大方广佛华严经疏卷第四十九

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十九

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

如来出现品第三十七(已下入第五十经)

初来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等不壞二相，先因後果义次第故。亦为答前〈不思議品〉出现念故、答第二会所行问故。会释如前。

二释名者，如来是有法之人，即三身十身之通称。出现是依人之法，果用化用之總名。如来虽见上文，對〈出现〉故，重辨十身皆有出现，且寄三身以明。然来即出现，为分人、法曉喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现名为出现，故文云「普现一切而无所现」，又云「体性平等不增減」等。若依報身，乘如實道来成正觉故曰如来，本性功德一时頓显名为出现，故文云「如来成正觉时，於一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉」等。若依化身，則乘萨婆若乘来化众生故曰如来，則應機大用一时出现。文云「以本願力现佛身，令见如来大神變」，又云「隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下，以种种身成正觉」等。今以新佛舊成曾无二体，新成舊佛法報似分、无不應时故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身无礙，故辨應现即显真成。是以晉经名性起，性字虽是义加，未爽通理，以應虽从缘，不違性故，无不从此法界流故，以净奪染性即起故，若离於缘性叵说故。下加性起菩萨，表所说故，妄虽即真不順性故。今以起义多含，直云出现，从性从因、从真从感皆出现故。若唯辨應身出现，非唯失前二义，亦未足显深，何能融前差別之果？若以来为现义，則如来即出现，持业释也。若分人法，三皆如来之出现，揀餘出故。

第三宗趣者，平等出现为宗，融差別果为趣。

四正释文。文为七分：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞證成分、七偈頌總攝分。今初，有二：先毫光加请主、後口光加说主。前中三：初光、次加、後益。光中有十，分三：一光出处。眉間者，表證中道，离有无二邊故，表无住道离真應二邊故。白毫者，表所出现性无垢故，能詮出现诸教本故；二「放大」下辨光名体，如所说故；三「无量」下八段皆是光业，初眷屬光，即是因业，總攝诸法皆此生故；四「其光」下舒业；五「显现」下敬业；六「觉悟」下觉业；七「除滅」下止业；八「映蔽」下降伏业；九「显示」下示现业；十「作是」下卷业。二「入如来」下正明加相。所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一种性义，因所起故；二法性义，若真若應皆此生故。亦有释云：此之妙德，即是文殊说此法門加性起称。此释无違大理，以文殊大智为能显、普贤法界为所显，共成毘盧遮那之出现故，亦是解行滿故佛出现也。从顶入者，是加持相，妙智之極方能显故。第三「时此道場」下加益，中二：先大众同欣，知法將被故。二「尔时」下妙德領旨，知令求说主故。於中二：先長行，身心致敬。跽者跪也。後偈頌讚请。十偈分二：前五讚、後五请。前中，初一總讚申敬、餘四別讚。放光中有讚因讚果讚用等，文並可知。後五中，初一自敘得益，即是領旨；次偈領众意请；次偈歎众堪闻；次偈敘佛令请；後偈正求说主。已領佛意，故不请佛。第二口光加说主者，示所请故。文中三：初光、次加、後益。今初亦十：一出处。口放者，表教道傳通故。二光明，令得无礙辯，不畏大众及深理故。餘如前辨。二「入普」下加中，入口者，教以口傳故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所證法界由理显故。三「其光入」下明益中，唯除如来，揀師資故。

第二「尔时」下本分，中三：初徵事而问、次引例以答。答即是本，後「说是語」下表瑞證成，显说希奇，纔闻其名已有徵故。大地动者，大法將显、大惑將倾故。出问法光者，冥加智慧，助发请故。

第三「时性起」下请分，中有長行与偈。前中四：一總舉法请、二「佛子此诸」下歎众堪闻、三「佛子汝已」下歎说主具德、四「善哉」下標章別请。前二可知。三中別歎十事：一供多佛，必曾闻故；二成妙行，曾已修故；三定自在，有所依故；四親證入故；五知教道故；六除他疑故；七上力加故；八審根器故；九能隨说故；十順智到彼岸，得意深故。「有如是」下總結，既有说德，堪宜说故。第四標章別请中，初句讚善，躡前三段；後列十事，以显无尽。一如来出现之法，此是總相，總集多缘成出现法，法含持軌。餘九是別，初三即三业祕密；四境即智之所缘，亦分齊境；五依境修行，通因通果；六成菩提道；七成必转法轮；八應必示涅槃；九若存若亡见闻皆益。备斯九事，一化始終。有云：初一所依之法、餘九能依之德。亦有斯理。「如是」下結请。第二「尔时」下偈请。十偈分三：初一讚德標请，頌前第三段；次四舉法別请，頌前第四段；三有五偈歎德勸请，通頌後三段。於中，初偈總讚请；次二偈勸说之方，以法深难領，故请说因喻；次一偈半歎众堪闻；末後半偈結请。所说净心，显说无过，具演文义周圓。

