大方广佛华严经疏卷第六十

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第六十

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第二「善男子善知識者如慈母」下教勸，謂教其事友之方。文有四段，皆約喻显。一教念友胜德，於中先歎胜、後「常当如是」下結勸。二「復次汝承事」下教起事友心行，有二十一句，文显。三「復次汝應於自身」下身友對辨，文有十句，句各四事，可知。四「善男子汝應发如是心」下結勸成益。於中二：初正勸、後「何以」下舉益释成。於中亦二：先正释事友之益、後「復次」下重讚友为能益故宜承事。第三「善男子舉要」下双結誡勸二門，謂別说难窮，故結广从略。於中亦二：先寄数結多、後「我復略说」下總收結多。既通一切，何但百千，明知前云十不可说，意显无尽耳。第六「时善財」下戀德礼辭。

自下大文第三慈氏一人，明攝德成因相。前既会缘入實，定堪成佛，故辦一生補处成因之义。文唯五段，以補处位極显彰，闕謙推故。第一依教趣求，中二：初標念前趣後、二「自憶」下別生胜念悔往修来。於中四：一观昔非以行對治。二「復观此身」下观其现苦策進当善。诸修行者，願審此倣之。三「作是念时」下明观念之益，益其胜观。四「如是一切」下結益所屬。

第二「善財童子以如是」下见敬諮问。於中二：初见敬、後諮问。前中亦二：先见依、後见正，各有申敬。前中二：先入定申敬、後出定敬讚。前中三：初結前標後、二別显定用、三總結成益。今初。位念者標定，思察者定加行，信願者是定因，「入遍」下辨定名相。二「普现」下別显定用，即双運定慧。於中二：一明即智定之妙用。於中，先罗身云於法界、後「等虛空」下契法性之真源。二「又決定知」下明称法界之深观。於中三：初了法从缘、次「离於斷」下智契无性、三「知一切法如种生芽」下会归中道。此三无礙，即三观一心。今初。報酬善惡，故云业起。果自种生，云从因起。自修成佛，信为道源。感他化身，敬心便现。二契无性中，离顛倒见者，通三四倒。四倒謂常計无常，是名顛倒，见於實理則无斯倒。若以无常为常，亦非见如實理，以壞相故。自在见者，謂自在天能生萬物故。知由自业，故不由他。离自他见者，单執自他則乖缘起。邊執见者，堅執生死等，有其始末故。离有无者，从无之有名生，自有還无称滅。体无生滅，何得有无？知空无生，約理遣法。知不自在，約缘遣法。知願力生，約因遣法。三会归中道者，然隨一句皆离上诸过，今且通说。如种生芽者，从水土等缘生故非无，此如初段。缘生則无性故非有，如第二段。非有非无即是中道，如是离斷常等，可以思準。种芽橫喻萬法，如印生文即豎喻诸法。《涅槃》云「此阴亦滅，彼阴續生。如蠟印印泥，印壞文成」等。自下诸句通於橫竪。了世心现亦唯心观，以心为缘现而无性，即中道观。餘並可知。三「善財童子」下總結成益。第二「从地而起」下出定敬讚。於中三：初以身敬繞、次「作是念言」下以心敬念、後偈頌中以言敬讚。二中，舉能住者德歎所住樓閣，初句具显故。此大樓閣之言，貫通诸句。於中分十：初約境显胜、二「是入一切甚深」下約德显妙、三「是以一劫」下約用显自在、四「是於一切众生前」下約行显胜、五「是能住难知法」下約观显深、六「是住大慈悲」下約對治显胜、七「是虽住四禅」下約止观明自在、八「是虽於一切业烦恼」下約利他行显胜、九「是虽行九次第定」下約护小乘行明自在、十「此大樓閣」下結德所住。於前九中，除初二及五，餘皆約權實事理双行。第三偈以言讚中，五十五偈，分二：前三十四偈七言舉德歎处、後二十一偈五言指处明德。前中二：初二總歎，一約行位、一約名德；餘偈別約德行，於中四：初有七偈約自利行胜、二有十偈歎利他行胜、三有八偈歎功德胜、四有七偈歎方便胜。後五言指处明德中，虽復語依，意在歎正。於中六：初二下化、次二上观、三有五偈明三昧自在、四有七偈明智慧广深、五有一偈显其平等。六有四偈結德申敬求哀请加。第二「尔时」下见正報，中二：一见、二敬。见中二：先翹心願覩、後「乃见」下正覩慈尊。言別处来者，攝化就機故，還来归本故，亦显慈氏應念而至不著处故。第二「善財见已」下明設敬儀。於中五：一身心敬礼、二「时彌勒」下讚德記別、三「尔时彌勒」下重申敬儀、四「时彌勒」下再讚再記、五「时善財」下慶遇念恩。二中有二：先長行。指示者，令众同覩，倣而行故。後偈正讚，有百一十三頌，分三：初一指众總歎、末後一偈略示後友、中間诸偈別歎胜德。於中三：初二十二偈直對善財歎，於中亦三：初九讚德善来；次二明来因缘，以外由善友、內具德行故；後十一偈明来所为。二「汝等观」下二十六偈對众令勸讚。於中五：初四總讚；次四讚其即智之悲；次七歎即悲之智，尔焰者此云所知，《入大乘論》云「尔焰地者是第十地」，此約尽斷十种所知障故；次六偈總歎诸德；後五偈讚妙果当成。三「汝行」下重對善財讚。於中分五：初二十六偈歎其当果德，初二總、餘皆別；二「汝於」下七偈双歎当现德；三「诸根」下八偈讚其遇友德；四有五偈歎速成位行德；五有十七偈總明诸德結歎令欣。第三重申敬儀，中三：初辨敬因，闻讚德故；次「善財闻」下身心悲敬；後「以文殊」下华供展誠。言文殊心念力者，表由信智故。华因德立，瓔珞行成。云盈手者，信智滿故。散彌勒者，攝成因故，辦当果故。第四再讚再記、第五慶遇念恩，文並可知(已下入第七十八经)。

