大方广佛华严经疏卷第四十三

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十三

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第九善慧地。所以来者，《瑜伽》意云：前虽於无相住中捨离功用，亦能於相自在，而未能於異名众相訓詞差別、一切品類宣说法中得大自在，为令此分得圓滿故，次有此来。言善慧者，《攝大乘》云「由得最胜无礙智故。」无性释云「謂得最胜四无礙解，无礙解智於诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」即下文中十种四无礙是也。《庄严論》云「於九地中，四无礙慧最为殊胜。云何胜耶？於一刹那，三千世界所有人天，異類異音異义问此菩萨，能以一音普答众问，遍斷众疑故。」此同下文。《金光明》云「说法自在无患累故。」增長智慧自在无礙者，此兼显离障名胜，《深密》意亦同此。《瑜伽．住品》、《十住論》、《成唯識》等，文辭小異，义旨无殊。《仁王》名为慧光者，言兼法喻。《智論》名善相，从所了得名。能所虽殊，皆明说法之慧故。所离障，离利他中不欲行障，有四辯故。四无礙障分成二愚：前三为一，名於无量所说法、无量名句字、後後慧辯陀罗尼自在愚，謂所说法是义、名句字是法、後後慧辯是詞陀罗尼，自在愚通於上三。二辯才自在愚，即愚第四无礙。故所證真如名智自在所依，謂若證得此真如已，於无礙解得自在故，便成善達法器自在说法行。梁論云「由通上真如，得應身果。」《金光明》中得智藏三昧，皆一义耳。

次正释文。三分之內，初讚请中有十三頌分三：初二如来现相显说无功用行，无动之动难思議故，特此现通；次十頌別讚；後一頌結请。別讚中亦三：初一菩萨供、次一天王供、後八天女供讚。於中二：初一供、餘七讚。讚中二：初一標讚、後六显詞。於中亦二：初二讚菩萨通於八地及说法主；後四双讚佛及菩萨三轮化益。此又云菩萨幻智，後結云讚佛已故。文中通讚八九地，如月普现，前地有故。此法師位，隨機说權實故。文中三：初一身无心而普應、次二口隨機而演说、後一喻結心常契中。既特云最胜智心示如来法，權實明矣。故《瓔珞经》中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性。謂初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，終不为悲願纏心，一向不起二乘作意。第九为悲願纏心故，此云慈悲樂饒益，明文若斯，云何不信。

第二正说分。先明地行，文有四分：一法師方便成就，謂此地能起辯才说法，名法師地，趣地行立名方便故；二智成就具能知法之智慧故；三入行成就，達所化器之心行故；四说成就，称根正授故。四中，初一入心，餘皆住心。亦攝三位，至下当知。然第八地中，但净佛土教化众生；此地辯才力故，教化众生成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起後，前得二諦等智故；次「欲更」下正显方便；三「得入」下結行入地。正显中，文有十句，不离二利。論云「一一五三句示现者，初句利他、次句自利，故云一一。次五利他、後三自利，故云五三。示现之言，通上四段。初句依无色得解脫想，可化众生利益他故，化其令得大般涅槃，故云转胜。」論主謂菩萨不求自滅，故作此释。然经既云更求寂滅，何妨自求？以七八九地同得无生，八地得忍，寂滅现前，依勸起修；此求上品名为转胜，即用而寂真解脫故。若依此义，前二自利，亦可十句俱通二利，於理无失。且依論解。二依未得究竟自利益故，復修習如来智慧。三依根熟菩萨化入如来祕密，三密化益故。四依邪念修行可化众生，令观察不思議智，得正念故，謂观无念见智性故。五依未知法众生转法轮，令得知故，寂净陀罗尼三昧門皆说法所依故。六依邪归依众生，具广大神通，令入正法故。七依信生天众生，令入差別世界佛净土故。上五中，一无證、二无行、三无解。後「二无信」下三自利中，入依正觉，內證智德，故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃斷德。