第四说分。大分为二：初別答十问、後「佛子如来以一切譬」下總以結酬。今初十段，答前十问，各有長行、偈喻，一一具十。今初，答出现之法。長行中二：初標告歎深、二「所謂」下隨义別显。於中三：初法说深广，酬前因缘；二「佛子譬如」下喻明深广，双酬因喻；後「佛子至知如来出现」下總結成益，結上十喻。初中分三，謂標、释、結。今初。總標多因，成出现果。二「何以」下释，於中二：先徵以總释、後「何等为」下徵数別明。今初，先反释缘，約能成之缘事，即所成因体。後「以十」下順释，向言无量乃是總相，今明有十箇无量，以显无尽，理實則有百千阿僧祇数无量。此十无量，皆遍十喻。言百千者，古人云：以十无量入中，十喻成百。以後結中十句，一一結前百門为千。其中更有別义，方成无量。今以下列十中，門門皆云无量，則不俟相入。是知百千之言，但是数之總称耳。二徵数別明中，一始发大心誓期出现故。此心何相？二明上求胜志；三明下化慈悲；四行以續願，此行謂何？五明不出福智；六別显福严；七別明智严；八净前功德；九严前智慧，所謂方便道、教道、證道、无住道、正道助通、一道二道等，皆庄严故；十窮究法源真實智故。三「佛子如是」下結中，既皆过去积因多法圓滿，令二利果一时出现，故出现言通真通應。第二喻明深广中，十喻各三，謂喻、合、結。喻酬譬喻，合酬因缘，故文云「非以一缘一事而得出现」。又前法说多約往因，此中合文多約现缘。十中，一大千興造喻，此喻为總，總喻众缘以成出现，故云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。初喻中四：一總辨多缘、二別显缘相、三显被因起、四性相結成。今初，先反、後順。缘即因缘，如众生业及風雨等。事即事相，謂如所持水及宮殿等。二「所謂」下別显中，先云雨上霔、後風轮下持。一能持者，若无此轮，雨无停处；二水若不減，礙起天宮；三水虽已減，假此成立，謂減一節水起一重天，如严冬急流重重水結；四虽起總处，无別庄严，故須第四。三「如是皆由」下显彼因起，謂上云等略由二因：一众生外增上业。言共业者，謂多有情應生此界，共业同變。於中有四句，謂共中共等。二菩萨善根，此有二意：一約同居，謂地前菩萨；二約能化，謂隨诸众生。應以何國起菩萨根等，便修彼因以取彼國，故有众生類即菩萨佛國。「令於其中」下显受用果，謂先成器界，後起众生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各隨所宜者，謂水族众生得水受用等。又人罗刹宮殿无礙，菩萨众生净秽同居。第四「佛子如是」下性相結成中，先結前生後、後「法性如是」下正結。此句为總，此法性言通於性相。「无有生」下別显性空，亦遮其妄計。謂非冥性微尘等生，非自在梵王等作，无神我能知，上三显能作空。无有成者，显所作空。虽能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是无礙为法性如是。次合中，略不合第三显彼所因，以次下二喻自別合故。合四轮中，前三是因、後一二利果滿，因圓果滿佛出现故。一品之內多以依喻正者，非唯义類相似，實則外由內變，故令外器全似於內。是以上云菩萨善根所起，众生共业所生等，〈华藏品〉中已略開显。第二洪霔大千喻，此之云雨即前喻中興云降雨，正喻出现法門，广大难知周十方故。言心相續力者，若約信受，但是圓機，堅种相續能受深旨。若約具受，則八地已上，得无尽陀罗尼力，方能受持乃至十地，方受如来云雨说法，是以文言除大菩萨。由初义故，但揀二乘。第三云雨无从喻，菩萨善根，如生共业感彼出现，法云法雨機感而现。非先有一方所，从彼而来、機謝而去，亦非归至舊所，故体无生滅。第四大雨难知喻，喻深，非心境故。古云：教广行大、因深果遠，故非預二乘亦不乖理，但是大機，即世間主无能所行即能知之。第五大雨成敗喻，況佛滅惑成德。喻中，初一即壞界之时、三即以水止水。合中，初二滅惑成智福、次一滅障成智，即止观双運。後一權智照機。又无二同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上總中法雨令差。第六一雨隨別喻，喻佛一味隨器，隨器即合前差別。第七胜处先成喻，喻佛胜缘先濟德，文中先正明、後「佛子譬如」下牒以释疑，先成由业力、法異由機殊，不乖第六一味。第八事別由因喻，喻佛成辦大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初蓮华表佛。總中略无名出现者，表佛现故。而言大者，準五卷《大悲经》第三云有千葉故。光照十方者，金色光也。言尔所佛者，有千枚华，表千佛故。故劫名贤，贤善多故。餘多同此。二「佛子尔时」下風轮起处者，即有力遙持，广前建立風轮。三「佛子大云」下結因有屬。二合中亦三：先合蓮华表佛喻。於中一切善根功德，合上大水遍滿。「放於」下合生蓮华，謂不斷种性，如华表佛故。普照十方，合上光照十方。「与诸菩萨」下合知佛当出。第二「佛子」下合風轮起处喻。此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云「同一体」等。第三「佛子如来」下合結因有屬。於中三：一結因即能成之智，合上一味之水風轮不同，此轮由一節水減、一重轮生，如澄水垽。今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下結果，即所成之大智。从一實之智隨權而生，合上風轮差別故世界差別。三「佛子汝等」下結缘。即由众生異，合上以众生善根不同，兼释外疑。於中又三：初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二义，悲及解脫，二文影略。种种功德通能所二智。二众生念言，舉外疑情。然感應之道略有三义：一互相成、二互相奪、三缘成性空。今众生以缘奪因，純推佛力，失因缘义。三「佛子此非」下如来为释。於中，初以因奪缘，一向言非；次「但以」下为说正义。初句因缘相成、後「而佛」下有二义：一成上因缘，虽隨众生，心无分別；二成第三义，了性空故。缘成故无成，无成故无壞。所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四轮相依喻，況佛体用依持德，亦广建立風之別义。喻中二：先明能持之風有四者，一一时持水，名安住；二多时不动，名常住；三与劫齊量；四体性堅密。是以《俱舍》云「假使有一大諾健那，以金刚轮奮威懸擊，金刚有碎，風轮无損。其量广无数，厚十六洛叉。」彼但有一，与此不同。二「此四」下四轮相依。準《俱舍論》，次上水轮，厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮，厚三亿二萬由旬。然其世界，或说三轮成，謂風、水、金。或说五轮，謂下加虛空、上加大地。今欲称法，合成四轮，則地中含金，金亦地故。二合中，先合能持四風。有配四攝义，則少似；既合以如来出现，則成大局。今謂一未信入者，以四攝普攝，示以正理；二已信受者，建立教法；三已入法者，令其成行；四已成行者，令其得果。二「佛子」下合四轮相依。一慈悲，合地能厚載故。二方便，合水曲隨器故。出现，合風力能持故。无礙，合空如空无礙故。故《净名》云「其无礙慧，无若干故。」文意虽但取展转相依，不妨有似其事。若準偈中，慈悲之前有一切佛法以況樹林，則五重相依。第十大千饒益喻，況佛利世德，別显總中一切众生各隨所宜而得受用。合中，次第合前四益，见佛生喜如魚得潤故，戒如平地萬善由生故，定如宮室得安息故，慧如虛空不可壞故。於中二句：初不壞事、後不壞理。第三總結成益中有十一句，各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一。一多因出现故、二广故难受、三无生故无从、四非心識故思必发狂、五如空故惑见双亡、六平等无我故一味、七由无尽故诸乘遍化、八後際无斷故佛种不斷、九无對即无礙慧、十为无为平等即攝三轮归无礙慧、十一本为众生故今利益滿足。若將一一通前十門，未为得意。第二偈頌，三十七頌，分三：初十四頌歎深許说；次二十二頌頌上十喻；後一頌結说无尽、不頌上文。今初，分二：前十一頌歎深难量、後三頌誡聽許说。今初亦二：初偈總歎，頌前標告不思議言；後十別歎，即次第頌前總結十一句，亦第九偈頌九十二句。結既結喻，今此亦即通頌前喻。喻則性相双明，此中多就性说，古称性起，彌復有由。一无邊量，即无量义；二一毛叵量，即广大义；三空際叵得，即无生义。然唯此第三偈，似頌第五如空。第六偈，似頌第三无生滅。然取义不同，故皆案次。四不能知者，离心識故。五遍於一切非一切者，即如空义。六体性平等，即平等无我义。七前遍诸刹，此遍三世，文綺互耳。八无變易故尽後際。九离言说故，无二无對。十本願现身故能成益。