第二「尔时善財童子合掌」下諮问，中二：先自陳发心、後「而我未知」下正问法要。於中三：初標所问。次「大圣一切如来」下歎慈氏有能答之德，即以此德亦为问端，初總、後別。別有五十句，皆因圓果滿德。三「大圣菩萨」下結问请说，兼显问意。第三「尔时彌勒菩萨」下称歎授法。於中二：先称歎、後授法、前中二：先为大众讚歎善財，即是歎人；後为善財讚菩提心，即是讚法。前中亦二：先指人示众、後「诸仁者此長者子」下正讚其德。於中四：一明求友精勤、二明所乘广大、三明具德无缺、四明速證超權。初中二：先總显精勤。後「诸仁者」下別示精勤之相，謂一时之勤猶未可歎，自始暨末一念无懈故为可称。言一百一十善知識者，古有多释。一云：理應具有，但文脫漏。贤首云：「前後诸友總五十四位，分出德生有德为二則五十五人，各有自分、胜進故有一百一十。」若依此解，則違此已言。既云经百一十已方至彌勒，彌勒等三非百一十之数明矣。有云：減数十耳，實唯一百八人。謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴成百二人。遍友指示众藝，虽非主友而是伴友，为一百三。更加无厭足王处、空天瞿波处、无憂德神摩耶处、蓮华法德身众神，及妙华光明神、守护法堂善眼罗刹，合前總有百八。以空天等相问答故，得在友数。非前主友称名指示，故非主友但名伴友。若尔，則違下餘城之言。下自释云「前至童子童女，已经一百一十。」今更後文殊所，故云餘也。謂若此为百八，加於慈氏尚始百九，并後文殊方正一十，何有餘耶？若会通者，三释皆得一种，取前更加不动处觉悟菩萨、如来使天，足成一百一十，則餘义亦成。以彼二圣亦教善財，故得为伴友。其餘已之言，但是译者之意故。晉经无有「已」字，則通取前後，於义无妨。然下復云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。謂除佛位，取其證入十地等觉为百一十，一中具十故。亦显位位十十相融，設有三贤亦唯具十。若合等觉屬十地胜進，則開十信为一，故進退行布及与圓融皆順百一十言，何必剋定前後？第二「诸仁者此長者子甚为难有」下明所乘广大。於中三：初總歎希奇。二「如是之人」下別明难遇，於中二：先標舉、後「何以」下徵释。释意云：悲濟深广故，即開前總中救护众生。於中二：先明總护一切、後「为被四流」下約類別明。汩者，流急之貌。言界城者，即十八界，一一根境識中別別解脫故。言界地者，即地等四界，六处空聚癡闇无人，不以智光引之，必为尘賊所劫。三「诸仁者此長者子恒以」下總結所作。第三「诸仁者若有众生」下明具德无缺。有十三句，有一在己已为希有，況有二三乃至全具，故云展转难有。又復後後难於前前，故云展转。第四「诸仁者餘诸」下明速證超權，以依實教修行故。謂即凡身一生，亦解行生故。千年之鳥不及朝生之鳳，普贤生位互融攝故。依實修者悉皆能尔，胡不勉旃？文有十句：初二總明具诸位行、三入十住、四五入十行、六入回向。又上四句亦皆十地行，又上四义义含通別。下四句通诸地位。第二「尔时彌勒」下为善財歎菩提心。文分二別：初結前生後、後「告善財」下正歎。於中四：初標歎发心；二「汝獲善利」下歎其发心之器成益；三「何以」下广舉菩提心德释成；四「善男子菩提心者成就如是」下結释所屬。前二可知。三中，先徵意云：所以歎善哉獲善利者，何耶？释意云：菩提心具德故。文有二百二十一句，皆通三种发心，頓具诸位功德。且分为二：初一百一十八句明菩提心遍該诸地、後「得无畏藥」下一百三句明菩提心頓具诸位功德。又前多明信成就及解行发心，後段多明證位发心故文多云得。又前段明菩提心殊胜功德高齊佛果，後段喻菩提心自在功德广多无量。今初段中分二：先別明、後總結。前中文通橫竪，橫則一一发心皆具诸句之德，竪則別配诸位发心，以从菩萨种性至於究竟不出三种发心故。光統配十二住：初三句即种性住，故云如种如田地，皆是种生之义。二「如净水」下六句明胜解行住中之益。三「净目」下十六句極喜增上住，皆初地中义故。四「如大海」下七句戒增上住。五「調慧象」下十句增上心住。六「善见藥」下十句觉分相應增上慧住中，云毘笈摩者，此云普去。七「如意珠」下十句诸諦相應增上住。八「利刀」下十句明缘起流转止息相應增上住。九「臥具」下十句明无相有功用住。十「命根」下十句明无相无功用住。十一「好种性」下十句明无礙解住。言寿行者，梵本云則为磁石，不吸声闻解脫果故。十二「净瑠璃」下十六句明最上菩萨住。梵本云因陀罗網，網取烦恼阿修罗故。婆樓那風，此云迅猛風也。其中文义皆与彼位相應，恐繁不屬故。始於种子、終於惑習，明竪义彰矣。然斷習等，推功归本由初发心，則橫具诸德於理明矣。二「善男子」下總結，即功成由於始簣故。初心具於诸德，況復初後圓融。第二「善男子譬如」下一百三句明菩提心自在功德。文中各有喻、合，说聽之人所见深遠故，所引喻多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通橫竪，且竪分五段：初有七句攝十住德，觉心自性离惡觉等故。二「无生根」下十喻攝十行德。三「帝释著摩尼」下九句攝十回向德。四「有宝名净光明」下六十喻攝十地德，即分为十：初四攝初地德；二「如自在王」下三喻攝二地德，持戒頭陀等净功德故；三「善調龍法」下四喻攝三地德，入诸禅定，离惑熱等故。四「須彌山」下四喻攝四地德，同一切智焰，得无漏故。五「椰子樹」下四喻攝五地德，利人不染俗故。六「一燈」下六喻攝六地德，般若现前，頓破闇故。七「迦陵頻伽」下五句攝七地德，善入方便，得自在故。八「如人學射」下十四喻攝八地德，无功发心，能滅相惑等故。九「服延齡藥」下十喻攝九地德，延寿益生等故。十「譬如有藥为呪所持」下六喻攝十地德，深除惑習，成一切佛法故。五「金刚非劣惡器」下十七喻攝等觉位功德，以金刚智終成菩提故。其間梵語，具如《音义》。第四「善男子菩提心者」下結释所屬，謂上来多德释獲善利之言故。

