然六度成其行，四等曠其心。四等多約利他，六度多明自利。六度如初会，四等如下说。然並通四隨，略舉一治耳。《涅槃》云「慳者之前不得讚布施者」，即隨樂意也。二結前生後中，上句結前、下句生後。後四偈释众行成果中，各上半喻、下半合。然有二意：一仍前漸具之义，便得释成智为上首；二正明所用不同，故須兼具。然《攝論》第九明立六度，通有三意：一为除惑故、二为生起佛法故、三为成熟众生故。前段具初意，此段通具三，謂二二合者對治別故，先基後室等即漸具故，皆为利他即成熟故。文中初偈二度，为治不发行因故，合云行本。謂著財不发施、著家不发戒故。基堵有二义：一基即是堵，即施为進善之首、戒为防惡之初，並称基也。二堵为環牆，即檀为萬行首基也。戒防未起，非堵也。宮室者，解脫也。次偈二度，已发修行心，为治退弱心因故。謂不能忍生死苦事，長时修助善品有疲怠故。今忍城防外恼之敵進郭，長內行之众。通说則此二皆能防外養內。次偈二度，治壞失心因故。謂散亂壞靜慮、邪智壞正解故。今明菩萨定靜惑亂、慧鑑萬法，动寂自在故。菩萨依之以发通慧、赖之以證理果，其由有力之王，澄清四海、明鑑萬機，故率土戴恩、天下仰則。後一偈四等为因，自他安樂招果无尽故。
第九一道甚深，亦名一乘。问中，標问贤首者，至道柔順故。又贤猶直善，佛佛皆同一直道故。二显问端中三：初標宗按定。謂佛佛所乘同观心性、萬行齊修，自始至終更无異徑，故云一道，此理共許。二「云何」下正設疑难，先總、後別。前中謂因道既一，果應不別，云何现见佛刹等殊？为果異故，因非一耶？为因一故，无異果耶？若双存者，即因果相違。下別辨十事：一界有染净等殊；二居人善惡等異；三诸乘等別广略等殊；四或三學調伏、或強軟折伏；五寿有修短；六光明或色相不同、或常放具闕、或照有遠近；七隨染净土居人異故，现通亦殊；八众会異者，此有三种：一多少、二会数、三凡圣大小；九教儀者，如此土以音声为教、香积以众香教化等；十法住者，有久近故。各有差別者，通上十位。然若約一佛十事各不同者，德首已明，今问诸佛十事互望不同耳。第三「无有」下結成前难。謂若诸佛於因行法有具不具，可有刹等不同；今皆同具，刹等那別？同具即是一道。第二答中意云：非唯因同，果德亦同，而见異者，隨機感耳，非佛自位而有差別。何者？诸佛因果具同異故。謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調伏种种回向應機之果是異因也。由此異因感差別果，由上同因同感真應身土等果，是則約佛即同能隨異。約機同处而见異，以生就佛，虽異而常同；以佛就生，虽同而见異。以佛望佛，能異之必同，其猶錦窠常同常異。《瑜伽》三十八，诸佛平等，唯除四法：一寿量、二名号、三族姓、四身相。意明隨機故除此四事，餘皆等也。就果同中，自性身土一向体同；自受用者平等无二相似名同；餘二身土亦相似名同，而隨機见異故。《成唯識》云「自性身土，一切如来同所證故，体无差別。自受用身及所依土，虽一切佛各變不同，而皆无邊，不相障礙。餘二身土，隨诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时诸佛各變为身为土，形状相似不相障礙展转相杂，为增上缘，令所化生自識變现。謂於一土有一佛身，为现神通说法饒益。於不共者，唯一佛變，诸有情類屬佛異故。」偈中义理多含故，文勢非一，且分为二：初二偈印其立宗，明真身无二；餘偈答其疑难，辨應有異同。今初。初句總印。先標文殊者，警其聽受。法常尔者，明因果无異，法尔常規。餘显一相，略明四一：初句法一，以法常故，诸佛亦常；次句人一；次句因一；後偈果一。略舉其五：一者身一，此有二义：謂若約所證法界为身，則体同为一，若兼能證无罣礙智为身，即相似名一。下既別明心智，則正当初意，然体同义異。二心一，八識心王俱不可知故。三智慧一，四智三智二智一智皆无別故。四十力一。五无畏一，此五亦略攝诸德。二答疑难中分二：初二偈總明隨機见異，於中前偈約佛、後偈約機。前中即隨本異因，为物回向各得差別，故云如是，如是即差別之义也。異舉十中三事耳，即隨所化众生而取佛土。後偈約機者，約佛則刹等皆圓，約機隨行见別。如直心为行，則见不諂之國，故众生之類是菩萨佛土。餘六偈展转释疑，分四：初一偈有疑云：若皆圓滿，何以不见？答意云：众生不见，豈得云无。然有三义：一約他受用，則地前凡小众生不见。二約自受用，則等觉众生亦皆不见；若約即應同真，權教菩萨不见。