第二誡聽許说中分二：初一誡聽勸修净意如空，總以喻显；下二句別显，一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止；二觸境无滯，如彼净空无障礙故，斯即真观。此观不作意以照境，則所照无涯；此止体性离；而息妄，故诸取皆寂。若斯，則不拂不瑩而自净矣，无净之净則闇蹈佛境矣。此为心要，謂後學思行。後二偈許说分齊。於中，初半偈結前生後、後偈半正示分齊牒舉十門。略无行者，三业攝故。闕正觉者，导師中攝，或復略无。第二頌前十喻，即为十段。初喻四頌，以是總故；餘九各二。今初，文二：前二頌總显多缘、後二頌別显缘相。其第九喻，合云方便依智者，智即頌前出现。然初无礙慧是佛實智，中二皆權。於中智即知事方便隨機，合上即權實无礙，對初即悲智双游。第二別答出现九門，先明身业，後八依故。長行中二：先標舉、後「佛子诸菩萨」下释相。於中三：初就法總明、次約喻別显、後就法總結。然總中五遍通喻中十身、結中十句別結十喻，亦同前出现。今初，分四：一總教广见、二「何以故」徵其所由、三「诸菩萨」下反释所以、四「應遍一切」下順以結酬。就反释中，總舉五法，法是所知法界及調伏法事，是調伏众生行事故，晉经名行。身即是正，國土是依，生是所化。四順結中，應翻上五成五无量界。身为能遍，四为所遍。一遍法界、二遍調伏界、三遍調伏加行界、四遍世界、五遍众生界，唯有五界，非是略也。第二「佛子譬如」下約喻別显中，明如来出现有十种身。一周遍十方身、二无著无礙身、三普入成益身、四平等隨應身、五无生潛益身、六圓回等住身、七无心普應身、八窮尽後際身、九严刹益生身、十严好滿願身。此即八地十身，而为次不同。一法身、二智身、三威勢、四菩提、五庄严、六意生、七化、八力持、九福德、十願。四是菩提者，初成先照故，偈云「日照出现故」。五庄严者，一一毛孔隨好光明以庄严故。餘文並显。显此十身舉十喻況，一一喻中文各有三，謂喻、合、結。