第二「善男子如汝所问」下正授法界。於中四：一授法体、二显法名、三窮严因之本源、四覈正報之性相故。初中四：一攝入方便、二加令證入、三见所證境、四事訖起定。初中，先牒问勸證(已下入第七十九经)；後「尔时善財」下求證方便。第二「尔时彌勒」下加令證入。先約缘加，令其就法亡言会旨，則佛法門開，故云前詣等。即開理智門，示令其悟入也。後「善財心喜」下約因自證，悟佛知见則入法界。从迷之悟，加行趣入，有門理之殊。證已契合，能所兩亡，即妄而真，更无入处，故云還閉。第三「见其樓閣」下明见所證境。於中二：先別明所见、後總显见相。前中六：一见依報、二见正報、三见伴菩萨、四见诸佛、五见閣中主閣、六總见严具作用，然此六皆是悲智之中所有。今初，先见、後益。前中三：一直见一重庄严，有標、列、結。同虛空者，称法性故。次「又见其中」下依中有依。一中见多，即微細門，亦主伴門。後「善財童子」下一处见多，即相在門。二「尔时」下明得益。第二「纔始稽首」下见正報，中二：先總標、「所謂」下別显。於中五：一见初发心时；二「或见初得慈心」下见其修行得法时；三「或见彌勒为转轮」下隨類攝生时四「或復见为护世」下见处会说法，於中，先明所处会殊、後「或见讚说初地」下显所说之法；五「或见彌勒於百千」下總见行用。第三「或见诸菩萨」下明见伴菩萨身云演法，即前与无量眷屬。第四「或復於中见诸如来」下明见诸佛攝化之德。第五「又復於彼」下见閣中主閣，別明慈氏一生当作。於中，先见、後「尔时」下得益，可知。第六「復闻一切」下见闻严具作用，於中十段：一闻網等演法，於中三：一近闻、次「又闻某处」下遠闻、後「善財」下得益；二见宝鏡作用；三见宝柱放光；四见宝像威儀；五见瓔珞等出生；六蓮华重现；七宝地现像；八樹现半身，兜沙罗者，此云霜氷；九半月现光；十壁现本事，於中初见慈氏修行隨類攝生、後「又见」下覩所事友勸喻善財。二「尔时善財」下總显见相，先法、後喻。今初。謂何力能见？以何眼见？將何智见？依何位见？於何处见？如经屬之，及結前来所不说境。後「譬如」下喻显见相。所以有十喻者，所喻別故。然有二意：一喻能见因缘不同故、二喻所见境相別故。具初意者，十中初一總喻能见所见皆如夢事，大小无礙等，如喻合文尋之；餘九皆別。二喻自因力，隨自业故，凡命將終故。三四並喻缘力龍鬼所持故，然鬼持自他不同，龍持自他同体。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定无二力，大智海印之三昧故。十幻智自在力。二約所喻境相別者，亦初總、餘別。別中，一臨終现业喻，喻所见冥應；二非人所持喻，喻所见能说；三龍宮淹久喻，喻念劫圓融；四梵宮广现喻，喻一多无礙；五遍处定境喻，喻所见明了；六乾城依空喻，喻事理无礙；七同处異见喻，喻隱显自在；八海现三千喻，喻頓现遠近；九幻现众多喻，喻所见純杂无礙。第四「尔时彌勒」下事訖起定。於中四：一警觉令起。亦彈指者，前来得旨所謂忘言，此中得旨令不滯寂。二「法性」下略示体相。初句標；「此是」下释所见之相，从法智缘生，缘生故无自性，故云如是自性如幻夢等。悉不成就者，結成上义，从缘无性故事不成就，无性从缘故理不成就。由不守自性故，能从缘成上之法，虽成不离法性故，即事得云法性如是，亦是性自具故。三「尔时」下得旨而起。四「彌勒告」下问答所见。約问親證，推之在因，云住不思議。答中謙敬，推之在缘，云善友力。師資互推，反常情也。第二「圣者」下显法名，先问、後答。