第二「佛子菩萨住此」下智成就。此下二三段攝王子住，知法知根皆法王軌度等故。且依智成文中，初總知三性，謂净染不二，不二即无記；後「有漏」下展转別開。一於净法開漏无漏，謂施戒等取相心修与漏相應名为有漏，无漏反此。二於无漏開出见道已前名世，见道已去名出世。三即就上二世出世異名为思議，即世出世名不思議。亦可於出世中約教證二道。四彼有漏思議中定能證入名之为定，为缘所动名为不定。亦可佛性定有，餘一切法皆悉不定，三聚定等下文自说。五總上诸善開出三乘，謂諦、缘、度等，皆通上四故。唯佛果一，是唯无漏等，而屬菩萨乘果。六於三乘法中示有为无为，依順行故。此是善体，故後明之。謂滅諦缘性彼岸真理皆名无为，道諦缘智能證修起皆名有为，如来一切皆是无为，佛智有为非極说故、《涅槃》令覆有为相故。三乘圣人依此起行，依此差別，故名順行。

第三「此菩萨以如是」下明入行成就。此中三：初總標章門、二「此菩萨如實知」下依章广释、三「佛子菩萨隨順」下總結安住。今初，有十一林：一众生心者是總故，論云「依共」，以通是下十染净共依故。菩萨依此而知，故名为依。下依义準之。餘十是別，不出三杂染故。論云「依烦恼业生，生是苦果。」今当第九。論释餘七云「依共染烦恼染净等，依定不定时」，謂次根等四同是业，故名共。隨眠即烦恼种名染，眠伏藏識令心染污故。受生即生，如前已说。餘二通三，故不出三也。二云何通？謂習气无別体，是染净等气分故。三聚但是約时定不定故。論又別释根信性欲相似之义，云「彼復定不定，时根等次第。」根等相似信等者，由下经文以根例三，故此重释相似之义。亦須約时，故云彼復定不定时。約何論时？亦約根等四事次第也。云何次第？謂根等相似。似何等耶？謂信等故。如宿習名根，印持名解，依根起解故云次第，解必似根故云相似。習解成性，性必似解。依性起欲，欲復似性。若相似未熟时即名不定，熟名正定，全无邪定故。时依根等，論经名解为信，是信解故。十皆名稠林者，多故名林，难知曰稠。論经十林皆有行字，謂不正信义故，名心行等稠林。心行若绝，證信圓明，非稠林行。然此十名，多如〈发心品〉辯。而習气一通於二义：一者殘習、二者种子熏習，如下当辨。

第二依章广释，文分九段，以解性欲合一例故。今初心中三，謂總、別、結。別中略舉十門，攝之为八，二三、後二合故。一差別相，心意及識六种別故。此八缘境許得齊起，故名杂起。又杂起者必与所俱，極少猶有遍行五故。二「速转」下二句明行相，四相遷流故。速即是住，住体輕危速就異故。转者是異，壞即是滅，不壞是生故。論经但一句，云「輕转生不生相」，論云「住異生滅行故」。三无形質者，第一义相观彼心离心故。云何离？謂心身不可得故。身者体，依聚义，即同《起信》心体离念等。四无邊際，即自相順行无量境界取故。取境不同，故名为自。上之四相，初一是所相、二是能相，此二並心之相；三是心之空性，性相不同，合为心体；四即心用。此四並通染净。後四明净心隨缘，由第五隨烦恼缘成六七，隨业生缘成第八。謂第五清净者，自性不染相，即自觉圣智真妄所依不空性也，染而不染名自性净。次下二句即不染而染，謂六垢无垢者，即同烦恼不同烦恼相，隨缘有垢性恒离故。七縛不縛者，同使不同使相义不異，前但种现有別耳。八有二句同名因相，隨因受生故，菩萨以幻智願力生故，餘众生隨业诸趣生故。