今初虛空周遍喻，況周遍十方身故。下結云「以其心无量遍十方故」。喻中，先直示、後徵释。徵云：至不至別，何得俱耶？以一无身释上二义。由无身故无可得至。亦以无故无所不至，如色中空。空若有身，身即質聚，便礙於色，如鐵入水，水不入鐵。今由无身，故遍入色中。法準喻知。此以事空以況理空，理空即是法身，故经偈云「佛以法为身，清净如虛空」故。「为众生」下此释外疑。

第二空无分別喻，況无著无礙身，故经結云「所行无礙如虛空故」。空无分別，不礙显色。智无分別，不礙利生。

第三日光饒益喻，喻普入成益身，普入法界故。喻合皆有總、別、释、成。合中，別內有十种益，合前八句。初二合初句，世出世異故。三拔四流之苦，与出世之樂；拯二乘沈定水之苦，与菩提樂，皆變濕令燥之义。四道品通長三乘草木。五信有二义：一成上义，信能增長一切法故；二合成熟信能，必到如来地故。六七二句合廓徹虛空，一得见闻四諦因果智、二得三明十力智，如空有日廓净照徹故。八有二义：令心无礙成上徹空、不壞善根成下蓮华。如赤蓮华不遇日光翳死无疑，三乘善根若遇智日則便不壞。九正合開华，上已開不壞，今未開令開。十合後二句，发菩提心即见大道，成就本行是辦家业。

第四日光等照喻，喻平等隨應身，由住真際故无私平等。文中二：先正喻、後重舉释疑。前中，黑山喻缘觉者，无法空之光故、不出功德故，不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者，不生佛法蓮华故。大地一种通含三聚，取決定能生处喻正定聚，得缘方生喻不定聚，砂鹵等地喻邪定聚，然亦不捨，故皆等照。後释。疑云。日光是一。佛智萬殊。豈为同喻？释云：豈不向说但隨山地有高下耶。故知但隨众生智慧不同，佛无私智、无若干也。未違前喻。又既約機说異，則照高未能兼下，照下而猶照高。又若捨化，先捨於小、次捨於中，唯菩萨高山尽日蒙照。思之。

第五日益生盲喻，喻佛无生潛益身。有目者覩，非是独为；生盲不见，亦未曾滅，以潛益故。合中二，先略、後广。略中，五事皆盲，而无信为總，故云无信眼故。此即《涅槃》闡提三罪，无信斷善即一闡提，无解毀见則謗方等，毀戒邪命即犯四重禁、作五逆罪。此四至惡猶有佛性，亦为饒益令离苦集。後「佛子如来」下广显，中二：先能益光、後所益众。今初二：先列十光、後結分齊。今初，十中初三成二庄严慧中二句，一普照事、一照净理；次三成三慧，初二成闻慧、後一成思修；後四成四智，大圓鏡智无住普照故、平等性智绝戲論故、妙观察智隨應演故、成所作智严土化生故。「佛子」下結数分齊。以日有千光，故結云千，實乃无数。五百照下者，五位自分行。五百照上者，五位胜進行。二「其菩萨」下所益中有四：初益菩萨、二益二乘、三益生盲、四益惡趣。菩萨有二种益：一益圓機頓證佛境、二益權機令熟權趣實。诸处謂五眼等，诸地謂种性地等。二乘、生盲可知。四「地獄」下光益惡趣，文有六段：一拔苦与樂、二「佛子」下因起邪见、三「是时」下慈音示正、四「彼诸」下回邪報恩、五「如来」下佛与授記、六「佛子」下結光利益。此中诸益，多同隨好。

第六月光奇特喻，喻佛圓回等住身，謂等住三世无增減故。合中四法者，一圓智映二乘、二常身示延促、三由器见有、四无所见无向背，初及後二皆圓回义。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂則真见佛矣。