答中，先明主門、後「善男子」下眷屬。前中，三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念智者，即能入能现之智。良以三世一如故念劫圓融，隨一世中现三際之境，智入三世了法空寂，与如冥契故，一念之中无所不见。庄严藏者，有二义：一以法性严故，一庄严中包含出生无尽严具，如一閣中见多閣等。二以无礙智契圓融境，严如来藏則本具诸法故。上云法性如是，非是新成故。此門中具不可说解脫。第三「善財问言」下窮严因之本源。於中有二问答：初番窮其所归，由上覩希奇攝力之後忽然而失，故问其去处。答中以从本流末故来，攝末归本故去，去不異来，故引之於来一时併答。後番彰其本起。於中先问。虽蒙引归来处，既不究終归，寧知本起？故復尋之。答中，先法、後喻。法中，先相、後性。謂智力缘作故来，智力缘加故住。既从缘来，則无来去，故此严事非在閣中而住，亦非別处持来。从缘而来故非集，缘謝則滅故非常。若先定有来处則墮常过，先有今无則为斷滅。既离斷常，何有生滅一異等相？故云遠离一切。後喻，有二：先龍王降雨喻，偏喻无来之来。合中不住內者，菩萨力故。不住外者，自善力故。以內外因缘互奪，則內外兩亡。後幻師现幻喻，双喻来去則无来去。第四「善財童子言大圣」下覈正報之性相。於中二：先问从来、後问生处。前中，先问、後答。问中，上见慈氏从餘处来，遽即設敬问法，未遑諮问所从。故此因前严事之来，便问来处。答中，有三来处：一約体，實法身即无来之来，来即无来，文有十對，思之。二「善男子菩萨从大悲」下約相，實報从萬行中来，亦猶《净名》从萬行道場来矣。三「汝问我」下約用，化现隨機熟处而来。此三即法、報、化身，亦体相用，亦理行事。又初唯理，後唯事，中一具理事。摩罗提者，具云摩罗耶提数。摩罗耶者，此云鬘施，即山名也。提数云中，謂其山在此國中故，或國中近此山故。瞿者地也，波罗云守护，即守护土地及心地故。第二「善財」下问答生处。问中，由前云从生处来，故今窮之。答中二：先通明诸菩萨生处、後別显慈氏生处。前中三：初正答生处、次明生缘眷屬、後校量显胜。今初有十，皆上句为能生之行，下句为所生之家。謂若发菩提心，則是菩萨，名为生家。若有深心，則见善友。若得诸地，則滿诸度。教化众生，即是觉他。有智慧故了法无生，有方便故不取无生之相，不滯二乘之寂，故生无生忍家。餘可思準。又上句亦通所生，思之。二「善男子」下明生缘眷屬，有二十句。般若为母方便为父者，略有三义：一實知虛凝与阴俱靜，權智流动与阳齊波故。二親生法身實由般若，若无方便多共二乘，成菩萨种乃由方便故。三者內解外濟如父母故。次檀以福資、尸以防护。餘可思耳。三「善男子菩萨如是」下校量显胜。於中二：先總辨生家胜、後「生於如是尊胜家」下別彰智胜。第二「善男子我身」下別显慈氏生处。於中二：先彰實報等周法界。文有十句，初句總、次八別、後一結。二「我为化」下显为順機当现生殊。於中，先明现生。拘吒者，此云樓閣，此聚落中多樓閣故，或慈氏閣在此中故。後「我为隨順」下明当生。於中，先正显当生所为。如蓮华者，有三义：一释迦下种，彼华開故；二昔因含果如华未開，因亡果现故如蓮华開；三闻熏含實如蓮未開，见實亡言故云開悟。《智論》云「菩萨善根，不遇如来智慧日光，翳死无疑。」通證前义。後「我願滿」下結会三圣。言俱见我者，亦有三意：一俱助化故；二善財表行、文殊信智，成正觉时俱證此故；三者文殊古佛、善財当佛、慈氏现佛，三世圓融浩然大均，故云俱见。

