大方广佛华严经疏卷第三十八

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十八

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大文第四彼果分中，即攝无尽行，离障成德窮尽生界，为利樂故。果有二种：一离障果，从护烦恼生；二成德果，从护小乘生。前中又二：一烦恼染生遠离果，此离惑障；二业染生遠离果，此离业障。皆言生者，烦恼染等猶如生食，今是寄位出世之首，能离彼生。今初离惑先舉所离，後「於如是」下結成能离。就所离中，所起執著出沒是此總相，餘皆是別。總中執著，是前地中解法慢也。論云「我知大知」者，我知謂執我能知，大知謂執所知大法。出沒者，是前地中正受慢也。出者，三昧起义故，謂修起彼定。沒者，三昧滅义故，謂定所除。今計我能修此定，此定即我所修，故論云「我修我所修」。已释總句。別有五种：一本、二起、三行、四护、五过。本即所有身见至蘊界处，於中身见为總，我等为別。別中，我人等四为人我慢，蘊界处三是法我慢。而云本者，有二义故：一以此我为解法、正受二慢之本；二者身见復为二我及六十二见之本。有此差別。此中身见，若約實位，準《唯識論》，此地斷第六識中俱生身见及所起过，由得出世道品治故，以分別起者初地斷故，是以《瑜伽》名为微細萨迦耶见。若約寄位，準《仁王经》四地名須陀洹位，以寄出世之首故，則亦得斷分別身见。二思惟者明起，謂不正思惟而起慢故。三观察者明行，謂心行缘中多观所得，若法若定求覓胜相令他知故。四「治故」下三句明护治者，数数观察修治所见我所者，起於我想，取彼胜相屬我己故。財物者，如畜財者受用护持故。以上三事，防护自己所得。五著处者明过，謂心堅安处法定二事故。五中前三起慢方便，後二隨助慢心。上總及显相正是所起。後結离中，由得道品正助方便，无不离也。第二「此菩萨」下明离业染。上修道品正离烦恼，烦恼既去业亦隨亡，亡不善业而修善业。文中先亡惡、後進善。惡有二义故不應作：一佛所不讚者，尊敬佛故不为；二烦恼染者，畏惡名故不作，惡名則違利生道故。進善有二义，反此可知。又不作烦恼所染，異凡夫业作；順菩萨道业，則異二乘。

第二成德果中有四：一於胜功德生增上心欲果、二彼说法尊中起報恩心果、三彼方便行中发勤精進果、四彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三从前生，後一復从此三果生。前中，初二护小心果，後一护小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云增上。文中二：初牒前修因、後「如是而得」下显所得果。今初，即牒前护小乘中總句也。隨所起方便慧者，牒前不捨一切众生故。不捨众生而修道品，是有方便則道品慧解。修習於道及助道者，即前修習如是功德也。道即四地證智，助道即菩提分法。二显所得果，有十句，初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬故。謂由修二道自有所潤深欲敬上，由为物修潤及含生深欲愛。下別中九句，释彼潤澤有三种胜：一柔軟心者，明樂行胜，謂證法適神故。二調順者，調和善順缘中无礙，是三昧自在胜。上二是行体。三「利益」下七句，明离过對治胜。此是行用。於中，初句總，利他无过故利益，自利无过故安樂。下六句隨过別显。若不寄對，难显性净之德。六句即离六过，经中皆是能治。一无杂染心，治为利於食过，及为名妬心过；二治少欲功德过；三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不攝众生过。上四皆离於行生过。後二离於教生过，謂五治自见取不遵胜教过；六治捨为首不隨说行过。如说修行於闻思中最为其首，今捨彼首，所以为过。又上救生即前悲果，求殊胜智即上求果。