第七梵王普现喻，喻佛无心普應，身不分而遍故。

第八醫王延寿喻，喻佛窮尽後際身。喻中二，先彰现德、後「彼大」下呪力持身。合中亦二：初合现德。於中，初合用藥无不尽、次「修學」下合呪力为方便。後「善能」下合见者病愈。二「及住」下合呪力持身。用前呪藥持住多劫，故略不重明藥呪能持。

第九摩尼利物喻，喻佛严刹益生身，雨宝利貧即严刹故。各有体用可知。

第十宝王滿願喻，喻佛相严滿願身。合中，先正合、後「佛子佛身」下释疑。於中初虽合喻，已是释疑。謂有疑云：若念皆见，今何不见？故云少福不见。次疑云：亦有貧下薄福，何以得见？释云：除可調者。

第三「以其心无量」下就法總結。十句次第結前十身。其有难者，前已会释。

第二頌中有二十偈，次第頌喻，喻各二偈(已下入第五十一经)。

第三出现語业，長行有標、释、結。释中三：初就法略说、二約喻广说、三以法通結。昔人亦以初十入於中十为百，後十通前十为千。此亦可通。今更一解：後結則容通結中十，中十則別喻初十，但小不次耳。今初圓音之义，略啟四門：一敘昔、二辨違、三会通、四正释。前三非要，广在別章，但正释文自含众妙。文有十音以显无尽，各上句標、下句释。一普遍者，即隨類音。然有二义：一約体广，无声不至，故云普遍无量音声，斯則人天等異萬類齊闻，上云众生隨類各得解。二者隨前一一之音皆能独遍，如目連不究其邊。二隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲说种种法。上经云「如来於一語言中演说无邊契经海」，又云「佛以一妙音，周闻十方國。众音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二义。三隨根解音，謂即上说中隨说一法大小各闻，故云隨其信解。宝积云：「佛以一音演说法，众生各各隨所解。」四隨时音，謂即上大小之法，令闻不闻皆自在故，云不失时。亦兼隨闻一法欣憂不同。宝积云：「或有恐畏或欢喜。」上四多約即体之用，是圓音义。後六多約即用之体，显一音义。謂五外隨缘叩，我无生滅。六內集缘成，何有主宰。七甚深者，欲言其一則萬類殊應，欲言其異一体无生。又欲言其一，隨一音中能具多音故，上云「一切众生語言法，一言演说尽无餘。」欲言其異，即上多音唯令闻一故，下喻云「譬如天鼓发种种声，懈怠诸天唯闻无常觉悟之音」，故甚深也。八純称法界。九橫入无斷。十豎归一極。此十圓融一味，是如来圓音。是知或謂无声隨叩发響，或謂唯一直声无宮商等異，皆大地之一尘耳。第二「佛子菩萨」下約喻广说，中三：初結前生後、次徵、後释。今初，收上十声，要不出三，約相則广无量、約体則无主宰、約用則有显示。今並双非，以显中道，謂莫窮其邊故非量、隨機隨时有闻不闻故非无量，多缘集故非有主、純一法界生故非无主，当体无生故无能示、巧显义理故非无示。更以四句明体用无礙，謂一以用从体，由体无不在故，能令上十類皆遍一切，非唯遍声，亦遍一切时处、众生如来法界等。虽復於色等皆遍，恒不杂亂。若不等遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓非音。今不壞曲而等遍、不动遍而差韻，方成圓音。二以体从用，其一一音皆具含真性。三用即体故上十類声皆不可得，唯第一义，永离所執故。法螺恒震、妙音常寂，名寂靜音。如空谷響有而即虛，若不即虛，非但失於一音，亦不得圓融自在。四体即用故寂而恒宣，若天鼓无心而應一切，長風隨竅萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓，亦非真一。梵音隨缘自在，名为如来圓音妙音，非是心識思量境界。第二徵意云：前言无量等，今何双非？第三舉喻广释，其大意云：性相无礙体用相即，故約法难显寄喻以明，十喻即为十段。段各有三，謂喻、合、結。今第一劫尽唱声喻，喻前第六无主。喻中言法尔者，《俱舍》第二云「生无色界有二种因：一因力，謂近習及数習故；二业力，謂上界後報，业果欲至故。若生色界則有三因，謂加法尔力，但器壞时法尔有声故。」然四种音非是一时，初二火劫，將壞欲界及初禅时，三即水災，壞二禅时。四即風災，欲壞三禅时。四声各別，故非无生。但从缘生，故非有主。合中，明佛欲壞生死世間，亦有四声说五乘法。

第二響声隨缘喻，喻上第五无生。

第三天鼓開觉喻，喻第九无斷绝声，遍入法界化无斷故。喻、合各三：一能開觉、二開觉益、三結用归体。二「当知」下合中三者，初合能開觉，別有十一声，义分四節，而有二意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第一第二乘、後二唯大乘。二者，初一節人天、餘三節配三乘。次「无数」下合開觉益。後「而如来」下合結归体，由不住方等故，上能普遍。是以《庄严論》云「若佛音声是有法非非法者，不能遍至十方，反此故能。」