第四「善男子汝当」下指示後友，中三：初勸往教问、次「何以」下释勸所由、三「是故善男子」下結勸重释。初中，令往文殊者，因位將極，令反照心源故。二中，先徵意云：文殊已见，何为勸往？释意云：彼德深广，宿缘重故。於中二：先明行广、後显缘深。今初。出生菩萨功德者，主信法門，長養一切善。故为佛母者，主般若門，住甚深智，见法實故。为菩萨師者，具善巧智，通達解脫，究竟普贤行故。後「是汝善知識」下显其缘深已多成益。三結勸重释，中三：初結勸，具上二义，應往勿疲。次徵释。先徵意云：何以的知具前二义？後释意云：已所成益皆是彼力，故知德深缘重。若当见者，獲益尤增。後「文殊」下結德究竟。前见为信之首，後见为智之終，故云一切究竟。

第五「尔时善財」下戀德礼辭(已下第八十经)。

自下大文第四明智照无二相，显前因法生果，体无分別，绝境智等诸二相故。又善財障尽惑除未始动念，是故反照唯是初心，更无異也，即信智无二。文但有三：第一依教趣求、第二见闻證入、第三转遇胜缘。今初。言经游百一十餘城已者，百一十义已见上文。然此游城復有二义：一但从彌勒至於文殊，自经百一十城，非連取前。二者加前百一十友，故云餘城，即通取前友，普收诸法归一照故。若尔，前友此城豈得同耶？亦有二义：一者友必依城，則一城一友。二者或於一城值於多友，或求一友歷於多城，而要具一百一十，以順表法故到。蘇摩那者，此云悅意，即华名也。謂智照一性，悅本心故。即德生城。有本云至普門國，显攝诸差別归无二相，即普門故。言住其門所者，显解心已極，將入般若无二之門故。

