唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十三(已下入第五十七经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第三「十种習气」下五門，明三地中行。分二：前二門明能起厭行、後三門即所起厭行。前中二：此門明熏習成气、後門增盛攝取。今初、由此地厭伏烦恼故，於诸行积集熏成气分，方能究竟斷伏烦恼，故名習气。十中，一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十願、八十度、九理智、十量智。二、十种取者，明增盛攝取故，晉经名熾然，由前积習愛樂得增長故。

第二「十种修」下三門，明所起厭行。即分为三：此門正显修行，前八修因、後二修果；第二成就佛法，明修成胜缘，依託此十能成就故；第三十种退失，明修行离过，別舉十过總令遠离。文並可知。

第四「离生道」下五門，明四地中行。分三：初此門明清净對治修行增長因、次門明其清净、後三門明對治修行增長。今初，前三地寄同世間，有见等惑，猶如生食在腹。四地寄同出世，對治清净能离彼生，謂离有为行故，得无生故，显行純熟离生澁故，广如《婆沙》。今是彼清净對治之因，故名为道。《地经》有十法明門，初是观察众生，今但广斯一句，餘略不具。結云不杂二乘者，以於十句双行而修故，不同二乘见道离生矣。第二決定法者，明其清净。上明能离，今显所得，以得出世決定法故。故彼文云「得彼內法，生如来家。」十中，前五自分、後五胜進。

第三「出生佛法」下三門，明對治修行增長。於中分二：先二門明修行增長、後一門明修行對治。今初，亦二：此門正明增長、後門显立胜名。今初，从缘出生即增長义，亦猶出息增長其多。十中，初二順人信法、次二願智不虛、次二时处广長、次二无間普遍、後二胜行攝生。二、丈夫名号，即立胜名，由德行內增，故嘉名外立。十中，前四从境立名、五六約当体受名，上皆自利；七八利他、九通显胜，具二利故，上皆自分因名；後一胜進果，称上皆隨德假名故。《瑜伽》四十六明菩萨隨德假名有十六种，初名菩提萨埵，十六名为法師。《显揚》第八、《庄严論》十二皆同此说。又《商主天子经》五义立名，恐繁不会。第二、有十种道，明修行對治。《地经》寄位广明三十七品；今約實位故，增数显十皆为對治，並是正道。十中，前二後一名义皆不共，三道則名义俱共，四道至九名共小乘，义唯實教。前三可知。言义唯實者，故四行云「善巧回向，无休息故。」五根定根知三昧入出，六通天眼见死此生彼，七六念成七，加念众生为大悲故，亦是广七觉中一念觉故。餘例此知。八正思惟，順一切智。九次第定，皆寂用双行。初禅离欲恚害而逆化众生，亦用欲等言说，故云一切語业。二禅虽无觉观，不壞净觉以为说因。三禅离喜，而生法喜。四禅离樂，而受解脫道樂。从「此不」下明四无色定，但總相显胜。「虽住滅」下即滅尽定，此定虽尽滅诸不恒行心心所法，及滅恒行染污一分，而以厭患想受为先，故名滅想受定，由非想地猶有細想，是捨受故。今實教明即受等性滅，故不息菩萨行。是以七地云能念念入，亦念念起等。餘如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是一切至处道智，八是天眼，九是宿命。今三世悉知，況乎宿命。餘如初会中辨。

第五「无量道」下二門，明五地中行。分二：此門明胜慢對治中行、後門明後二分中行。今初，分二：先總標四門，以此四門同显道义，义皆无量，類例相从，故總標之。約义須分，故後二屬後。二从「佛子」下別明初門，謂十平等心及隨如道行，皆是菩萨正道所遊路故。以觸境皆如，道无不在，況虛空等十一一无量，道豈有涯？十中，前四各一无量、後四皆佛界无量。語言亦屬众生，亦是調伏界。无量劫数即豎論无量，餘七橫論无量。虛空亦橫亦豎，法界非橫非豎。虛空法界約无分量，餘八广多无量兼无分量。二、无量助道，即不住道行胜，及彼果胜中行。以智契如是謂正道，萬行資缘皆为助道。此二合行，名不住道。今以圓融之修无不契如並为正道，皆互相資並为助道，故舉虛空等十不異前章。然正道不隨事转同称无量，助道隨事故隨所等事名无邊无尽等。

第六无量修道一門，明六地中行。般若现前，为真修故。无去来等，即十平等等故。十中，前四即胜慢對治中行，攝十平等；後六即彼果胜中行，不住道行胜。十种观缘，彼已广故，此略不明。四中，前三約法、後一約喻。法中，彼从別义開成前八，今總明之。一不起心、二称本性、三遣修相，亦可配三性三无性，如理思之；四舉七喻通显无著。後六中，五虽證三空而集福德。六不著教法不可说者，理圓言偏，言不能詮故。无言说者，性无言故。离言说者，忘言方会故。七不壞事法界、八不壞真如理、九總明權實之智故力无尽，上皆自分修；十即胜進修。