第四天女妙声喻，喻第三隨信解声，多音隨樂故。

第五梵声及众喻，喻化不失时。熟者必闻，即以根熟为众。

第六众水一味喻，喻无邪曲声从法界生，一体性故。

第七降雨滋榮喻，喻欢喜声，称根增長故。离佛无声，不从外来；离機无声，不从內出。

第八漸降成熟喻，喻无變声，以皆至究竟故。上先照高山，以显頓圓；此先小後大，即是漸圓。將降法雨者，思欲说一也。未便即降者，恐破法墮惡道故。先興法云，是说方便。方便含實，如云含水。

第九降霔难思喻，喻上甚深声，虽多差別，皆於甚深法界之所流故。

第十遍降种种喻，喻普遍声，非唯普遍四洲，亦遍出多雷音。喻中有總、別、結。从「四天」下別中有五：一云、二電、三雷、四風、五雨。此与〈贤首品〉文有影略。思之。後「虽彼」下結。合中，亦有總、別、結。別中亦有五，前四各有佛子，一以身合云，有覆阴等故，即菩提等。十身中有四身名異义同，一即願身，願生兜率故。第四即意生身，隨意所生，同世色故。八即菩提身，具佛十力，成菩提故。九即威勢，具四无畏，能伏外故。亦可十力降魔为威勢。无畏为正觉，有正觉义故。餘六名义俱同。第二合電光，不出通明无畏。第三以三昧合雷声者，略有三义：一若秋之雷蟄蟲藏匿，若入三昧诸惡不行。二若春之雷則发蟄開萌，猶彼三昧发生功德。三雷是雨之先相，三昧是说之先兆，十名思而释之。第四以大智合風者，以後得智观機警觉，加被令成法器故。第五「此相现已」下以说法合雨。於中，初結前標後。「所謂」下別有十法者，一將成正觉，念相欲尽，闻斯法雨便細念都忘，得见心性等虛空界，法界一相始本无二，契同诸佛平等法身，故云说法界无差別。二出胎已後坐道場前，後更无身故，名最後法雨。名遊戲等者，此有二义：一開为二，謂遊戲是神通大用、祕教即心智所契；二合为一，令於祕教出沒自在，故云遊戲。言祕教者，即詮如来三德涅槃，故《涅槃经》名祕密藏，安住於此能建大事。神通作用故名遊戲，在《法华经》以体从用，名如来知见；深固幽遠，名为祕密。虽初心同稟，而窮究在斯故。亦为说三：一生所繫者，謂如彌勒更一下生故。所以更一生者，由微細无明能障所知故。今为说令净彼細惑，成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨，即十地受職位，十方诸佛法水灌顶，墮在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事为庄严故。五得忍菩萨，若取忍净，八地已上將止此忍勸滿福智，不斷悲故。若取初得，有说初地即得，为说信等功德。後後圓净十地，地智一一開发，不斷二利故。六住向行三，即三贤位，令其入證，真如现前，依此變化为甚深門，而胜進不息。七初发心者，通信初发心及信滿发心，既发上求下化之心，令依願行故。上皆已得本位故，並为说胜進上位之法。此下二門，通有二意：一約初求显说，说其自乘；二約已住密说，密授大乘。如缘觉中，約自乘说則因謝非常、果續非斷，逆观非有、順观非无，为离二邊。虽离二邊，而不壞自乘之果。約密，十二因缘即是中道，中道者名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观故、得不壞佛解脫果故。九声闻中二者，一約显说，由彼厭患苦集故，说人空智劍斷之。二約密说，應以法空斷一切惑，故名大劍。十为二聚众生故，云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名为成熟，已定令增种种法門。三「佛子诸佛」下合上結中有二佛子，初合結数、後合心等以释外疑。