第二释烦恼稠林，亦三，別中九句攝为三种事，後七合故。一遠入相乃至有顶故，此約四住现行。下至金刚，自約种说。久者，无始常隨故。二无邊引起者，难知相。言无邊者，修習无量善根故。引起者，引起惑故。惑与善俱，所以难知，即《胜鬘》中恒河沙等上烦恼也。上明竪深，此辨橫广。三「俱生」下七句合为染相，即三杂染，謂此烦恼亦与业生二俱起故。即分为三：初三句当体明烦恼染。一俱生不离者，明隨所縛，此句總明能所。所縛即妄心，謂惑与妄心遞共同事，故云俱生，生即是事。然离惑不名妄心，离心惑依何住故。迭共相依，名为不捨。二眠起一义者，是以何縛？謂使为能縛。使即隨眠，起即现行，现行由使不得解脫，以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱，此中现行必由於使。如有种子未必有芽，若已有芽必依种子，故云一义。三与心相應不相應者，是所縛事，事即真心。若被妄染，名与相應。是縛非解，心性净故，名不相應，示可解脫。二「隨趣」下有二句，約生明烦恼染。論云身事生道界因故者，苦報集起名身事生。上句是道因，下句是界因。三「愛见」下二句，約业明烦恼染。初句，明於三分中业因障解脫故。言三分者，愛是欲求中追求现報受欲行者，见是邪梵行求，癡是欲求中追求现報習惡行者，故論云「无戒众生为现少樂，習众惡行，愚癡之甚。」慢通上三，而多屬见。有求屬生染所攝，故此略无。上三俱障解脫，过患难拔，如箭入木，故外道得非想定，尚与见慢相應。上即論意。亦可见愛等通七識中烦恼，故云深入。下句明此惑隨順世間身口意业，不斷起因故。結中，八萬四千烦恼，〈隨好品〉自明，《贤劫经》中亦有其相。

第三释业，亦三別中，十句为九种差別，後二合故。初一道因差別，謂通说三性为六趣因引，双唯善惡，各有三品。二地已说滿业通三性，名言熏習亦通三性，許为因种故。又《俱舍》十七以三性因對五种果，无記亦能招果故。論主通以三为道因，或既不招異熟，則論主言總意別。二有表示等者，自性差別。然論经此句云作未作相，此則並以思为自性故。論云「此有二种：一籌量时，此在意地，唯有審慮一种思故，释未作义。二作业时，释经作字有決定思，若在身語唯发动思。」《成唯識》云「动身之思名为身业，发語之思名为語业。」然今既云有表示等，即表无表业各通三业，表則三皆是思，无表則非心非色。或说色收，义如別说。三与心同生不离者，方便差別心共生，熏心不別生果故。謂此业思与等起意識共生，隨其善惡生已，即熏本識成名言等种。种似能熏，故云不別生果，即不离义。四因自性等者，尽集果差別，謂无始业因以是有为故，自性刹那壞，故云尽。此显非常，而得持至果，功不敗亡，故云集果不失，此显非斷。前念虽滅，後念續存，故云次第。亦是因即頓熏、果則次第，如識等五也。五有報无者報，論云「已受果未受果差別。过去生報业现在已受，名为有報。後報未受，名为无報，非謂全无。」更有一理，謂已悔之业則許无報，有報可知。六黑黑等众報者，對差別，謂四业相對成差別故，初二黑白相對、後二漏无漏相對。言黑黑者，即四中初一因果俱惡故。又因果俱与无明相應故，即三塗业。等者，等於餘三。謂二名白白业，因果俱善故，俱与智明相應故，即色界善业。三黑白业，即欲界善业因中善惡杂故，受報亦愛非愛杂。四非黑非白业，謂诸无漏业，无異熟故。對上黑白二业，立双非名。言众報相者，上三有報故，論云「业集成就故」。若《俱舍》意，其黑白业約相續说，以无一业及一異熟是黑亦白，互相違故。言相續者，謂或意樂黑方便白，如为誑他行敬事等。或意樂白方便黑，如愍弟子现麁語等。若以义推，正以諂心而行敬事，亦可同时。餘广如《杂集》第八、《俱舍》十六。七如田无量者，因缘差別。謂識种为因，业田为缘，隨田高下等殊，令种亦多差別故。論经云「业田无量相」。八凡圣差別者，即已集未集差別，出世未集，世已集故。九十二句定不定差別。前句明三种时報定不定，謂现作现得報名现受，现作次来生獲報名生受，现作第三生去方得報名後受。於此三中各有定不定，謂前二时定，報通定不定；後一时報俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘，唯修自乘业名定，乍修此乘復修彼乘名为不定。非乘，謂世間，无運出义故。定者难度，不定易度故。結中亦言八萬四千者，惑因既尔，所起之业亦然。根等诸門皆成八萬，翻此即显波罗蜜門三昧門等。