第二「此菩萨」下说法尊中起報恩心果。謂前地中从佛闻法，是说法尊。今起傳法修行之心，則为以報诸佛恩也。上希求种智，由知佛有恩，故今思報亦上求果。文中，先別明、後總結。今初，十句，初總、餘別。總云知恩者，謂若隨順師教行報恩行，方是知恩故。別中，彼行有九种，類攝为七：一知報恩者，依尊起報恩心。尊即是佛，此为恩主，故偏名報恩。二有二句，依同法起報恩心，此名順同行善友意。三質直柔軟二句，依法起行。謂隨順受教不違師命，故云質直。发修行事逢苦能忍，故云柔軟。四无稠林行者，依受用衣食，於施主所自过不覆故。五虽實有德而不高慢。六善受教誨，得師言詮。七於教不倒，得師意旨。上七品中，初二依人、次三依行、後二依教，所依虽異皆同報恩。二「此菩萨如是」下總結，謂十句不出此三忍，即心極和善、同住安樂、調柔即質直。柔軟寂滅即通結餘句。第三「如是忍調柔」下发勤精進果。謂行二利行勤无怠故，於前不捨众生、护小行中修勤，故名方便行中，正是无尽行相。文中二：先牒其得时、後「得不休」下正显。於中十句，初總、餘別。別有九种不休息义：一不杂染者，彼精進行平等流注故。杂染者，共懈怠、共染故，染則著而太过、懈則墮而不及，若琴絃之急緩，若不進不怠为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无邊众生作利益願，起攝取行。上二利他。上皆自分，下四胜進。謂五熾然者，常志順行，猶如熾火上進叵滅，論经名光明兼照他地。六修習过餘。七魔惑莫壞。上三自利。八攝取众生，即是利他。上八皆行，後一是解。謂九自斷疑惑，決是非故。能伏他言，如无畏故。若能具此为正修習。

第四「是菩萨」下彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足，由精進故。故《瑜伽》四十八躡前精進，後即云「由此因缘，所有意樂、增上意樂、胜解界性皆得圓滿。」故知此果从前二果生，謂意樂即第一果、增上意樂即第二果。胜解界性即此心界，謂由第三精進令前二果增長，故云滿足。文中十句，初總、餘別。別有九种：一深心不失者，彼道品心修行增益故。此一自分，下皆胜進。二於五地已上胜上證中明鑒決斷故。三即彼上證因，謂對治善根治行过前，故云增長。四除滅所治烦恼障垢。五斷除此地中祕密疑事，即是智障。微細法慢为祕密疑事，由无攝受則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依胜樂行三昧適神。八上依佛力化众生故。九論云「依现无量三昧心，智障清净故。」此除定中智障。若直就经文，總显本願皆得成就。

第二位果中亦三：初調柔，中四：一調柔行、二「如摩尼」下明教智净、三「此菩萨」下別地行相、四「佛子」下總結地相。初中三：一練行缘、二「皆恭敬」下明能練行、三「又更」下明所練净。二中，一供佛福行、二「以此」下回向大行、三「於彼」下聽法慧行。於中，先在家、後「復於」下出家。然登地已上具十法界身，若出若在何啻不可，然隨义隱显有无前却，以前三地寄同世間還依世法。初二人王故有；三地天王故无；四地已上寄出世之首，故重明有，表心出家，故於調柔行中明之。欲順天无，出家不於攝報中辯。六地已上表證法平等，无出无在故，皆无出家。三所練净中有法、喻、合。金庄严具者，以三地阿含金，现作此四地證智严具故。餘所有金者，即未作严具之金。二教智净者，以此地成就證净从体起用，故偏有此文。前以教成證，故喻金为严具；今从證起教，故喻摩尼放光。摩尼宝珠即證智体，无垢名净、寂照名光、圓滿名轮，具上三义故称證智。言能放光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入无量教法門义故。故能照光明即是證智，所照教法以为智处。證能普照示现於教，得教光明，依證起焰，故地名焰慧。「非餘宝」下對前显胜。風等不壞，對他彰堅。餘並如前。

第三重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位行、次四頌位果、後一显名結说。前中四：初一頌增長因分。次二頌清净分。三有四頌頌修行增長分，於中初初頌护烦恼、後二頌护小乘。四有五頌頌修行增長果。餘並可知。

第五难胜地。所以来者，略有四义：一約寄位。四五六地寄出世間，前寄初果、此寄罗汉，义次第故。虽有四果，舉於始終以攝中間，此依本論約所观行相，以後六地既观缘起，寄同缘觉，故但二地寄於声闻。《仁王》下卷、《瓔珞》上卷約人配位，以七地未离分段故，四五六七寄同声闻。二前明觉分相應慧，今辨诸諦相應慧故。三前得出世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。此後三意出於《瑜伽》。言难胜者，《解深密》云「即由於彼菩提分法，方便修習最極艱难，名極难胜。」此从初说故。初分，经云「善修菩提分法故」等。《攝大乘》云「由真諦智与世間智更互相違，合此难合令相應故。」《唯識》同此，世親释云「由此地中知真諦智是无分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違應修令合，能合难合令相應故，名極难胜。」此通初中後。《瑜伽》云「今此地中，显示菩萨於诸圣諦決定妙智極难可胜，名难胜地。」唯約地中。《庄严論》云「於此五地有二种难：一勸化无恼难、二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，於难得胜。」此多約地滿。《显揚論》云「證得極净缘諦所知诸微妙慧，成極难成，不住流转，寂靜圣道，名極难胜。」此大同本分。上诸经論多舉难胜之法，未知何等无能胜耶？《十住論》云「功德力成，一切诸魔不能壞故。」此對人显胜，亦兼於惑烦恼魔故。然诸经論言異意同，皆辨真俗无礙。若據實位，約《仁王经》，初地菩萨四天王即双照二諦平等道。今約寄位，前寄出世，此方却入，故云无礙。故此地中斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦、樂趣涅槃，此障五地。今入真俗无差別道，便能斷之。此斷欣厭，即是二愚。由此證得類无差別真如，一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种，謂诸諦增上慧行。五明处教化行，此二无礙故，得无差別法身之果，皆义旨相順。