第三「復次佛子應知」下，通結十喻皆无分量，文显可知。

第二偈頌。頌上十喻，喻各二偈。

第四出现意业，先身、次語、後意，义次第故。長行中二：先徵起、後正释。释中三：初約法總辨、二寄喻別显、三總結勸知。今初。言如来心意識俱不可得者，約体遮詮也，但應以智无量故。知如来心者，寄用表詮。然此一文，古有多说。一云：識等有二，一染、二净，佛地无彼有漏染心心所，而有净分心及心所，果位之中智強識劣，故於王上以显染无，約彼智所以明无量。若必无王，所依何立？故《成唯識》第三引《如来功德庄严经》云「如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言转識者，智依識转，非转識体。一云：以无积集思量等义故，说心等叵得。就无分別智以显无量，非无心体故。《攝論》第八云「无分別智所依，非心非思义故。亦非非心为所依止，心种類故。以心为因，数習勢力引得此位，名心种類。」上之二解俱明心意識有。一云：佛果實无心意意識及餘心法，云不可得。唯有大智，故言智无量故知如来心。故《金光明经》及梁《攝論》皆云「唯如如及如如智独存佛地。」論中五法攝大觉性，唯一真法界及四智菩提，不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨，若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分，此何不说，彼无垢識而得说耶？经何不言染不可得？若依後义，未免損減，亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯違上二論，亦違《涅槃》滅无常識獲常識义。若二义双取，未免相違；若互泯双非，寧逃戲論？若尔，何以指南？今释此义，先会前二宗、後消经意。今初。若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如。照用不失，故曰如智。豈离心外而別有如？是則唯如，不乖於有。前宗以純如之体，故有净心。心既是如，有之何失？是知即真之有与即有之真二义相成，有无无礙。後消经意者，言不可得者，以心义深玄，言不及故，寄遮显深。言但以智知如来心者，託以心所，寄表显深，故晉经云「但知如来智无量，故知心无量。」云何深玄？欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽靈不竭。欲言其染，萬累斯亡；欲言其净，不斷性惡。欲言其一，包含无外；欲言其異，一味难分。欲謂有情，无殊色性；欲謂无情，无幽不徹。口欲辯而辭喪、心將缘而慮亡，亦猶果分不可说故。是知佛心，即有即无、即事即理、即王即数、即一即多。心中非有意，亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。王中非有数，亦非不有数；数非依於王，亦非不依王。一一皆尔，圓融无礙，則令上诸义各隨一理不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且託智以称歎。智是心所，尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄矣，故十喻之末皆結为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，輒憑教理以示玄宗，望无咎其繁而不要也。

第二「譬如」下寄喻別显。舉十大喻，以喻如来十种大智，十智体用非一非異。亦文各有三，謂喻、合、結。今初。虛空无依为依喻，喻佛无依成事智。合中，謂诸乘之智依佛智生，如十地云此十地智皆因佛智而有差別。离佛智外无所依學，而佛智果滿更不依他，豈不依心及依理耶？豈不向言王所无二耶？良以佛智照極，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦猶《净名》云「法隨於如，无所隨故。」《文殊般若》云「若无境界則无所依。」況佛智外无法可得，以一切法即佛智故。

第二法界湛然喻，喻佛体无增減智，即转释前依。依者，依此出生故。虽出诸智，亦不減少。菩萨解脫成佛智时，亦不增足，以同体均故，如上海中板喻。

第三大海潛益喻，喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。謂与众生心同体，故义曰潛流。穿鑿自心得智慧时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由体同，令外佛加持資其念力，亦是流入。

第四大宝出生喻，喻佛用興体密智，释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。喻中有三：初總明出处体用、次徵列宝名、後結其深胜。合三同喻。列名中，衍英诸公皆云：初證道智斷惑障，二助道智斷智障，三不住道智捨於報障，上三自利；四利益众生智，即利他行。此释亦无大过。果地具此三道，能令學者入菩萨地故。今更一解：若直就文，文自明显。今以法相收之，即四智菩提：一大圓鏡智。以离诸分別，名无染著。所缘行相微細难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性智。观一切法若为无为，自他平等，名善分別。三即妙观察智。此智善观诸法自相共相无礙而转，故说无量法而不壞法性。无量法者，即攝观无量總持定門等。而言说者，雨大法雨，斷一切疑故。四即成所作智。知機知时，作所應作故。三「若诸如来」下合前深胜。於中，先明用胜体深。此中用胜，喻在總中。此中体深，同《法华》髻中明珠，不妄与人。然約下智不及，故称密藏，不全同喻故。《涅槃》中明有密語而无密藏。後「此四智宝平均」下明体胜用深。平均正直，即平等性智。大慈悲等共相應故，故曰平均。一味相續，名为正直。二端潔，即大圓鏡智。端者，純净圓德，现种依持故。潔者，性相清净，离诸杂染故。三妙好，即妙观察智。四普能利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓融故，四德亦該四宝。況四智乃十中之一，則永異餘宗。

第五珠消海水喻，喻佛滅惑成德智，由有前智，无智不生。由有此智，无惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是释前为依之义。喻中二：先總明体用、後「佛子此日藏」下別显用相。此为極教了说，而《起世》、《婆沙》等说阿毘地獄在下，火气上吞銷鑠海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而知，或见宝不辨謂之石耳。又云注於尾廬壑者，但见其消以名之耳。合中亦二：先合總明体用、後「佛子诸菩萨修習」下合別显用相。然此四智，古德有配四种三昧，初是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是贤护、四是首楞严。此释配定，理則可尔；案次乖理，以第三名智光普照故。若將初为三、以三为初，乃順文理。今更一解：標其所成即是四定，約能成智應別立名。又若將此豎配诸位，尤異昔解，謂一佛以即事而真智，治於地前，成初四地，令得贤守定，以此三昧能守世出世間贤善法故。前三地为世，四地为出世。既了即事而真，則即散而定。二以即体之用智，治四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定。三以平等无相智，治五地虽能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用後邊成光明定。四以平等无功用智，治七地功用，令入八地乃至佛果得首楞严定，所作究竟故。果既具四，因亦通修。且約相显为此豎配，不可遍局。