第四释根，中二：先別、後結。別中，十相为九差別，五六合故。一说器差別，謂说法所授之器，信等五根有下、中、上故，亦是鈍、中、利，謂於教理受有遲速及多少故。二根转差別，过未为先後際，现在已定，兩望論差。謂前上中下根，於三際中互望转變，若後转为中上，前根則下；後转为下，前根則增，是差別义。不转則平，是无差別。故論云「前後根，前根下，增平故。」三三性差別。謂約菩萨等三乘根性，相形为上中下故不同，第一通於三乘。四烦恼染差別，謂喜樂等五受根，隨貪等烦恼得增上故。五六二相明定不定差別。初句乘非乘，皆約熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可转向大乘故；不熟者定，各隨自乘而解脫故。若世間非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者報已定故，且暫捨之。即〈离世間〉中待时方化，清净捨也。後句淳熟調柔，一向是定。六隨根網輕转壞者，順行差別。此知眼等根順行境界，得增上故。於中有三种順行：一依身順行，謂六入展转迭共相縛，如網魚鳥不得解脫，故云根網，此行內境。二生滅順行，謂体是有为，生住不久故云輕，易可異滅故云转壞。三观行取相順行，此行外境，即論经云取相，今文闕此，或根網中收。七声闻净差別。望凡夫二乘行增上故，以二乘根由滅障能成，故烦恼无能壞。八菩萨净差別，此通三种退不退也。九遠隨等者，示一切根攝差別，謂三无漏根，總攝诸根。三者，一始行，即未知当知根。二方便，即已知根，正在修道故名方便。三報熟者，即具知根，謂前信等共三无漏根生，而隨优劣三位不同，自始至末故名遠隨。此之三根，於修无學涅槃得增上故。此上九中，初二約信等；三五七入並約三乘，通於诸根；四約五受；六約眼等；九約三无漏根。二十二根已明十九，男女命根不足可辨，餘如《俱舍．根品》麁说。即然細分无量，故結云乃至八萬四千。