次偈有疑云：若皆不见，何以知有？释云：有见者故。亦有三义：初則净意樂地已去，由願自在力故，见他受用。二净无尘習，普贤願滿，方见自受用。三圓解之人則名心净，即應见真。意在初後，义兼中間。三有一偈疑云：若應由物见，何名佛土？释云：佛威神故。則知生佛共成。既攬同成異，亦称体成益。四有三偈释。疑云：上云众生不见净刹，又云佛神力令異，为刹体处別？佛有分別耶？故释云：刹實同处，佛亦无心，物自见異耳。於中，初半显實，云刹无分別，佛无憎愛。分別即差別义。故晉经云佛刹无異相，如来无憎愛。若順今经，亦可此二通佛及刹。次半偈明異自在物。次半偈明正见刹異。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎愛，有感便现，非佛有愛；无感不见，非佛有憎。末後一句總結。一切诸佛法皆如是，隨機隱显真体常存。亦通結一段。
第十佛境界甚深，十信观圓便造佛境。於中亦先问、後答。问中分二：初標能所问人。大众同问者，攝別归總，故總別无礙，六相圓融。问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能達故。始信終智，皆託佛境，故无按定。結难者，表尊敬故，若人若法难致诘故。二「佛子我等」下正申请问。又分为二：初結前標後。加讚妙辯者，敬上首故。二「何等」下別显问端，句有十一，初總、餘別。初境界有二：一分齊境界，謂从十地因後果位之法是佛所有。二所缘境界，謂佛所知之境，並非餘測，總为佛境。二謂问佛境以何为因。三请佛境度生儀式。四應機普入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起说。八明知体相。九內證平等。十显现何法。十一量之大小。並非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若約能知能度等即是分齊，約所知等名曰所缘。能所双融，異即非異，言思道斷，是佛境也。答中十頌次第而答，唯广一义独在於初与總合辨，欲显分量遍於總故，即深而广故。初句總標体深，次句分量广大，故《佛地論》引经释云「诸佛境界，唯除虛空，无能为喻。」次句释上广，後句释上深。然有三义：一約一切众生即如来藏，更何所入？翻迷之悟，故云證入。二約理非即非異，故云入无所入。三約心境，心冥真境故说为入。若有所入，境智未亡，豈得称入？實无所入，方名真入。即广之深本起言念，即深之广安測其涯？二答因问，謂此因无限，略示三义：一殊胜，以行超绝，无等等故；二微妙，以證理深玄，尽法源故；三广大，以多劫说，少亦不尽故。三答度问，謂隨其心器意樂不同，隨其智力解悟差別，誘引進修令各獲益。以遍法界委悉无謬，差別难知，故云佛境。四答入问，謂世間即是众生世間，國土即器世間。一切者，遍法界故。入有二义：一以智身潛入，蜜益众生故。二以色身现入，显益众生，智身难知文中偏显。五答智问，上半權智，橫无不知，故云自在；豎達三際，故无所礙。下半實智，故云慧境平等如空无若干也。虛空之言，亦兼喻上无罣礙也，權實无礙方为佛境。六答法问。法界是理、生界是事，攬理成事、理徹事表，故云无別。是故事則不待壞而恒真，理則不待隱而恒俗，非直广大无限，亦乃甚深无際究尽了知，故称佛境。又法界是所證、生界是所化，了知是能證能化，究尋其本亦无差別，是难知之佛境也。七答说问。一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念故无分別，以一切差別言音即是如来法轮声攝故。以斯答说音声實相即法轮故。八知即心体，了別即非真知，故非識所識。瞥起亦非真知，故非心境界。心体离念，即非有念可无，故云性本清净。众生等有，或翳不知，故佛開示皆令悟入。即体之用，故问之以知；即用之体，故答以性净。知之一字众妙之門，若能虛己而会，便契佛境。九答證问。即證大涅槃三德圓也。非业繫，故解脫也。非烦恼者，转烦恼即菩提是般若也。无物者，虛相尽故，法身显也。无住处者，成上法身无所在也。无照者，成上般若能證相寂也。无所行者，成上解脫无业行之用也。由无用故用彌法界，由无照故无所不知，由无在故无所不在，故結句云平等行世間也，是謂三德祕藏佛之境也。十答现问。上半所现，初句橫尽十方、次句竪窮三際。下半能现，並於如来圓鏡智中无念頓现。故〈出现品〉云「菩提普现诸心行」，即斯义也。上来辨十甚深，即问答竟。