第七「庄严道」下三門，明七地中行。分三：初門明權實双行、次門明念念進趣、後門取授自在。今初，即彼地中樂无作行對治十种方便智，及双行果发起胜行中行。以權實交飾，故曰庄严。列中，前五自行无染；次四隨有攝化：一无染而化、二处正入邪、三持犯權實、四人法權實；十總显因果權實，於中三：初因圓示缺、示现受生、是因未滿故；次「与三世」下同果境界而不捨因。因有十句，行通二利。法即教法，业謂利他，道謂正智，儀謂制聽，取即願求，巧謂權實，上皆所作事，總語因体。生成用者，即因成大用。住持力者，長用不绝。後「何以」下徵释，可知。二、十足，明念念進趣行。即彼障對治中修行无量种，及双行分中菩提分差別等。十中，初二約行，一戒、二進；次二約通，一總、二別；次二約心，一願、二誓；次二約法，一順、二持；後二約德，一演、二伏。三、十种手，明取授自在行，即双行分中能作大义。十中，初一約取，謂念念中修習一切佛法，向佛智故；餘九約授，於中前五明四攝，一布施；二愛語；三四皆利行；五即同事共一手，作而拔出故。後四即四家：一苦清净故、二示诸諦故、三般若力故、四捨烦恼故。

第八「十腹」下三門，明第八地中行。以內證无生故，皆約內事明內德圓滿。即分为三：初門明含容清净德，即彼集地分中无住道清净等故，及净忍分中得无生故，亦是得胜行分中离一切貪著等故。世人之腹多含秽惡，今此十中，前六後一明惡无不离、七八九三明善无不积，若能如是，凡即佛腹。二、有十藏，前總舉其腹，今別明五藏。由得胜行诸佛勸起，一念出生含攝成熟无量德故。十中，初三出生三宝；次三成熟三聚，邪定亦有佛性，为未来因故。起悲为缘，《涅槃》云「一闡提人虽復斷善，由佛性力，未来善根還得生長。」即其义也。後四攝授佛果。最後，即一切智也。三、有十心，即五藏之一，最为胜故，五藏主故，即此地能成诸善无功用心。前初地中明心，梵云質多，即慮知心，對身口故；今此梵云纈唎陀耶，此云肉團心，對餘藏故。十中，前六自利，於中初二攝善，一勤、二策；次二破惡，一破缘、二破因；次二成行，一堅、二净；次二攝生心，一智令悟、二慈拯救。大梵住，即四无量。後二成德，一深、二固。

第九「被甲」下二門，明九地行法師入有，备外严故。初門明入地十心，如被甲防內，將趣入故。十句可知。二、十器仗。器仗破外，以住地心窮十稠，外无不破故。十中，前五順仗破障；次三違仗破障，如令賊破賊故；次一非順非違仗，如以良謀，不用兵仗，无不破故；後一切成立德仗。

第十「十种首」下十三門，明十地行，十地德圓故，寄六根四儀业用明之。且分为三：初一總標德首、次六六根胜德、後六四儀成規。今初，居受職位，首出众圣故。十中，初三果首；次三標之以因、释之以果；後四直明行首。第二「十眼」下六門，明六根，即分为六：初明十眼者，即大尽分中如實知见一切法故。十中，前五名同诸教，而体用不同诸宗肉眼见障內色故。《智論》三十七说肉眼见近不见遠、见前不见後等，天眼方见遠等，仍有分齊。今肉眼见一切色，已过二眼故。四十四自指云「不思議经應见遠」，此中不说。然天眼是假和合，不见實相；今明见心，即似同於彼。然心通性相，則亦不同。此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼。所以互者，以彼慧眼不能见众生，尽滅一異不能度生；今显實过權，反此明能。彼中法眼虽知於法，不能遍知众生方便道；今反此故，明知一切，意欲異權故耳。彼佛眼細无不知；今舉胜況劣，又十力无不該故。後五中，智眼见事，即法眼開出光明眼，通身智光，义兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可见，绝见方见，见圓寂故。无礙眼者，總见诸眼境皆无障故，此即一眼具多。为不壞相故，須列十眼。一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故、为普門故，知十眼全以无礙法界而为其体。若辨次第，以肉眼见生受苦，次以天眼了知其心，次別知根境，次引入如實，次令得佛力，次尋光而见，次同归寂滅，後等同法界。餘如別章。二、十耳者，然眼等六根，由得解脫神通无上，见闻嗅觸等皆自在故，總就行辨。此門亦即释名分中闻持如来大法雨故。初二离順离違、次二棄小欣大、次二愍苦厭樂、次二滿果圓因、後二了俗同真悲智俱運。三、有十鼻，嗅行香故。於中，初四闻香体，《俱舍》有四，總名为香：一好香，謂沈壇等；二惡香，謂葱韮等；三等香；四不等香，謂於前二增益依身名为等香，損減依身名不等香，故亦不离好惡。今此中俱闻，闻其上二更无別体，非香非臭對前成三，謂如柴炭等。次三闻香表用，《瑜伽》等中上二界既无鼻舌二識，亦无香味二尘，語其无麁。此闻有顶香者，明其闻細，菩萨力故。又有顶言，餘处多明是色究竟，準晉经中闻非想香，則有顶言亦是三有之顶，既有通果之色，亦有通果之香。後三闻出世人法。四、有十舌，演法味故。下三为成六根，非显三业，三业前已有故。十中，前五約辯显德、後五約用。十降四魔，魔即天子魔，生即蘊魔故。五、有十身，隨行成身故。六、有十意，初一總、餘九別，文並可知。第三、六門明四儀动止行。一行者，动遊行法故。於中，令转還者，转有漏定還无漏故。不斷生死者，若斷，非真涅槃故。餘可知。二、十种住者，止息散动故。前七自分住，後三胜進住。三、坐者，多时安处故，初四世坐以攝物、後六法坐以成德。四、十臥者，放捨身心，合法体故。十中，初三显定，一加行調身心、二習修、三得定；餘七定益，亦兼餘善。然其十事，各同臥之一义：初三後二可知，四独已臥故，五离尸伏故，六离依倚故，七思明相故、互警觉故，八右脇臥故。五住处者，智有棲止之所故。前明能住，此辨所住，十句可知。六所行处，前辨能行，此明所行。於中，初四自行，一依四念，阿难四问，佛令依住。今辨依行，餘可思準。十地行竟。