第五例三稠林，謂解、性、欲。此三与根性相順入，舉一可反三隅，故皆略例。

第六释隨眠，先總、後別。總中，晉及論经皆名为使；論云隨順，逐縛义故。如世公使，隨逐众生得便繫縛，即是隨眠。眠伏藏識，隨逐纏繞故。此唯約种，不同小宗。別有十二句，論攝为二：前六明何处隨逐、後六明以何隨逐。今初，为五：一合初二句，約心明处。初句於報心隨逐，正显眠伏藏識，即久安眠处。而言深者，无始来有，微細难知故。下句於非報心隨逐，即转識分別。事識不离现事而生，故但云心，即暫回转处。二相應不相應者，約三界明处。唯与当界心相應，不与異界心相應故，故論云「欲、色、无色，或上中下差別。无色惑微所以名下等，虽則隨眠性皆成就，隨其现惑亦有不相應义。」三久遠隨行相者，約地明处。論云「隨順乃至有顶故。」然有顶之言，通有二义：一至金刚之顶、二至三有之顶。今取通大小义，直云有顶。論经但云遠入，今云久遠，亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相，此約时明处。处既无邊，时亦无始。唯智能怖隨眠怨賊，既未曾有闻思修智故，不能拔出。五与一切禅定等者，此約行明处。由隨眠隨逐，令世間禅定等不能滅愛见等心，不能隨順正修行故，名为相違。故下偈云「禅定境排仍退转」也。後「三界」下明以何隨逐，即显隨逐之相。由此相故，名为隨眠。此有六种：一於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似相續者，由有此使作繫縛故，如世眠者不能起床。二遠时隨逐，即於上无始时，令心相續现起无邊，如世眠者夢心相續。三開诸处門者，一身生隨逐，謂於前一身之上報非報心明隨逐也，如世眠者夢中见闻。於中二义：一令眼等诸根門集生六种識时，使与同生，故云開門，此明外逐方便心。二論云「及阿赖耶熏故」，此明內熏報心。論经「門」字下更有「集」字，即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故，今经义含耳。四堅實难治，即不實隨逐，謂修禅等时不得真實對治故。不實堅實如世重眠，不得重觸大声无由起故。五地处等者，微細隨逐。此於上有顶处九地中，六入处烦恼身隨逐故。然九地有二义：一約三界九地，虽並成就，細故不知。成处多少，名不成就，如世眠者夢中謂觉。二以善慧为九地，十地猶有，故名微細。不成就者，此地中分有斷除故。故下偈云「金刚道滅方畢竟」故。六离苦隨逐，謂唯无分別智出世間圣道方能拔出，如眠得觸。第七释受生稠林中十句，先總、後別。論通为八：一身种种，謂形類多故；二业因种种；三住处种种；四四五二句色想上下种种；五同外色因种种，謂田等，取外同喻故；六自体种种，名色与識俱生，相依不离，是報自体故；七本順生因种种，謂癡愛为本，順生求有，令有續故；八末後二句集苦諦种种，謂三求不同皆是集因，但集苦果，故云种种。上句显欲、有二求：欲受即欲求，貪愛共取追求不已故；欲生即有求，愛生三有自得胜身，復攝眷屬故。言无始樂著者，显上二求之过。下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界轮回，貪求三界小大无量之相妄謂涅槃，謂或拍腹为道，或計无想非想为涅槃故。第八释習气中，亦先總、後別。總云習气，既通二义，不可局於罗汉餘習。虽標習气，別中皆言熏習。熏謂熏灼，如外香气。習謂習學，唯約有情。習必能熏，以成气分，故云習气。即赖耶識以为所熏，以恒住一類是无記性，可受熏故。前七转識以为能熏，由有生滅力增盛有增減故，能所共相和合，故名熏習。此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如亦能內熏，佛善友等以为外熏，內外和合以成气分。前中，虽闻教等，亦因識能領受，故判識为能熏。今並通此，文中既有因熏与果等，定知熏習种成为气分义。別中，十种差別：一与果现在非现在差別。謂过去善惡业因，与今现果，同起名行，不同起名不行。如人行施，今得人身亦常好施等，此即因習。二隨趣熏者，道熏差別。如从天来，今猶鮮净，广明道習，如《大威燈光仙人所问经》，此即果習。上二皆是對过说今。三隨众生行者，親近众生熏差別。此是缘習，故宜遠惡近善，慎所習也，所以昔王不立厩於寺，而立之於屠。四隨业等者，功业烦恼熏差別。功业者，释经业字，謂是起作事业，揀非业因。如鍛金之子宜教数息等。烦恼習者，如人喜眠，眠則滋多等。五善不善等者，善业等熏差別。此业即是业因，以是善等三性，望来果称业故。如久行施者，施心转濃等。上三唯約现世以明習气。六隨入後有者，中阴熏差別。中有即是本有後故，如梵行人至中有內亦无染欲。七次第者，与果次第，熏差別。謂修善惡业，於後有位诸趣之中受果次第。習亦与果次第无差。上二約现望後以说熏習。八不斷等者，离世間禅因熏差別。謂诸无漏定名离世間禅，修學无漏即是彼因。由未斷烦恼，虽修无漏，亦为烦恼牽、烦恼隨，至无漏名为遠行，行亦入义。九實非實者，同法異外道行，解脫熏差別。同法释實，即三乘同佛法故。異外道释非實，在佛法外故名为異。行者，上二之因。解脫者，上二之果。各有熏習，好習本法故。曾修小乘，今虽學大，先发小習，餘可準知。此即邪正双明。約修證说，亦含三乘餘習之相。十乘熏差別，唯就於正，約其见闻故。《法华》安樂行令不親近二乘，恐習成种故。上来十种，前七約时，三世三有互望，明習通於善惡；八明惡隨於善；後二約人种种習气。皆能了之，令成如来无習气之習气智故。