自下第二现事結通。於中二：先现事、後結通。今初。因何而现上来十首？法光開曉众生身心故。佛力暫现示相而答，令其目驗而欣厭故。所现有十：第一法，即所行之法，謂三學等殊；二业，謂正行，漏无漏等；三集因苦果；四身類不同；五根機差別；六四生非一；七持戒則人天胜劣；八犯戒則三塗重輕；九國土則依处染净；十说法則近報净居，聰明利智速具佛法，此经文闕，晉本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二宝首，业果；三勤首，懈怠难出；四財首，观內身等；五德首，佛法一味，隨根異说等；六觉首，往善惡趣；七智首，六度順行，通为持戒之果；八目首，佛田平等，但犯戒布施得果差別；九贤首，隨心世界有差別等；十晉经既有说法，即是说佛境界法也。第二「如是」下結通广遍。於中二：初結東方、後「南西」下類餘九方。亦现十事，以此处说法則现事通於十方，餘处说法亦應類此，總为一法界大会，思之。问明品辨信中解竟。
净行品第十一(入第十四经)
释此一品，五門分別。
初来意者，夫欲階妙位必資胜行，有解无行虛費多闻，故前品明解、此品辨行。又前明入理观行、今辨隨事所行。又前行、此願，並义次第，故次来也。
次释名者，梵云具折囉，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍轮律提，云清净也。謂三业隨事缘歷名为所行，巧願防非离过成德名为清净。又悲智双運名为所行，行越凡小故称清净，以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，舉足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故，心无濁亂，是曰清净；普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。
三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩萨悲智大行为宗，成就普贤實德为趣。
四解妨者，问：文中但辨一百餘願，何有行耶？答：文中辨行略有数重，謂就所歷事中，始自出家終於臥觉皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願导智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智无礙行也。遇違順境心不馳散，止行也；智不沈沒，观行也。即止观双運行也。又對於事境，善了邪正当願众生，皆假观也；知身空寂心无染著，空观也；见如實理，中观也。或先空後中、或先假後空、或一或二、或一念頓具，斯为妙達三諦观之行也。又所造成行皆施众生，不起二乘之心，安忍強軟兩境唯增善品，心不異缘妙達性空，善巧回转皆願利物同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知藥病決斷无差，即十度齊修之行也。又皆願利生、皆成佛德，见惡必令其斷、见善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標诸德以求其因，文殊令善用心頓獲众果。但言惟願，豈不感哉。復有问言：夫妙行者，統唯无念。今见善见惡，願离願成，疲役身心，豈当为道？答：若斯见者，离念求於无念，尚未得於真无念也，況念无念之无礙耶？又无念但是行之一也，豈成一念頓圓？如上所明也。行學之者，願善留心。
第五释文，中二：先智首问，舉德徵因；後文殊答，標德显因。今初，亦先標问答之人、後陳所疑之问。今初。此二菩萨为问答者，歷事巧願，必智为导，故事近旨遠，唯妙德故。文殊則般若观空，智首則漚和涉事，涉事不迷於理，故虽願而无取；观空不遺於事，故虽寂而不證。是为權實双游，假茲问答。二陳所问中，有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过成德、二得堪傳法器、三成就众慧、四具道因缘、五於法善巧、六修涅槃因、七滿菩萨行、八得十力智、九十王敬护、十能为饒益、十一超胜尊貴。此十一中，若就相显，二四与六此三唯因，八及十一此二唯果，餘通因果。或攝为四對因果：初二十句问福因福果，先因、後果；次二十句问慧因慧果，先果、後因；三二十句问巧解因、观行果；四有五段，问众行因、成德果，初一为因、餘四为果。