第六虛空含受喻，喻佛依持无礙智，亦释前依义。上但云依，猶通外依他力；今明体遍普容，是則五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云：「夫圣人虛心冥照，理无不統。懷六合於胸中，而靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，而其神常虛。」即斯义也。

第七藥王生長喻，喻佛窮劫利樂智。喻中四：初總显体用、二「彼藥王」下別显用相、三「此藥王」下得名所由、四「佛子」下揀其非处。先揀後收，收者亦不厭故，故晉经云「不捨生性」。合亦四段，而文不次。初合總显体用有六：一以悲願菩提合根，此为诸佛之本，深难拔故，文有四弘；二依實智所生方便为莖，能幹事故，菩提体故；三依前二智分为诸度，旁阴为枝；四戒定息熱，別受业名；五辯才道品等，親生菩提，開发为华；六果可知。上六亦可豎配地位。而下別显用相。既云一切菩萨，故但从通释。二一佛子越次合得名所由。窮未来際，故云究竟无休。得果不捨因，故云不斷菩萨行，由此故得因果交徹展转相生。三一佛子却合前別显用相。深心樂修善行，即前方便净戒亦能息熱。相好如华为严。文多影略者，为分能所成故。四一佛子合揀非器，亦先揀後收。无为正位一墮难出，故喻深坑。又无悲水，取灰斷故，如彼地獄。邪见撥无，貪愛浸爛，皆喻於水。不容善根，又闕土缘，非生处故。後收言无厭捨者，上據现惡闕缘，令生厭怖，直進一乘，故除二处；而同有佛性，久久当成，故不厭捨。是知现惡明无，則无惡必有，故《涅槃》云「一闡提人虽復斷善，猶有佛性。若能发心，非闡提也。」《法华》云「決了声闻法，餘诸声闻众，亦当復如是。」結云根善安住者，常住大悲故。有引向所揀證无佛性及定性义，不观次後不捨之言，況第十喻平等共有。減損佛性，恐毀謗一乘。願诸後學当誡慎之，莫滯權说。

第八劫火燒尽喻，喻佛知无不尽智，由此佛智更无所依。

第九劫風持壞喻，喻佛巧令留惑智，非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧，授与根未熟未具萬行菩萨，令留潤生之惑。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘，不为菩提，心期速出。广明留惑潤生，具如別章。

第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。以上言潛流，則似佛智遍他众生；今显众生自有，故云遍耳。此有三意：一明无一众生不有，則知无性者非众生数，謂草木等已过五性之见。二者众生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如来智慧。非但有性，後方当成。亦非理先智後，是知涅槃對昔方便且说有性。後學尚謂談有藏无，況闻等有果智，誰当信者？三彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯則玄又玄矣。非华严宗，无有斯理。次「但以」下释疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名为智慧」，有智慧时則无烦恼。今有佛智，那作众生？释中，先順答前义，謂倒故不證，豈得言无？如壯士迷於额珠，豈謂膚中无宝？後「若离」下反以理成。謂若先无，离倒寧有？既离倒則现，明本不无。如貧得珠，非今授与。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有者則为執著」；恐不信有，故云「若言定无則为妄語」。乍可執著，不可妄語。自然智者，自觉圣智也。无礙智者，始本无二，绝二礙也。

第二喻中二：先明大经潛尘，以喻上文妄纏佛智。大经卷者，佛智无涯，性德圓滿也。書各称境者，智如理故。潛一尘者，略有三义：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。後「时有一人」下出经益物，喻上离妄现前。

第三合中亦二：先合大经潛尘。无量无礙普能利益，合上書寫多事。众生身及妄想，俱合土尘。後「尔时如来」下合出经益物。如来合上一人，智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智，智眼未開復何可怪？然《如来藏》等经说有九种喻喻如来藏，为如青蓮华在泥水中，未出泥水人无貴者。又如貧女而懷圣胎，如大價宝垢衣所纏，如摩尼珠落在深廁，如真金像弊衣所覆，如菴罗樹华實未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如像在模，皆是尘中有佛身义，与此大同也。

大文第三總結。上来十喻，初總明无依为依、二能出生、三能潛遍、四橫具四智、五豎具四能、六体广包含、七用无終竟、八知无不尽、九巧能攝持、十处处具足。前九直語佛智，後一乃融自他。此十圓融，略显佛智之相，寄显如来之心，未尽佛心一毫，故應更以无量无礙等知也。

第二偈頌。二十二偈，分二：初兩句約法總显、餘頌上喻。於中，初喻一偈半、後一四偈、餘八各二偈，並显可知。