次正释文，文亦三分：初讚请分中九頌半，分二：初八頌半供讚、後一頌请说。前中三：初一菩萨供讚、次一天王众、餘皆天女。於中三：初一偈標、次四偈半讚。於中，初二偈美感應。皆言久者，佛應由機，機难有故。大海动者，动佛智海，竭苦海故。後二偈半讚具德，初偈具智斷、次半具恩。後一具此三德，是故應供。三一偈結讚及请，並可知。

第二正说分中，先明位行、後辨位果。前中，論分为三：初胜慢對治、二「佛子菩萨摩诃萨如實知」下不住道行胜、三「佛子菩萨摩诃萨住此」下明彼果胜。初即加行道，及初住地无間道；次即正住地解脫道；後即地滿胜進道。初言胜慢者，慢有二种：一他地慢，謂四地中得出世智，取其胜相名为胜慢，今以十种净心为治。二自地慢，謂於此十心希求胜相，从以为慢。以隨順如道为洎此二通名胜慢，故此一分有其二道。論云「胜慢對治者，謂十平等深净心者，前段能治也。」又云「同念不退转心者，後段能治也。」言同念者，即後總句，順如与如同一念故。不退转者，即後段末句，略舉初後以該中間。前地治解法慢。此治身净分別慢，所治有殊不濫前地。言身净者，得出世智，不染身故。文中二：先治他地慢、後「佛子菩萨摩诃萨住此」下治自地慢。前中三：初結前舉後、二徵起正显、三結能入地。今初平等有二义：一是如理、二是因果净法。千圣同規名深净心，是此地观解故。論云「於平等中心得清净故。」此復何異後地观察十平等法？此有三異：一此地治前於净起慢故，偏明净法平等；後地對此依真入俗，通观染净诸法皆悉平等。二此約舉等理以显心净，後地舉观察以入等理。三此通理事二等，後地一向約理融二諦故，此皆地地背相捨後漸胜故。二正显中十心，分二：初三明诸佛法。論云謂三世力等者，即果位十力等也。後七明隨順诸佛法，二利因行順成果故。於中，前六自利、後一利他。前中合为三學，初戒、次定、餘四慧故。离为七净：一戒净；二定净；三见净；四度疑净，见疑相显，经合一句为成十故；五道非道净。此前五净，大小名同小乘。六名行净；七行斷净，以彼宗中趣尽滅故。今大乘六名行斷，经云修行知见，略无斷字。七名思量菩提分法上上净，以依行斷起胜求故。若約位者，初二在见道前，以創背凡过宜以戒防，欲生真慧理須習定，然未合理，判屬世間。次三在见道，以见道中斷身见故、斷疑故、斷戒取故。戒取是非道，知无漏慧是正道。入见道时十使俱斷，偏言三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中，五见及疑但障见道，餘四通於见修，故略不言。就其六中，三本三隨，偏語其本，邊见隨身见，邪见隨疑，见取隨戒取故。斷三結，三隨亦斷，但立三净。上五大小並同。小乘行净在修道，起斷行故；行斷在无學道，依行證斷故。大乘後二皆在修道，斷障成德，故有二也。行實同时，若約位分，七地已還为行斷，修道斷結故；八地已上入法流中，順菩提故，名思量上上。餘文易了。