或分为二：初十云何问净行体，是问因义；後十云何问行所成，是问果义，以善修七觉等亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望後故说为因，望歷缘巧願成净行体即是於果，未是圓果而是分果故。上總云舉果徵因，今分为二：初之一段總问其果、後十別明。今初。十句得此十种三业，成下十果。由无过三业故超胜尊貴，由不恚害故常为饒益，由无餘惑不可譏毀，故十王敬护。由惡缘不可壞得佛十力，由修行不退转滿菩萨行，由遠离诸相如如不动，成涅槃因。由德行殊胜故於法善巧，由体清净如虛空故成具道缘，由涉境无染故德堪傳法器，由智先导故成就众慧。又由後十能成就此十，以十三业永无失等唯佛不共，分分无失，一通於因。又此十句，初一總显无过、次八別显无过、後一總出其因。若以智慧为先导，身語意业常无失故。又於中八，前二离过、後六成德。又後九中，不隨於瞋故不害，不隨於慢故不可毀，不隨惡见故不壞敗，不隨於疑故不退动，恒修胜行不隨於貪故清净无染，不隨於癡故智为先导，所作称真。如是等业云何而得？後十段別明中，初一異熟果、次四士用果、次二离繫果、次一增上果、後二等流果。今初，即修道之器。以菩萨起修行时要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具释：一常生中國有佛法处；二种族尊貴，非下賤等；三生信向三宝修善之家，非外道等家；四形色端严，非醜陋等；五具丈夫相诸根不缺；六正念不忘，亦宿念现前；七慧悟高明善解世法；八柔和調善离过修行；九志力堅強故无怯弱；十性自開觉不染世法。又无畏者，依《智度論》，菩萨有四种无畏：一總持无畏，於法記持不懼忘失；二知根无畏，知根受法不懼差失；三決疑无畏，隨问能答不懼不堪；四答难无畏，有难皆通不懼疑滯。今並皆得，故云具足。又此十事，若約法者，生在佛家是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧为揀擇、二力謂修習、三善巧謂智、四道品助修，悉以三业而得成就。今初。言慧者，即道之体。十中，一胜世間故、二过二乘故、三揀權教故、四佛果超因故，上四揀劣；餘六当体，一无分量、二无若干、三超言念、四无等匹、五难比校、六唯證相應。欲言其有，无相无形，欲言其无，圣以之靈；欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无詮显，故不可说。第三力者，即具道因缘。皆言力者，此十各有資道之能故。一因力者，即是种性，謂已有習种，无倒闻熏与性种合，故名为因。梁《攝論》云「多闻熏習与阿赖耶識中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《攝論》云「此闻熏習虽是有漏，而是出世心种子性。」二欲力者，有胜欲樂，希大菩提及起行故。三方便者，謂造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顧戀、二了知诸行、三欣佛妙智、四不捨生死、五轮回不染、六熾然精進，《攝論》广说。四缘力，謂善友勸发。五所缘力，即所观察悲智之境。六根，謂信等。七观察者，謂於自他事理藥病善揀擇故。八奢摩他，此云止也。九毘鉢舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等論、《深密》、《涅槃》等经广辨其相，具如別章。今略显其相，以为十門：一心行称理，攝散名止。二止不滯寂，不礙观事。三由理事交徹而必俱，遂使止观无礙而双運。四理事形奪而俱尽故，止观兩亡而绝寄。五绝理事无礙之境，与泯止观无礙之心，二而不二故不礙心境而一味，不二而二故不壞一味而心境。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止观无二之智頓见，即八二門同一法界而无散动。九由事則重重无尽止观，亦普眼齊照。十即此普門之智为主故，頓照普門法界时必攝一切为伴无尽无尽，是此华严所求止观。十思惟者，籌量應作不應作故。第四於法善巧，皆約流转以明。前四流转之体、三界流转之处、三世流转之时，三科之义略如前释，广如別章。缘起，六地广明。三界三世，如前後释。皆言善巧者，一善知彼法空无所有、二善知不壞假名分別法相，加能攝无尽，彌善巧也。第五修涅槃因，七觉三空，〈十地品〉广说。