第九释三聚稠林，亦先總、後別。論通为五。總即第一有涅槃法无涅槃法，三乘中一向定差別，无即邪定、有即正定，各於自乘定故。离此不定，論略不释。此就种性約位以明，外凡无涅槃，三乘圣人定有，內凡不定。又約一期久遠，非究竟无。二善行惡行因差別，此約解惑以分三聚，謂正见是善行因、邪见惡行因，二见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧決擇，又不撥无因果，率之則可清升、任之則便鄙替，故曰不定。下不定倣此可知，故論皆不释。三惡道善道因差別，此約行业以辨。四外道声闻因差別，此約位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪位定，正性离生圣人位定，已入见道故。前三善根，則名不定。五菩萨差別，此約修大乘者得失以分。著邪是失，所謂六蔽；圣道为得，即六度等。

第三總結安住，文屬入行。論意總結前三，故云前三种事成就，方能安住此地。

大文第四「住此地已」下明说成就。亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先牒前總显，謂了心行方善说故；後「佛子」下广显说成。有三成就：一智成就，謂知法、知器、知化儀故。二口业成就，能起说故。三法師自在成就，得陀罗尼等，成彼德故。各有佛子以为揀別。今初，分二：先明隨所知之法、二「一切」下隨所依之器。此二何異？前文智成入成，前三各別而知；今此總收，以法逗器。今初，所知法，即三乘一乘解脫差別，各含教證。教道，以將化生令器熟故。證道，以將度生令得解脫，体正度故。二隨所依中，文有三節：初總明、次「能隨」下別显、後「令生」下結益。論主通收为七种器：一说所说法對器，自释云隨應度者授對治法故。即總中二句，下句是说所说法、上句即所對之器。別中，初能隨及後而为说法，即上说所说法中間根等诸林，即是所對之器。於中準論经，「众生」下有「心」字，即是心稠林。通为五种器：初众生心根性欲解，明所说法器成。謂十一林之中，此五正显已成信等法器，可隨根欲等说故別显之。二所行有異，含其二义：一約能行之行，名种种異行器，即上根等能行；二所行之境，即上根等所行，名譬喻器。總喻上五故。如世稼穡具五因缘，彼所种物成就堪用：一有心物、二有根益其生力、三有可生性、四含潤欲发、五決定可生。喻上心等，故云譬喻。四诸聚差別者，即定不定根转器，亦通上根等。五「亦隨」下隨辭辯器，以彼生烦恼业熏难捨，要作同行巧辯方能化故。三結成益，即隨乘因能乘出器。以上诸义不出自乘解脫故。