第二「是时文殊」下见闻證入。此下即是所漏脫文义，如前说然。以極照无二心境兩亡故，略无敬问。信解双绝故，不见现身而反照。未移信心，故申右手。又不见乃为真见，但了自心空般若故。文中三：一摩顶攝受。过百一十由旬者，徹过前位故。始信該於極果，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。然过城約超封域，由旬明超数量。又前越诸位斷德，後越诸位智地。按顶表於攝受，亦以普法置心顶故，信至極故。二「作如是言」下誨示法門，即舉失显得，謂若离信根等、不了法性等，反显善財有信根等、能了法性等。於中先列所闕行法。文有九句，前七闕因：一闕行本故；二求小故心劣，处生死而憂悔；三橫不具；四豎不進；五滯一善；六不广求；七不起无住行願。後二闕缘。後「不能了」下不能成益中，有十五句，前六約所知理事、後九約能知分齊，例前诸文，思之。又前九中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益。約法功归於信，約人前友之法皆由文殊。三「是时文殊」下結益归本。於中十句：前九結益甚深，初一總、餘八別。前智光明即般若方便，後无邊智即智波罗蜜。普贤行道場者，舉足下足皆与普贤行相應故。自所住处者，即是法界，是文殊大智无住住故。又普贤道場即法界理，自所住处即文殊智，此亦义同示於後友普贤之境。後一句攝用归本，所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不现。第三「於是善財」下转遇胜缘修行敬事。然此诸友及後普贤皆无指授者，表證法界离此彼相故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之益；二者順後，为入理方便。又通論诸友，更分三分：初文殊一人，为信心之始；次至後文殊，为智滿之終，故此總见三千等友；後之普贤，理智无二。又前诸友一一各逢即是純門，此中诸友一时頓见即显杂門，後普贤一人具前诸友即純杂无礙。又此诸友所得法門，受行各別，文所不具，結广从略，故總云三千耳。

大文第五「增長趣求」下显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以隨一一因皆称法性故。文殊般若即攝相归体，普贤法界即祕密重重。若以二圣相對，則文殊为能證；若以二圣對善財，則文殊亦为所證，未得般若今證得故。文中分三：初依教趣求、二闻覩前相、三见闻證入。今初，有二十六句：初一標求佛果；後一總观圓因；中間诸句义通前後，皆是趣佛之因，並是普贤解脫境故。就中間攝为十對：初四四等普周寂靜，即捨故；次二福智无外缘境，是智故；次二入正增助；次二修因知果；次三入法现生；次二證願修行；次二照上增下；次二得實照權；次二智周身遍；後三摧障入理。其入无礙法，向上成无二礙、向下即成无礙法界。其住平等地，即前文殊自所住处。後總句观普贤境，即前普贤行道場，以是显因广大相故。文殊通指善財普观，不同前文一友指於一友，良以普观方见普贤故。

第二「即闻普贤」下闻覩前相，於中先闻、後覩。今初，有十三句：初一闻人名、後十二闻行位。「即闻」二字貫下诸句。此中闻者，非从一人多人闻之，即称法界而闻耳。诸地者，普贤位中自行依地，及圓融所攝地也。此句總下八別：一地方便者，即加行也；二即入心；三出心；四住心；五即修施戒等；六即遍行真如等为所證境，亦是所得分齊之境；七即神通作用，摧邪攝生等；八即同依佛智而住。二「渴仰欲见」下明覩。於中二：先仰德修观、後覩见希奇。今初。初闻前人法，故生渴仰。次「即於」下修观。菩提場者，是所观处。金刚藏者，約表，即於本所信自心佛果菩提体中金刚智內，起一切因陀罗網普贤心观；約事，即前其地金刚，而蘊德具严，故名为藏。然此经体勢應具十会，以順无尽。又始起觉場，义應归本故。今且依文，對前本末二会即是攝末归本之义，是以善財不假別指，便於初会始成之处如来座前而起观求。後「起等」下正显观心，有十一句，皆称普贤境而起於心，故後得见。二「善財」下覩见希奇。於中二：先結前生後兼显见因、後「见十种」下正覩希奇。於中二：一见瑞相，十句五對，各先所依净土、後住处众生；二覩光明前瑞，則直见一重净刹，此明重见。又前麁、此細、前体相、此业用、然皆是普贤依報之刹。