第六滿菩萨行，此下二种明离繫果，初六度四等修即士用；滿即离繫，治诸蔽故。及第七具足十力，並见上文。第八十王敬护是增上果。第九「云何得与一切众生为依」下二段明等流果。由本願力，为依救等。由本行力，为第一等。今初，能为饒益。依等十句，如回向初。第十「为第一」下超胜尊貴，《十地論》释。今就佛果，略释其相。謂如来功德海滿，更无所少，故称第一。此亦總句。大者，体包法界故。胜者，自利圓滿故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。極妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无儔故。无等等者，望儔皆是无等者故。所以广舉诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。
第二文殊答中，文分为二：第一歎问成益。饒益者，利益也。安隱者，安樂也。利樂者，即上二也。《佛地論》第七有五重释。利樂之义，已见〈光明觉品〉。第二「佛子」下正酬其问。於中二：先標因成德，酬其舉德；後指事显因，酬其徵因。今初，先標其因，謂善用其心。心觉神明之奧，心正則萬德攸归。言善用者，即後歷缘巧願，觸境入玄，如上所辨。「則獲」下显所成德，初總、後別。總謂一切胜妙功德，皆因用心，一百一十門德，何足难就？可謂一言蔽诸，胜謂独尊，妙謂离相。又德无不备云胜，障无不尽名妙。此之總句，亦即酬上十种三业之總句也。餘九別显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德。一於诸佛法心无所礙者，即初第一堪傳法器德，念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三隨众生住恒不捨离，即上具道因缘，成就种性欲樂方便，常以众生为所缘故。四如诸法相悉能通達，即十善巧义无惑也。五斷一切惡，即七觉三空，揀擇棄惡无越此故。六具足众善，即六度四等。七当如普贤色像第一，由此故得十王敬护。八一切行願皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晉经无此一句，而有成就如来一切种智。斯为十种智力，定无惑也。唯此一段望前不次，以內具种智、外具色相，此二同在果圓，前後无在，或译者不回。九於一切法无不自在故，能与物为依为救、为炬为明。十而为众生第二导師，即是上文於众超胜，上求第一唯佛一人，今纔发心則道亞至尊，故云第二。然舊经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也。第二「佛子云何」下指事显因。於中三：初總徵、次別显、後總結成益。二別显中，五門分別：一總明大意文中，總有一百四十一願。菩萨大願深广如海，應如回向，非止尔也。此盖示於体式，餘皆倣此。又非无表。一百者，十信圓融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行故。二通显文旨。然此诸願句虽有四，事但有三，义開为六。言三事者，謂初句願所依事，次句願所为境，後二句是願境成益。開为六者，初事有二：一者內，謂菩萨自身根識等，经云「菩萨等」故；二者外，謂他身或依正資具等，经云「在家等」故。次事亦二种：一能发願者；二所願众生，经云「当願众生」故。後事亦二：一者自益，由此诸願成前诸德故；二者益他，由此发願願众生故。此後二句，或前句是因、後句是果，如云「所行无逆，成一切智」等；或二俱是因，如云「巧事師長，習行善法」等；或二俱佛果，如云「永离烦恼，究竟寂滅」等；或俱通因果，如云「以法自娛，了妓非實」等。或三四二句共成一句，如云「演说种种无乖諍法」等。亦可後二句中，初句所入法，如云「知家性空」等；後句所成益，「免逼迫」等，以不必具，故合为一。三別開义類。然上三事中，願所依事虽有多類，不出善惡依正內外，隨义準之。二願所为境，其一一願尽該法界，一切有情不同權小談有藏无故。又願即是行，成回向故。一一皆成所行清净善业行故，如云「知家性空」，則菩萨之心必詣空矣。三願所为境。成利益中，由願於他成种种德，自獲如前所说功德。然有二义：一通、二別。通則隨一一願成上诸德，斯为正意。二別显者，如願於他得堅固身、心无所屈，則自必成十种三业离过成德之德也。二願於他具足成滿一切善法，則自成就堪傳法器。