第二「佛子菩萨住此」下口业成就。曲分为二：先總明具说之德、二「以无量」下正明口业成就。今初，亦是智成就，以具法師行即是智故。而言说者，护如来法藏通於说故。斯則內持於智，外口说故。何名具法師行？深妙义中具二十种功德故。一知时、二正意、三頓、四相續、五漸、六次、七句义漸次、八示、九喜、十勸、十一具德、十二不毀、十三不亂、十四如法、十五隨众、十六慈心、十七安隱心、十八憐愍心、十九不著名利、二十不自讚毀他，广释如論。《涅槃》具七善知名大法師，与此略同。慈氏論说具十德者名大法師，攝义具足：一善知法义、二能广宣说、三处众无畏、四无斷辯才、五巧方便说、六法隨法行、七威儀具足、八勇猛精進、九身心无倦、十成就忍力，会之亦同。第二正明口业中，先略明、後「此菩萨以法」下广显。今初，先显名体，謂外由菩萨美妙言辭而演法义，名四无礙辯；內由智起，名四无礙智。次辯体者，此智即无漏後得为体，故云善巧，即上知法知機智也。义无礙解，或通正体。次「此菩萨」下約位显胜。以初地分得，此地任運，故无暫捨。後「何等」下徵列名字。智缘法等无拘礙故，法等皆智境界。从境分四：一法者法体，謂法自体，有軌持故，即二空所攝即真之俗境故。論云「遠离二邊生法所攝，如色礙相」等。二义者，法境界体。調於法体上差別境义，即上二空所攝真諦之境故。論云「即彼遠离二邊生法所攝中如實智境界故。」然得此真智者，由菩萨於生法二執所攝境中以智安住，求彼色等但是虛妄，即俗而真，是彼色等之中別义。上即遠公之意。其猶不生不滅是无常义。亦可不約二諦，法約自体，义約差別。謂十一色等虛妄分別之相，即是別义。言如實智者，称事實也。三詞者，正得与众生。謂得彼方言，与他说故。故論云「於彼如實智境中，隨他所喜，言说正知。」此释正得。隨他言说正知而与故，此释与众生。四樂说者，正求与无量門。謂樂说乃辭中別义，七辯剖析名无量門。論云「於彼隨他所喜言語正知，无量种种义語隨知而与故。」二广显中，理實此四通該一切，且約圓数以列十門，各有復次。論云「後五是净者，謂三乘行果。」則显前五是三乘教理，通於染净。言十者，一依自相，謂知事法体各殊故。二依同相，謂知理法，若性若相各有同理故。三行相，此約时辯法，三世遷流故。上三知义即是所詮。四说相，此知教法。上四皆約所知。五智相，此約能知。六无我慢相，此約所离明净。七小乘大乘相，此約所行。上二通辨诸乘行果，後三別約一乘。八菩萨地相，此約因行。後二知果。九如来地相約体，十作住持相約用。然上十中，法义則別，後二多同。皆詞則说於法义，樂说乃詞中別义。亦有以詞说於法，樂说说义。十中皆四无礙，即四种相。今初。自相有四种者，一生法自相，謂知色是變礙相等。二义者，差別自相，謂知色有十一处等。上二約總別以分法义，後二同体义分。三想堅固自相想者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故，一隨自所觉诸法相、二隨彼彼所化言詞所宜相。以所觉法，隨彼言詞为彼生说，说无錯謬，名为堅固。論经云不壞者，壞即錯也。四彼想差別自相想，义同上，但以次第不息，以多異名堅固彼义令他愛樂，名不斷尽。此自相一門是總故，論前總中亦依此释，诸经論中亦多依此。

第二同相，約性与相分於法义。一一切法同相，謂诸法同以无性为自性故。二有为法同相，同生滅故，謂观无常門生滅相得入初句，法无我性故，无我智境得成，是則生滅是常义也。三一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言詮假名而談，名不斷说。四假名假名同相，謂不壞前假名，更能以異異无邊假名说，故重言假名。

第三行相中，約三世以分法义。一生行相现法缘生故。設知过未，亦名现在，以三世皆是当世现在故。故論云「过去未来彼彼世間攝受故。」二已生未生行相，設知现在亦名过未，以现是过家未未家过故。是則当世而知名法，逆见过未能知现在是則名义，为菩萨智境。三物假名行相，總说三世之物不謬故。四说事行相，然所说事不出三世總相物中，故云一一世。但曲明異異事法，故云无邊法明。

第四说相中，約本释以分法义。一修多罗相，故但示法。二解释相，所以名义。三隨順相，隨類言音故。四相似说相，謂隨心樂闻何法宜，何譬喻说，似彼心故。

第五智相，約法類以分法义。一现见智。二比智，比即類也。然所知境即是二諦法，比等智是无礙体，从体立称不同前後。又法比等智通於大小，四无礙智唯局大乘，故《涅槃》说「唯菩萨有。声闻設有，少故名无。」若就二智所观，並通大小。約能观智，唯局大乘。於大乘中，依观所取能取以立法類。一法智观如故云现见，謂观差別二諦同如不異故。二比智，即观前能观如實分別之智。類餘亦尔。類何等耶？比知如前。差別即如實故。三欲得方便智，謂此是相见道，依真假说，後得智攝，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。四得智，謂虽以世智说，而与第一义相應，非顛倒異，方名樂说，故云善巧，可以證得第一义故。餘如《唯識》、《杂集》各第九、《瑜伽》十六说，上〈回向品〉疏已略明。