大文第六「十观察」下，五十一門答上因圓果滿。若剋實而論，「成如来力」下四門方明果滿，前皆因圓，以八相前五猶屬因故，为明八相皆示现故。通入果中，即分为二：初三十二門明因圓究竟，即等觉位；後「十种住兜率」下一十九門，明现果圓滿行，即妙觉位。前中，分三：初一十四門，明因行体性；二「十种义」下八門，明方便造修；三「十种魔」下十門，明因行除障。初中二：初四門起行方便、二「十种施」下十度行体。前中三：初二門意业观察、次一門身业自在、後一門語业宣暢。前中，初观察者，解方便故、達通塞故。於中，初二观所化；次四观能化法，謂理果教行；後三观位，一超劣、二得位、三同果用。二普观察者，審慮周遍故。前六以六度治六蔽众生；後四双明二利，謂順人證法、下化上成。二身业自在中，謂實德內充、威德外溢，如師子王奮迅威勢。更有異释，如〈法界品〉辨。於中，前五寄喻、次四約法。上皆自分，後一胜進。三師子吼者，既勇健无畏，則能決定宣唱。二中，令物度苦脫集，安道證滅故。餘並可知(已下五十八经)。

第二「十种施」下十門，明其行体。於中，先明六度、後显四等。十度之义已如前释。皆言清净者，离蔽障故，不同世間施戒等故。然皆寄十表圓，各为一义，与九三施等開合不同。若具会释，恐厭繁文，故隨显直释。今初十施者，一无向背施，即清净施中別义；二遂求施；三二世樂施，梵本中名應时及濟难，不失益故，餘七皆一切施；四即观其可不、有損不宜等，極貧下者應先施等；五不希異熟，亦清净施；六亦难行施，所愛重物无戀著故；七內外財等无不捨故；八九与十皆巧慧施。此回向巧，治二过故：一观诸行性不堅牢，治於当果有为见胜功德；二由具大悲，治於二乘趣證无为，故行不住道而向菩提。九益生施，常以財法施之，故名不捨。十忘相成度。然其十度皆有三轮，而义有小異，如《瑜伽》说。此上十施皆通三施。二、十戒者，前三律儀，七十攝生，餘皆攝善；又四即广博戒、五回向戒，上二皆一切种戒；六持微細故，即难行戒；七令他悔除，即善士戒；八軌則具足所攝受戒，一切惡止善行故；九永出离戒，上二即清净戒；十令他得二世樂戒。三、十忍者，初三耐怨害忍，忍他三业恼害故；次三安受苦忍，初後忍不称情中，一忍身苦以濟物、後二諦察法忍；七八通後二忍。又四难行忍，於下能忍，恕不逮故。五亡身濟难。六忍己順他，皆遂求忍。餘如前判。四、十精進中，二与第十是饒益有情，五是被甲，餘皆攝善。又初三三业即精進自体；四离染法、五引白法，上二一切門精進；六无所棄捨及无所退減、七无下劣、八无顛倒及勤勇加行，上三即善士精進；九平等相應，即一切种精進，上皆自分；十即胜進回向菩提清净精進。五、十禅中，初五方便、次一正定堅成、次二发慧斷惑，上八现法樂住禅；九利益众生禅、十引生功德禅。又五六奢摩他品、七毘鉢舍那品，上三一切种禅；八无愛味及慈悲俱行故，不捨欲界，並善士禅；九虽发通明而利众生、十能速入佛境，皆难行禅。六、有十慧，初三解法，即加行慧；次四攝生，即後得慧；後三證理，即正体慧。又前五於所知如實通達慧；六於五明处及三聚中決定善巧慧；七知能引义利慧，謂同佛差別智，故非凡小所知，上皆一切慧；八难行慧，達深无我，於境无礙故；九具教具行慧、十具證智慧，上二即善士慧。餘义如〈十行品〉所引。