三願於他深入经藏智慧如海，則自成众慧。四願於他具诸方便得最胜法，則自成就具道因缘。五願於他語业滿足巧能演说，則自成就十善巧德。六願於他得善意欲洗除惑垢，則自成七觉三空。七願於他所作皆辦具诸佛法，則自成滿菩萨行德。八願於他捨众聚法成一切智，則自成就如来十种智力。九願於他皆如普贤端正严好，則自成就十王敬护。十願於他統理大众一切无礙，則自成饒益为依救德。十一願他得第一位入不动法，則自成就超胜第一德。以斯十一配上答中總別十一段，文並可知。通別交絡，應成四句，謂一切願成一德、一切願成一切德等，以因願一多相即故，成德亦一多鎔融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨例，略有十例：一会事同理例，如菩萨在家，事也；性空，理也。二处染翻染例，如若得五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似類同例，如若有所施，令一切能捨等。四世同出世例，如上升樓閣，願升正法樓等。五以因同果例，如正出家时，願同佛出家等。六捨偽归真例，如著瓔珞，願到真實处等。七以人同法例，如见病人，願离乖諍等。八以境成行例，如见涌泉，願善根无尽等。九以妄归真例，如见婆罗門，願离惡等。十以近同遠例，如受和尚教，願到无依处等。
五正释经文。長分为十：初有十一願，明在家时願；二有十五願，出家受戒时願；三有七願，就坐禅观时願；四有六願，明將行披挂时願；五有七願，澡漱盥洗时願；六有五十五願，明乞食道行时願；七有二十二願，明到城乞食时願；八有五願，明還归洗浴时願；九有十願，明習诵旋礼时願；十有三願，明寤寐安息时願。今初，在家有十一願：初一總舉在家，以家是貪愛擊縛所故。若了性空，則虽处居家，家不能迫。次一在家行孝願，以是至德行本，故首而明之。《大集经》云「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛，父母於我为先觉故。」今翻令事佛者，生長法身故。护養一切者，一切众生皆我子故护之，一切男女皆我父母故養之，生生无不从之受身故，平等敬之法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心猶如箭中，王侯有宮，餘皆名室。次五在家所作事业等願。在颈曰瓔，在身曰珞。珞以持衣，瓔以繫冠。一切悉捨，亦捨心也。了聚无性，成佛智也。第二「捨居家」下，出家受戒时有十五願。初一正捨俗家。次三出家方便。僧伽蓝者，此云众園。众有六和法則事理一味，故无諍也。大師謂佛，众所宗故。小謂和尚，親所教故。若約末世，三師为大、七證为小。靡不有初，鮮克有終，故希不退。次四正落䰆出家。袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染於法要，无所染方曰染也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云「具大仙道」。为於正法除其結使，方为究竟寂滅。落䰆披衣之後，为正出家。餘七受學戒时。初三自归，佛在之日則五受之一，佛滅之後受五八戒必依三归。归要三者，翻彼外道邪師邪教及邪众故。猶如良醫良藥及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。三宝之义，至下当释。受學戒者，即十戒也。亦通五戒，《优婆塞戒经》云「欲受菩萨戒，先應遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼則受六事及五百戒。」受謂受戒，學即隨戒，願中即止作二持。阇梨者，此云正行。軌範教授，故云具足威儀。和尚，此云親教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云入无生智。依之得戒，故翻无依。具足戒言，义含二种：一則大比丘戒、二則菩萨戒，亦制意地，方为具足。第三「若入堂」下七願，明就坐禅观时願。初四为修方便，次二正修止观，後一修行事訖。第四「下足住时」下，明將行披挂时六願。下衣盖醜，故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，义云和合，新者二种、故者四种，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故。