第二明如道行。又順经意，前明入心，从此已下皆明住心。應分为三：此攝方便具足住，修行十心是方便义，不退转者即是住义；二不住道行胜攝离癡亂行，智清净等无癡亂故；三彼果胜攝无尽功德藏，回向攝德无尽故。今且順論，此明如道行。於中三：初標分位，为显隨如已入五地；次「以善」下總显；後「願力」下別明。總中四句，皆是正修诸行故，總名順如。謂前二句为所治，即四地修菩提分，以前十心能善清净得入五地。於此净心希求胜相，即復是慢，慢在文外故，以後二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。謂不住净心而起诸行，即治住净慢故。後句虽起诸行，不退失前平等深净之心，則能隨順真如，平等即如故。後別明中，显上隨如之行有其八种，经有九句，前七各一、後二为一。八中，前二是起行心，一自利願，即修菩提心；二利他慈，即不疲倦心。後六是行，謂三得善根力、四不捨众行、五善巧修行、六无厭足故照明上上、七得他胜力、八自得胜力。此有二句，初句具三慧念，是闻思智，即修慧；後句胜進究竟。上六行中，前三自分、後三胜進，各有初中後，思之。

第二不住道行胜有二种观：一所知法中智清净胜、二「佛子至得如是诸諦」下利益众生勤方便胜。初即自利，护烦恼行故，不住世間；後即利他，护小乘行，不住涅槃。同时相导，名不住道。今初智胜分二：先明四諦實法分別、後「善知俗」下復就此四明十观門化生差別。此乃十种观於四諦，非謂观十四諦也。故《瑜伽．住品》云「此地於四圣諦，由十行相如實了知。」今初，言實法者，有佛无佛，苦集二諦体是妄想杂染因果，滅道二諦体是出世清净因果。此約諦實义释。若約審諦释者，前二无佛不能知此是苦是集，寧有後二滅道因果？餘如本品。後十观中略啟四門：一制立，謂四諦义含法界，菩萨窮照无遺，隨智異说难窮，略舉十明无尽，然十皆菩萨自智，智相难明故，論約化生以明其異，以此通名所知法中智清净也。二明開合，此十總唯是一化生分別，若隨所化大小分二，前九化小、後一化大故。若隨化所起則分为三，前五生解、次四起行、後一令證故。約人不同离以为七，初为根未熟，乃至七为大乘可化故，至文当知。三對實法以明通別。此十望前四諦，前五通观四諦，謂一世俗者观四諦法相、二观其性空、三通观性相无礙、四观性相各異、五观此四缘起集成。次四別观四諦，謂六七八九如次观苦集滅道，後一但观滅道，菩萨地因，證佛智故。遠公後五亦通观四諦，謂迷於四諦故为苦集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦缘起實性清净法界成大乘道。亦有此理。四正释文，文分为二：初列十名、後「此菩萨」下次第解释。於中略为二解：一依《瑜伽》、二依本論。今初，《瑜伽》十句不显文詞而略，所说义闕。其第十知菩萨地而亦有十句，文有三節：初三名为此说，謂是所为故，一依曉悟他故知俗諦；二依自內智知第一义；三依俱处所故知相諦，謂自相是俗、共相是真，二体不分故名俱处。次今经兩句，彼應有三名由此说，謂由三藏教之所说故，故云依於契经調伏本母名由此说。经中分位差別應是調伏，知蘊界处义当本母。此中第十，义当契经。三有四句名如此说，謂如四諦相各別知故，即依於现在众苦自性故知事諦，依於未来苦生因性，依於因尽彼尽无生性，依於修習彼斷方便性，如次可知。二依本論者，攝十为七：初一为根未熟众生，謂未堪入大，为说四諦十六行等，名知世諦。即四重二諦中第三重內俗也，不同《瑜伽》通於大小及根生熟。二为根熟堪入大故，为说法空第一义諦。三为疑惑众生故知相諦，謂有闻第一义諦猶豫不決，若是空耶則无因果，若是有耶云何言空？今明即俗自相是空，共相俱处无違，故名相諦。四为謬解迷惑深法众生故知差別，謂前缘二境故名为疑，今闻俱处便謂是一，名为謬解。今明体虽不異，性相分位，歷然差別。五为离正念众生故知成立諦，謂既闻差別，謂皆有体，名离正念。今明差別但是缘成，无有自性，故云成立，隨言显示故。論经名说成諦。六为正见众生知事等四諦，由无前疑執故名正见，可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦，生即集因，无生是滅，因亡曰尽，即尽智也。後果不起名为无生，即无生智也。若小乘说，现在惑亡说名为尽。利根之人，保彼烦恼当更不起，名曰无生。此尽无生是其滅体，无學之智如是而知，意在取滅，故为滅諦。道言无二者，論下重释云一行故，謂称滅而知故云一行。前列實法四諦明其所观，此中四諦明当如是观。七为大乘可化众生故知菩萨地乃至如来智諦，謂先住大乘化令進故。言正觉一切相者，大乘要須於五明处善巧知故，菩萨地是因。言次第相續者，如从初地入二地，乃至十地入佛地大果也。以信解等者，为释外疑。六地已上乃至佛智，未曾證入，彼云何知？故此释云：信解鏡像观智力知非成就，智鏡像即影像观，未得本質故。