第二四門明四等者，六度多明自利，四等多約利他。然四等於境有別，已见〈十地〉。今文从通，但約於樂等，以为显別。今初明慈，前八众生缘，九十文显然。《瑜伽》四十四三缘之中，初共外道、次共二乘、後方不共。此中三缘皆不共凡小，如文思之。二、有十悲，前七众生缘、次一法缘、後二无缘。於中，初傷其真隱故为显、後念彼不知故令悟。三、有十喜，初四众生缘、次三法缘、後三无缘。四、有十捨，文列十一，晉本初二但合为一。於中，初四众生缘、次六法缘、後一无缘。上明行体竟。

第二「十义」下八門，明造修方便行。於中，前五門明自分行、後三門明胜進行。前中，初二明法义、次二说福智、後一显圓足。今初，以彼法义成行故。若以能詮为法，則以所詮为义。今此不取能詮为法。然法約自体义，是所以法總义別，餘如九地四无礙中辨。今初十义，一以修行为多闻之义，意在於修不在闻故。《净名》亦云「多闻是道場，如闻行故。」二思为法家之义，餘倣此知。法即事法，餘八理法，理法所以在於證入。二、有十法，法有二义：一持自性、二軌生物解。今此前七通二、八九唯自性、後一唯軌生。烏波提者，此云有苦，即二乘涅槃。《佛性論》第二说二乘无餘尚有三餘：一无明住地惑、二无漏业、三變易苦，故非真无餘。今以涅槃为安樂义，略舉有苦，故應捨之，軌令众生不應修此。第二二門明福智者，福智即道，成福智缘，名助道具。如云三宝不斷是福，勸众生发为缘等。又具二庄严方为正道，偏語皆助，斯則福智即助道具。又以正道福智相绝故，故文中说法布施皆即是福，非福缘故。今初福德中，二順回向因、七不杂小善回向於果，餘可知。二智慧具中，一外近善缘、二內調法器、三念慧安处。六念自持、六和众法，並见上文。六堅順位，《本业》上卷以三贤、十圣、等妙二觉为六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、項堅、觉堅。亦名六忍，謂信、法、修、正、无垢、一切智。復名六慧，謂闻、思、修、无相、照寂、寂照。復名六观，謂住、行、向、地、无相、一切种智。即亦六性，謂習种性等。一切诸佛无不入此故。常隨順十种智者，謂法智、比智、他心智、世智、四諦智、尽智、无生智。若開如實異前，則有十一智，今以如實貫上，故但说十，如《智論》二十六辨。由念成智故为方便。四法樂怡神、五真實修行、六自他双净。言三觉者，欲恚害也。七遍观法性界，如毒蛇者，《净名》、《涅槃》皆以四大为毒蛇，性違害故。今居蘊入之中，义当十八界，以四大即內界故。《俱舍》云「大种謂四界」，今取總中別义。亦可十八界皆不可執取。处如空聚者，中无人故，並如《涅槃》二十三说。八「深解二空无心已」下明其法空。九止观双遊，於中先總修止观、後「心意」下双释二門。先释止。欲取我相为我想，正計为我业，正損法身为瘡疣，餘过未滅为瘢㾗。能所忍寂，故无来去。後「观一切」下释观。说虽先後，運在一时。十修集种智，謂见法从缘，則知國由心现，國由心现故有而即空，空为法性萬法由生，见法性源是真智慧，皆离妄垢並云清净，五重积集一切智圓。第三明足者，總显圓足，惑闇斯亡、智解斯显，故称为明。足有二义：一智圓备故；二有進趣故，其猶脚足，斯即十号明行足义。果称圓足，因为脚足。又準《涅槃》十八以明为果，所謂菩提以行为足，謂戒定等，广如彼说。此居等觉，义通二足。望脚足义，此門亦得名为胜進。十中，前七約行、後三別舉。三明自分行竟。