第三「时善財」下见闻證入。於中三：初結前生後，由覩前相生必见心。二「於时善財普攝」下起观增修，初攝散住定；次策勤无退；次观其体遍，以法界为身故；次悲智橫广；次願行豎窮；後得果圓因。此乃總攝诸观，行人欲见当倣此修，离此观心见亦非胜。三「时善財」下正明见闻證入。於中二：先正见闻證入、後闻佛德难思。前中亦二：先显得益圓因、後位滿齊佛。前中分四：一见身得益、二摩顶得益、三显因深广、四观用无涯。初中二：先见胜身、後得深益。前中四：一總见胜德身相、二別见毛孔出生、三重观体內包含、四結通周遍。今初，由前於菩提場師子座前起胜想故。二「见普贤身」下別见毛孔出生广遍法界。實則重重无尽，略显二十重，亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虛空广大等五心遍此诸句，餘之六心別生诸句。且除初一句，次之五句由前观道場明了心，故出云等皆严道場。次「歎菩提心」下三句，由前入佛法海心。次一句及最初一句，由化众生界心。次四，由前净一切國土心，亦兼化众生心。後六句，由前住一切劫，及趣如来十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所见分齊。三「尔时善財」下重观体內包含。於中二：初結前生後、後「重观」下正显。於中亦二：先见三千、後「如见此」下類通十方三際。四「如於此毘盧」下結通周遍。文有四重舉類，未結尘中普贤，是知前則身中包含法界广无邊故，显其普义；今則全此含法界身潛入尘中調柔无礙，明其贤义。內外周遍，限量斯尽，故名普贤。二「善財童子见」下明得深益。既得智度已彰地滿，況十表无尽耶。第二「善財童子既得」下明摩顶得益。於中三：初摩顶。次「既摩」下得益。前向外观，故得智度；此摩顶親證，故得三昧。後「如此娑婆」下結通，良以善財等普贤故。第三「尔时普贤」下明因深广，因深則果厚故。文分为三：初问答審见、二显因深遠、三結因成果。二中三：一別明求菩提行，於中二：先順显所行、後「善男子我於」下結离过成德；二「我庄严」下通明悲智行；三「我法海中」下別明求法行。於中，先反显无不能捨。一文尚无所不捨，況全部耶？以一文即一切之一，如海一滴故。後「我所求法」下显求所为，結说无尽。第三「是故善男子我以如是」下結因成果。於中，先結因，以有成果之功，故云力也。文有十句：初四缘因、次二了因、後四通於缘了。後「得此」下成果，謂由了因故得法身果，由缘因故得色身果。第四「善男子汝且观」下观用无涯。於中三：初舉益勸观、次观见奇特、後校量显胜。今初，有標、释、結。初標可知。二「我此」下释，中二：一明难见闻；二「若有众生」下明见闻皆益，於中三：初明不退菩提益、次「或有众生」下善根成熟益、後「我以如是」下總結多門皆不退成熟。於中，先多門皆不退、後「若有众生见闻」下种种皆成熟。净刹可生身，云何生？此有二义：一約法性身刹，則与刹为体名清净刹，与身为体名清净身。从能依有殊，欲显所依体一，故言生身。二約相用，净刹是所依之刹，净身則身內之刹，欲显身土互融，故言生净身耳。後「汝應观」下總結。第二「尔时善財」下观见奇特。於中三：初见毛內含三世間、次「又见普贤」下见普贤身遍诸刹中出生大用、後「时善財童子」下自见己身等普贤化。第三「又善財」下校量显胜。於中三：初校量善根、二「从初发心」下校量所入刹海、三「善財童子於普贤」下双显上二超胜之相。於中二：先別明橫竪深广，於中有三世間：一器世間。一步超过显橫广，尽未来劫明竪窮，猶不能知显深遠，藏約包含，普入約广遍。餘可知。後「善財童子於」下總結平等周遍。不於此沒彼现者，以沒现相，如法性故，以此彼相相即故也。第二「当是之时」下明位滿齊佛。於中，初句明自得；餘皆等上，初一等因圓、次一等果滿。「一身」下別显等相，此即义当等觉，因位既滿更无所修，故但说等，不辨更求。此則一生頓成，行布亦足，非唯但約理观初後圓融。上明见闻證入竟。