第五「手執楊枝」下，澡漱盥洗时有七願。楊枝五利，是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼楊枝，净秽不相杂，此为常規。凡欲習诵，別須用之。盥者，澡也。第六「手執錫杖」下，乞食道行时，總有五十五願，更分为三：初十二願游涉道路；次「见众会」下十九願，所覩事境；後「见严飾」下二十四願，所遇人物。今初。錫者，輕也明也。執此杖者，輕烦恼故，明佛法故。更有多义，具如经辨。今略明二用：一執，为行道之儀；二振，以乞食故，发相似之願。无依之道，是真道也。向无餘法，真涅槃也。真净法界，心所履也。險道有二：一多賊鬼毒獸、二陜徑阻绝。初惑业罪苦，凡夫之險道也；後自調滯寂，二乘之險道也，皆为难处。不斷生死而入涅槃，正法界也。二覩事境願。初覩众会，謂众聚多談无义故，願说深法。众心易乖，故令和合。二大柱者，舊经云大樹，梵云萨擔婆(去声輕呼)，此云樹也。萨擔婆(入声重呼)，此云柱也。由茲二物呼声相濫，古今译殊。柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此願离我能之諍，忿恨何由而生？三德猶叢林，森聳可敬。十一陂澤者，畜水曰陂，不集诸流，故願一味。十二《说文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈滿引法流故，亦可巧思穿鑿能有说故。十三汲者取也，辯才演法猶綆汲水。无憂林者，处之忘憂故。三「见严飾」下二十四願，所遇人物。六云獲根本智滅众苦者，若得见道无分別根本智，則斷惡道业无明故三塗苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊，直至金刚後根本智，則能永斷。七願入真實慧永无病恼者，此有二种：一約入真见道之慧斷身病之苦恼及烦恼病。謂一切惡趣诸烦恼品，所有麁重是分別起，亦为身病遠因。至欢喜地真见道中，一刹那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不復有。二約金刚心慧頓斷一切诸烦恼病及習气隨眠。證極圓滿真實胜义，诸惑永亡。依上解者，真實慧者即根本智，但約所滅惑苦不同耳。八四大乖違成病，知空則永无所乖。於佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨始自发心普缘众生，难行苦行不顧自身，垂形六道隨逐众生，见其造惡如割支体。迄成正觉隱其胜德，以貧所樂法誘攝拯救，见其憍恣示迹涅槃，留餘福教以濟危苦。故自顶至足、从生至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩常懷大報，不知恩者多遭橫死。故经云「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不傳法利众生，畢竟无能申報者」，故唯自利利人如说修行为報佛恩耳。沙門，此云止息。畢竟止息，唯大涅槃。世之甲冑隨於師旋，進忍甲冑趣於无師。能离五邪方为正命，謂一詐现奇特、二自说功德、三占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法。行此五事若为利養，皆邪命也。第三句通願离五，第四句但离初一。明斷方称長者，守王正法始曰大臣。第七「若见城郭」下二十二願，到城乞食时願。初三總，处王都則贤達輻輳，林藪則众德攸归。次三入家，未入則诸家差別，入已唯一无多，如入佛乘，无二三也。次八乞食得不得願。次七得食正食。後一食訖说法，亦为報施主之恩故。其中云藏护诸根者，《瑜伽》名善守根門，《净名》云所见色与盲等，乃至云知诸法如幻相是也。第八「从舍出」下，還归洗浴，时節炎涼。五願可知。第九「諷诵」下，習诵旋礼时有十願。右者，順义故。《普耀经》第二亦云「菩萨降神趣右脇者，所行无逆故。」佛功德者，謂如来十力等。第十「若洗足」下，寤寐安息时三願。一切智觉者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉。一日始終既尔，餘时類然。第三「若诸菩萨」下，結歎因所成益。若能如上为善用心。若此用心，則內德齊圓，外不能动。心游大智故，人天不能动；心冠大悲故，二乘不能动。不动有二：一修行时，此等不能惑亂故；二不希彼故。