第二「有十种求法」下三門，明胜進行：一更求法要、二得已明了、三如说修行。今初，依此成行故。一始心唯直、二中後无懈、三內不顧身、四外亡名利、五双圓二利、六得意亡言、七果不近求、八因酬所为、九普決疑惑、十唯滿佛乘，离此十求皆邪求也。二明了法者，得不照達，求之何用？總以普贤胜智了知三乘凡圣差別。一是凡夫，若童稚蒙昧，未能出世，故隨世俗長四善根。二謂鈍根，隨信他言而行道故，名隨信行。三是利根，由自披閱契经等法而行道故，名隨法行。然今既云觉法自性等，即知十中前九亦兼含大，是以《智論》明有三乘共十地法。此上二人約根分異。四第八人者，即初果向。又《俱舍．贤圣品》中疏云「第八人者，謂苦法忍，八忍之中从後数之为第八故。」又《智論》中有八人地，若約超斷容具二三果向，謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷，次三向二斷九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也。五初果法斷众結者，謂三正三隨，已如十地。亦可见所斷惑八十八使，名为众結。由见諦理斷无明漏，无明是生死根本，名生死漏。六一来果，观欲味过患，已斷六品，虽三品惑能潤一生，故一往来而知无往来也。七不還果，斷九品尽故，不還欲界。乃至八地惑皆斷故，總云不樂三界。八无學果。八解脫者，一內有色观外色解脫、二內无色观外色解脫、三净解脫，初二如次依初二禅，三依四禅；次四无色为四解脫；八即滅受想解脫。餘义已见上文，广如诸論。九十可知。三修行法者，如说修行方得佛法故。常为诸天者，为字去声，故晉经云「觉悟诸天」。餘並可知。上来造修行竟。

第三「有十魔」下十門，明离障行。分二。前五門明离障成行、後五門明离障加持。前中分三：初二門明所离障体、次一門明离障方便、後二門显见佛成行。前中，初显魔体、後辨魔因。今初，十魔，能障道故。一蘊魔者，身为道器，体与佛同，豈即是魔？蘊魔之名特由取著，下九例尔。皆以下句释成魔义，是知以心分別萬法皆魔，何但此十。故舉菩提法智以胜況劣，不以心分別。一切皆佛，豈捨魔界求佛界耶？然四魔直就体明，十魔多約執取。十表无尽，故与四不同。若欲攝者，除三同外皆烦恼。攝法即所證，智是能證，能所冥合故名菩提。若不捨於分別菩提之见，即是魔矣。餘文自显。二、有十魔业者，行此十事皆能訛善亦招天魔，故为其业。十中，一由忘行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是其业。二於蔽度不平等故，於中初二蔽俱行度、後四嫌棄有蔽之人，文影略耳。夫真道者，不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚，嫌他不忍，忍度豈成？他皆倣此。又悲化惡故，況惡为善資，不愛其資，是大迷也。餘八易知。然观此文，难免魔业，願诸後學審此省躬。第二捨魔业即离障方便。對障修治，故云捨离。然此十句，敵對反前，但略而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七；四反第一；五反第四；六反第八；七反第三；八反第九，救护彼故；九反第十，若得佛加，蔽惡息故；十反第六，同一善根豈求惡故。然復欲显隨其一善，總反前十；或以多善共反前一，令不定執，故不次耳。第三二門显见佛成行，由障离故，果现行成。於中，先见佛、後成行。今初，即是果现。此中所见即前十佛，亦是八地十身。十身与此，名小不同，已如前会。然此中明见，皆称彼佛而见。如云无著，自屬正觉，非謂菩萨於彼不著。若菩萨於此不著，下九豈当著耶？是知皆就所见明见亦不得，半就所见、半約能见。一无著者，安住世間故，不著涅槃成正觉故，不著生死乘无住道，示成正觉故名无著。称此而见，是见正觉。他皆準此。又无邪慧而不离，故云无著；无正德而不圓，故云正觉，則佛见影略。此即總句，下九皆此別义。二乘願出生，故上文云佛願力故无不现，又乘此願能生一切德故。三報即相好庄严身业，即萬行之因，而深信为首，云深信见。故下善財云「一切诸佛从信心起」，亦能令见者信故。四隨順众生住持舍利等故。又隨順众生，以圓音周遍三世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示滅故名涅槃。深入见者，深入涅槃故能示滅，深入生死故示滅非真。六法身充滿於法界故，法界为佛体故。七湛然安住真唯識性，是佛心故。八寂然无依，心言路绝，即三昧义。觸類皆然，故三昧无量。九平等性智了本性故，本觉真性性本了故。十隨自他意无身不受故。依上十见則真见佛。既知十佛總別六相圓融，則亦十见无有障礙。又此十种攝为五對：一所出能出對、二正報任持對、三真常普遍對、四內住外寂對、五体深用广對，如文思之。上十佛十身，類此成對。又此十见各有十种，並如〈不思議法〉等品。二、有十种佛业，即是成行。前见佛体，今辨佛因。又行順佛行，故名佛业，佛以利生为事业故。十中，初總、餘別。又總別合为五對：一觉导夢化對、二開纏净戒對，犯戒疑悔故为彼纏，令其懺除故名出离。戒。有多种，出离亦多，總相言之不过二种：一事、二理。事隨輕重，篇聚悔除；理观性空，是真奉律。若具二者，罪无不离。又如《瑜伽》九十九有五惡作，即是悔纏：一謂作是思惟後定自責、二诸天呵責、三大師同行責、四惡名流布、五死墮惡趣。亦有五相能除此惡作，謂佛許還净故；由无知等我已滅故；当来无犯意我已生故；已於同梵行悔故；佛说悔除为善哉，惡作相續以为盖故。餘如《净名》第一及〈隨好品〉辨。三现相说法對，於现相中，由如来相从六度生，故除六蔽，见此殊胜不希二乘，覩慈善根決知尊胜，住心佛境自失威光故无害等。四降魔护小對。五悲攝双行對。双行中有十一句：初一總明无作四諦。不驚怖者，妄惑本无今有故應驚，妄苦逼害身心故應怖；今皆了本寂，即同滅理，故不驚怖。虽了本寂，而修福智为能治道。餘十一句別中，初一約苦、次一約集、次八約道、後一約滅，文並可知。