第六无我慢相中，約真俗以分法义。一第一义諦无我，故云一相。言不壞者，不壞无我故。若言我知无我、我證无我，則壞无我，以有能所故。二世諦无我，故云蘊等。迷蘊著积聚我，迷界著異因我，計种族別故。迷处著欲我，計为生門，能受入故。迷諦缘起著作我，皆明因果有造作故並是法我亦通人我。今隨順观察世諦缘生无實，以为對治，得入第一义法无我，名善巧方便。故蘊界等是菩萨智境所治之我。三说美妙无我。愜情称美，順理为妙。四说无上无我，故云转胜。詞中差別，故曰无邊法名。

第七大小乘相中，約權實以分法义。一观相，謂一观不異，唯一事實故。二性相，就彼根性有三乘故。三解脫相，会彼三乘同归一實，解脫相中无差別故。論云依同解脫不懼者，《法华》云「今我喜无畏，但说无上道」故。四念相即開方便門，隨機念異，心行不同。以多法明说诸乘法，然皆为一事，故論云隨順解脫。

第八菩萨地相中，約地体相以分法义。一智相，一切菩萨行者，總標也。何者是耶？謂所證法行能證智行。何以此二名菩萨行？以智契如故。故经云「智隨證」，論云「观智说故」。此菩萨行，即十地智体。二说相，謂体虽一智，相有十地分位故。然此分位，由心差別故。論云「十地差別者謂心而名，说相者約口言」也。以論经云「义无量者，说十地別差。」故作是释。斯則異前义大。三与方便相，謂巧说十地授与众生，不顛倒教授，与地證道无有差別故。四入无量門相，入诸地相差別故。

第九如来地相，約真應以分法义。謂一法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。二色身相。种种时者，隨何劫中。种种处者，隨何國土依報事。各差別者，隨何等佛身正報事。三正觉相。通说正觉十佛差別故。四说相。佛德无尽故，说亦无尽。

第十作住故相，約诸佛能说德、所说声教以分法义。一觉相，即作住持德，觉法性相故。語者，隨自意語、隨他意語、隨自他意語，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共異二乘慈悲故、常说辯才故。能说方便者，隨順物機。转法轮者，正说。此上皆一切智智隨證。二差別相，知佛隨心种性等差別声教故。三说相，用前音声差別说故。四彼无量相，異異说故。隨信解者，示现菩萨无尽樂说故。以如来智等者，诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破壞，故云圓滿。此地分得，故用之而说。

第三「佛子菩萨住第九地」下法師自在成就，中二：先牒前標後、二「得义」下正显成就。有四种事：一持成就，得不失故；二说成就，巧能演故；三问答成就，斷疑網故；四受持成就，更受胜法故。則前三自分、後一胜進。又前一释得妙法藏、後三释作大法師。於此四种皆无縛著，即攝第九回向也。今初，分二：初列十持，持先已得；後「此菩萨得如是」下用前十持，持当所得。今初，先列十持，並从所起业用立名。初三起意业、次三起身业、後四起口业。一持义；二持教法；三持能知智；四善軟者慈光攝受；五刚強者善慧降伏，种种施为故；六上供诸佛、下攝貧窮，故名众財；七於大乘中陜劣众生，示教大乘威德胜利，令生喜故；八不斷辯才，智常说故；九无尽樂说深说故；十种种义樂说广说故。後「如是」下總結。「以百萬」下显持之用。二持当得中闻已不忘，正显持义。为他演说，亦持之用。第二「此菩萨初见」下明说成就。於中三：初显所受法多、二「此菩萨得如是」下能广開演、三「此菩萨处於法座」下明起说自在。第三「佛子此菩萨假使」下问答成就。初一界答难、二明一切世界。第四「佛子此菩萨復更」下受持成就，可知。

第二「佛子菩萨住此」下明位果。三果同前。但初調柔见佛缘中，初依內證近佛法身，後依三昧见佛色身，餘文可知。

第三重頌分中二十四頌，分三：初十九頌地行、次四頌位果、後一結歎。今初，具頌上四分，初二頌法師方便；次二頌智成就；次七頌入行成就；四有八偈頌说成就。於中，初半偈頌智成就；次二偈頌口业成就，其中诸喻長行所无；後五偈半頌法師自在成就，於中初一偈半頌持、次一偈頌说、次一頌问答、後二頌受持兼頌问答。