第二从「尔时」下明闻佛胜德难思。前長行但显因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一對普贤。普贤意云：上见我难思，尚是因位；今示汝果，尤更甚深。二對善財。善財等佛，但是因圓，以果海离言故不说成佛，今寄现佛之德以显善財果相。故長行、偈文因果綺互。文中三：初偈頌標德，誡聽許说。二「尔时」下長行舉众渴仰欲闻。三「尔时普贤」下广陳德相令众求滿。於中二：先長行，重誡許说分齊；後偈頌，广显佛德难思。九十五偈，分二：先九十三偈別歎佛德、後二偈結德无尽勸信勿疑。前中，前八十偈法说、後十三偈喻明。然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一种殊胜功德，即分二十一段：初有二偈，即於所知一向无障转功德，謂佛无障礙智於一切事品類差別无著无礙故。二有一偈，明於有无无二相真如最清净能入功德，謂了真如无二，故无动念。三有三偈，即无功用佛事不休息功德，謂住佛无住处，作佛事不休息，故云或见等。四有十五偈，即於法身中所依意樂作事无差別功德，謂由诸佛所依智同、益生意樂同、報化作用同，故前经云得佛平等，亦同《攝論》四种意趣中平等意趣故。此广列诸佛皆互相遍，此释已妙，今更以文理證。此诸佛皆遮那之身，謂此文言此三十界阿閦在中。阿閦本在東方，今云在此，明不異此。又无量寿佛、月觉如来皆遍十方，豈容隔此？又皆言或见，則知一佛隨见不同。若言別讚餘佛，直言阿閦在此，何成讚德？況华藏刹海皆遮那化境，无量寿等未出刹种之中，豈非是此佛耶？《法华》、《央掘》並说十方分身，故知法藏別缘十六王子皆方便说，以理推之皆是如来海印所现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首佛等皆本師矣。然此段文，亦兼显第十七隨其胜解示现差別佛土功德。文中三：初八主伴严土攝生同、次四微細含容转法同、後三總攝多門結前生後。五「或见释迦」下三偈，即修一切障對治功德，謂一切时常修觉慧治六蔽等故。既云已经多劫，則不定始成。六有三偈，即降伏一切外道功德。於中，初二即教證二道、後一现所摧同類之身。七「或现兜率」下十六偈，即生在世間不为世法所礙功德。於中，初五八相现世无礙、次三处天宮殿无礙、次六隨世巧化无礙、後二結无礙智之能遍隨機。八「如来住」下有十八偈，明安立正法功德。於中，初四偈立三乘法轮兼显业用、次三明立六度道品對治法、次七明一音隨類闻法不同乃至无量、後四明平等語业而應一切。九「具足」下三偈，明授記功德。謂記別过未如现在，故云悉明见。十有四偈，明示现受用變化身功德。十一「或持」下二偈，明斷一切疑功德。謂於一切境善決定故，能斷他疑。十二有九偈，令入种种行功德。謂遍了一切有情性行，隨根令入故。十三如来无礙智一偈，即当来生妙智功德，謂佛知久遠故。十四有五偈，隨其胜解示现功德，謂隨解现身故。十五有三偈，即无量所依調伏有情加行功德。意云：佛智为无量菩萨調伏众生加行之所依故。十六「如来清净」下二偈，明平等法身波罗蜜多成滿功德。然同《攝論》法身具五种相。初句白法为相，以是極果圓滿自在故；次二句不思議相，次一是无二相、次一无依相；次句常住相；次句二喻者，空畫喻无依，夢喻非有无二相。餘不可喻，或略不喻。十七有一偈，明隨胜解示现差別佛土功德。既隨解而现，故不可喻。此偈亦總拂前喻，如山等必不依空，有等必不能喻佛。十八一偈，明三种佛身方处无分限功德。十九一偈，攝三种功德同法性等，即窮生死際常现利樂一切有情功德。等虛空即无尽功德等。實際等即究竟功德，以如實際之際窮未来際故。後二偈，結德无尽，亦是別显无尽功德。虽是總結，即当別文。於中，前偈結德、後偈勸信。古德亦有將此二偈为一部流通，已如前说。

法性深广难思議，我已隨分略開解，願斯功德同實際，普令含識證菩提。