第二「有十慢」下五門，明离障加持行。中二：初二門內成离障行、後三門外得加持行。前中，初門舉障、後門显治。今初。慢者，恃己於他，高舉为性，能障不慢，生苦为业。然经論中说多差別，且明七慢。《俱舍論》十九云：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文開十，四五与九具有其名，餘七但有其义。前三即慢，但約有高心故。故彼論云「一慢者，謂於他劣謂己胜，於他等謂己等。虽能称境，以心高舉，说名为慢。」初一輕人、次二慢法。四中自高陵物，是於他等謂己胜，即当过慢，过前慢故。五即慢过慢，今言过过者，过前慢故。有德應讚，即於他胜见讚不喜，是謂己胜應合讚我故。六即邪慢，謂於无德謂己有德，故名邪慢。成就惡行名为无德，恃惡高舉名之为慢。自起誹謗，即惡行故。七即卑慢，耆舊有德，即是彼多分胜，不應執事，即謂己小劣，何得事他。八亦邪慢，起惡行故。九即我慢，我慢所吞故。十即增上慢，新善未起即是未得，不應諍而諍即是謂得故。「其但以曾发」下，準梵本應回安於「百千劫前深坑」之下，彼梵本从「消滅」下云「不應说而说，言多斗諍发起怨嫌，数行此法應墮大坑。然以曾集菩提心力，得受豪貴自在之力，於百千劫尚不见佛，何況闻法。」晉及《度世》大意皆同梵本。若但依今释，当墮深坑語其慢过，終自醒悟明非長沒。若約八慢，前三皆是憍慢，亦名傲慢，皆於尊境不肯礼敬故。餘如別说。二「若诸菩萨」下有十种智业，显對治行。謂既識障惑不令增長，制情从理、敬重法行，故名智业。文中，初結前生後，文通兩段；後「何等」下正显並是智之作用，故名为业。

第二「魔攝持」下三門，辨外加持行。分二：此門所离障、後二門能治行。今初，即怨障加持。由內行乖理、外魔得便，名为攝持。又行乖理，即是魔攝。初二心怠志陜、次二行少解滯、次二捨願趣斷、次二成小捨大、後二捨悲謗法。第二「佛所攝」下二門，明能治行。由离於邪，自然合正。於中，先佛、後法。今初，先結前生後、後「何等」下正说，文显可知。二法攝中，前四即四法印、次二總別缘生、次二大小、後二智斷。上辨因圓究竟訖。

第二「住兜率」下十九門，明果用圓滿行。多約八相显果用者，明是普贤大用之果，不就净土實報处说。又显實報不可说故，又显八相通因果故。長分为十：初一門住天、次一門示沒、三一門入胎、四一門住胎、五三門初生、六二門在家、七二門出家、八五門成道、九二門转法轮、十有一門入涅槃。初之二門合屬第三，即是八相。

今初，欲说下生，先明在天所作。一化欲天、二化色天、三化大千、四同類共談、五为同類说、六善巧降魔、七樂音说法、八詣佛闻法、九供養多佛、十多身益生。

第二时至云沒，名將下生。《大乘方便经》下卷云「菩萨如其本願，处兜率天宮，能得菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟：『閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教，兜率天人能下閻浮。』是故下生。」一广拔众苦、二遍警有缘、三严刹揀非、四觉诸导从、五密召侍衛、六先告当機、七令輔翼知、八净所生处、九長延天寿、十广现难思(已下入第五十九经)。

第三正明入胎十事。如有问言：於四生中化生为上，佛为最胜，何故胎生？诸经論中多用初缘以通此问，今明具十以表无尽。一化劣解，此通凡小。二攝眷屬化生，設有父母等恩養少故。三三时无亂，出时无亂，在後初生故。《俱舍．世品》明轮王唯入无亂，缘觉兼住，唯佛三时无亂，以福智俱胜故。《瑜伽》同此。上之三缘，小教亦说；次下四事，兼於權大。四演法益物。五乘願化生。六破胎生慢。誰能於佛恃种族耶？七胎障不隔故，令大心同覩。後之三缘，唯實教有。八同類共集说智慧藏，为胎藏故。九定力现严，以离垢藏为胎藏故。十興供闻法，以法界藏为胎藏故，此一是總。八九即法界別义，法界寂然是离垢义，寂而常照是智慧义。又前二是能證，後一所證，能所冥合诸佛生故。又前二不壞小而广容，後一不动此而普遍，如是自在是佛生故。

第四微細趣，即明住胎十事。初一通现地位，次八明现七相，以处胎为能现故，童子屬处宮相故。後一總結多門，並一相中同时齊现，深密难知，故名微細。

第五「十种生」下三門，明初生相。今初正辨，即右脇生时。初一即出时无亂，後一动刹益生，中八可知。二现微笑，在行七步时故。《瑞應经》云「菩萨示生即行七步，一手指天一手指地，天上天下唯我为尊。」即自誓也。初三自慶，次六慶能遍益群品，謂四无智自憍，我能摧故。五昔善今退，我能續故。六能为众生良福田故。七见生闻教益不虛故。八傷诸同行不成佛故。九愍诸同会滯凡地故。後一得佛加故。三行七步，謂初生在地，十方各行七步，显自在希奇故。七数过三，名过三界，隨所履地皆现金刚。餘並可知。

第六「童子地」下二門，明在家同俗行，並处王宮相。童子已在王宮，但此門明幼懷德藝，显是超绝；後門貴極无染，以彰德高。今初八云令樂法者，幼而梵行德业殊倫，後见道成必樂其法。餘九可知。二正明处宮十中，一化同行，同行处宮故如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。

第七「出家」下二門，明捨家期道行。初明出家、後显修行。今初，虽能深宮入道而出家者，示斯十意：初二令厭捨苦果。次二欣揚胜道。次二令离利鈍集。著常见者，貴常为貴，故不出家；著斷见者，身滅无餘，何須出家。既非常斷，明可修進，云离二邊。又非苦樂等。次二显界家繫滅。後二显得果同因。二示苦行者，行有苦樂。而遍苦者有斯十意：一为小乘要，謂勤苦方得道故。二示同異道，摧邪见故，謂六年自餓无道，後受乳糜，方得显餓非真。三一言罵佛，六載受飢故。缘如《大乘方便经》第二。四五濁众生皆有重罪，憂恼覆心不能得道，令彼念言謗佛尚得解脫，況我等耶？即悔除故，亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘飢故。七示著樂非道故。八始末精勤故。九準晉经云「欲令未来众生发精進故。」今精進之言合在前句，缺斯一句。十苦行待機者，显悲深故。

第八「詣道場」下五門，道成證入行。即分为五：一明進趣所安，即从苦行所向於道樹，显捨邪趣正故，因圓趣果故，行行後邊故。十句可知。二正坐道場明自力安处，初四严处。次三三业现相。观師子座者，知將说故。晉经云「观一切佛師子之吼。」後三成德，一滿自能證，明智显惑亡；二受佛所处，將契同法界；三大悲同体，故能遍加。三、有十奇特者，明外感希奇，大果先兆故。四降魔者，正觉將显，先摧邪故。皆言示者，久已降故，魔王多是大菩萨故，无有惡魔能恼佛故。亦如野干，豈能於師子前以振威勢，《大乘方便经》下卷云「若非佛力召来，彼等惡魔豈得近佛。」魔为欲界尊，胜胜降伏餘故。十中一示以德諍、二破魔佛誰愈、三波旬兵众滿三十六由旬圍菩提樹欲作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散壞。八萬四千八部大众皆发大菩提心，故云教化調伏广。如《方便经》及《本行集》说。六未免魔者，勿懈怠故。七一被降伏，乃至末世翻护法故。餘五可知。五、有十种成如来力，即正觉现前。前之二門当无間道，此当解脫道，更前二門即方便道。今此十中，初一障无不寂、次二因无不圓、次二果无不滿、次三德无不普、後二佛无不同，故結名如来也。

第九「转大法轮」下二門，明转法轮。道成機熟，開甘露門故。於中，初門所转法轮体用、後門明转法轮因缘。前中，流演圓通目之为轮，自我之彼名之为转。小乘以眼智明觉四行繫於四諦，今显无尽十行，應繫十諦以成百行。餘如法轮章说。十中，初二能转备圓、次二所转深妙、次二生信拔苦、次二因深量广、後二时遠益高。二种白净法十事，即法轮因。白净法者，即所转轮体，謂佛无漏清净法界转入众生心中，成闻熏种子，故名为种。说應时機，言不虛发，還生无漏圣智故，无空过故。《攝論》中多闻熏習从最清净法界等流生无漏现行，是此义也。亦即前章无礙解脫。所以能种此种者，有十事故，初一宿因，餘皆现因。於中，前六德具、後三用胜。前中二三悲具，一內持、二外攝；次四智具，即四悉檀，一为人所樂不同故、二第一义應时令悟故、三對治隨病所宜故、四世界了世而順故。第十涅槃，謂應尽還源。有斯十意：初二明生死过患，一无常故、二无樂故，云非安隱；三明涅槃是樂，翻上无樂，以涅槃寂滅为真樂故；四翻色身无常，法身为常故。故晉经云「令求常住净法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一，性出自古，体无變異，偏語其常。今已出纏，故名为净。次三句明生死无我，不自在故。一一期无常不自在，故云不可转；二別明念念无常不自在，此通變易生死；三即分段不能堅住，亦非自在。八明涅槃是堅，即自在我，亦兼常义。九翻有为以明净德。不净者，即有为法故。言聚散净者，诸佛菩萨正法名无生起，然是性净涅槃隨缘生死即相之性，方为正法。然《涅槃》第二翻破凡小四德、通诸佛法，故以如来为我，此正显涅槃故，亦就涅槃明我。餘並相順。然常等四德虽遍通佛法，从其別义各显不同，上以四榮翻枯具遣八倒。十明法尔，诸佛常規。上来说分竟。

大文第七从「佛子此法門」下結勸修學分。於中二：一結义勸修、二「佛子此一切菩萨」下結名勸學。前中亦二：初舉名結义、後「佛子若有」下勸信修行。二結名勸學中，先显十名。初一約能詮，依此生行故名为处，前約所詮行体但云清净行，餘九約所詮功能立称；二決彼行义定能感果故；三證所證故；四能證分明故；五有智超胜故；六悲興萬行故；七一一圓融故；八軌則具足故；九即理涉事故；十即事而真故。後「應尊重」下勸學可知。

大文第八从「说此」下现瑞分，可知。

大文第九「尔时十方」下證成分。於中二：先讚法證、後「佛子汝已」下歎人證。

大文第十「尔时普贤」下偈頌分。總有二百一十五頌半，分三：初有八偈七言，歎德深广，明说分齊；二「其心」下百三十一頌半，總示行德，略显深广，上二並是伽陀；三从「依於佛智」下七十六偈，頌前長行，方是祇夜。今初，分四：初四許说广深、次二舉德誡聽、次一重總許说、後一示说分齊。第二總示行德中，分三：初二頌略標法喻、二五十五頌半託事表法以明深广、三从「菩萨等於佛」下七十四頌即法明行以彰广大。初標可知。二託事表法中總五十喻，难以區分，今類例相从且分为十：初四偈半，二喻，明悅物覆蔭行。二「師子」下十偈，摧邪导迷行。師子吼义，〈法界〉初说。三有十一偈，明高深堅密行。四「迦樓罗」下六偈，观機照益行。五有六偈，自在統御行。六「智慧心」下二偈，包含无染行。七二偈，周遍成益行。八「如珍宝」下六偈，檢束修身行。九二偈，調御運載行。十「优曇华」下六偈，外用遊处行。第三即法明行，中二：初十偈，總明深广，許说誡聽；後「一身能示现」下六十四頌，別明深广，以酬前許。前中三，初三上同佛觉、次三下超群品、後四許说誡聽。第二別明深广中，束为十行，初六偈，三业深广行；二「菩萨身」下五頌，二严无礙行；三有三頌，逆順成滿行；四「或现行成滿」下十頌，普門示现行；五四頌，时处圓融行；六「菩萨知」下六頌，知根说法行；七四頌，寂用迅疾行；八「譬如工幻」下十偈，悲不失智行；九有十四偈，智不失悲行，謂末後二句不失悲，前皆智德圓滿；十有二偈，結德无尽行。第三頌長行，中二：初有三十九偈，頌前说分；後「虽令」下三十七偈，頌結勸修學分。今初，頌前六位即为六段，初四偈，頌十信位中行；二有四偈，頌十住行；三有六偈，頌十行；四有五偈，頌回向行；五九頌半，頌十地行；六有十頌半，頌因圓果滿行。其初「所行」二字，义屬前段。第二頌結勸修學中，然小異前勢，分之为四：初一偈，結前所说为少；二有三十偈，別显德用广深；三有四偈，總結深广；四有二偈，結勸修行。二中分二：前二十一頌半，結約法显行；後八頌半，結託事显法。今初，分五：初五於刹自在行、二有六頌三业自在行、三「过去」下三頌明三世間自在行、四有五頌明身智自在行、五有二偈半總結难測。後結託事显法中，或前来所无、或事同义異，並可意得。第三總結深广中，前二結前已说、後二結末说难窮。四結勸修行，可知。离世間品竟。

大方广佛华严经疏卷第五十三