第二利益众生勤方便胜中二：先總起悲观、二「佛子」下別起悲观。總中三：初結前、次「如實」下观过、後「菩萨」下起悲。於观过中，先明非真、後「誑惑」下對人彰过。今初。虛妄二字，观內五蘊，謂妄想常等不相似无故虛。此明所取非真理无，不同情有，故云不相似无也。常作我想慢事故妄，此辨能取不實，非有計有，常樂我净皆名我想，非唯我见。我为本故，独云我想也。詐偽二字，观外六尘。世法牽取愚夫故詐，此显能取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使其貪取也。世法尽壞故偽，此明所取不實。世法相似相續似有义利，而實速滅，无利故偽。後對人彰过者，上虛偽二境引心，總名为誑。妄詐二心迷境，皆名为惑。論云「常等相无，非有似有故。」虛事中意正取者，此解虛是誑义，謂令意正取，故是誑也。又云「我想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑义，世法利尽故。誑事牽心，此解偽是誑义，世法愚癡凡夫牽取故。詐事相现，此解詐是惑义，愚夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，憐愍故、悲胜利益故。慈不住道行胜，故云转增。皆言大者，胜前地故。云光明者，救生方便智成故，转增光明。俱通慈悲，文有影略。转前慈愍分同诸佛，故名为生。

第二別起悲观中二：先明化生願、二「如實观」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒观有为、遠牒观诸諦，不捨众生牒前慈悲；後常求佛智，正明起願，願救众生义故。二化心中二：先明大悲观、後「佛子菩萨摩诃萨復作是念此诸众生」下明大慈观。前中，悲有二相：一如實观苦因缘集故，即知苦体性。二「佛子至復作是念此诸凡夫」下观深重苦。人而多故，即就人彰过。前中四：初總標二際、二「知从」下順观二際、三「虛妄」下逆观二際、四「若有」下結如實知。今初，前即过去、後即未来，显无始終流转相故。二順观中二：先明前際、後「如前」下類显後際。前中復二：先显缘集苦聚、後「无我」下显二空无我。今初。无明有愛，显流转因能发能潤，此二为本故生，即是果故。《涅槃》云「生死本際凡有二种：一者无明、二者有愛，是二中間有生老死。」今菩萨观此而起大悲，亦同《净名》从癡有愛即我病生矣。然生果有三：一欲求众生故流转生死，欲貪即是受身本故；二妄梵行求众生故，於蘊宅不能动出，外道計我常住其中故；三有求众生故增長苦聚，三有皆苦故。後显空无我，及類显後際，並显可知。三逆观中，順即苦集；逆即道滅，虛妄斷尽即是滅也，出离是道。四結如實知，即双結二際逆順有无三义：一約凡夫，但有苦集而无滅道。二約菩萨，順有逆无。三双約凡圣，真滅本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同尔。凡夫迷故不觉不知，菩萨正了名知如實。第二观深重苦者，无始隨逐故深，种种苦事故重。文中二：初總標可愍。不知本空故名愚癡，不知厭离故云无智，亦可俱通，故为可愍。二「有无数」下释可愍所由，由迷二苦故。初明深苦不知，故为可愍；後「如是尽」下明重苦不知，故为可愍。於中二：初牒前诃後、二「转更」下正明重苦。於中三：初观生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，显无我故，抽之則动、息手便无，若造业因生生不息。「隨生死」下明有集愛。「於诸蘊」下明离滅道。二「不知」下观老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求众生，不能拔出诸慢见箭，外道多起故；二欲求众生受欲者，不能息三毒火；三欲求众生行惡行者，不破无明，以见少利行大惡行，後受大苦，故云黑闇；四有求众生，不竭愛欲大海，三有之愛广无邊故。观如實中，说彼三求以为苦果。今为集者，三求皆能为集因而受果故，二文互舉。次不求十力大圣导師，明遠彼滅，不向滅者故。「入魔意」下明遠彼道，順怨道故。三「於生死」下總結过患。舉生死海總显於苦，觉观波濤總明有集。此中兼显死苦之义，略不明老。

第二大慈观中二：初覩境興慈、後「佛子」下广願饒益。前中二：先覩境、後「我今」下興慈。今初，即覩前众生受深重苦，以为慈境。文中先總，「无救」下別。總中，无父曰孤，明前无所恃。塗尽曰窮，明後无所依。任重无替曰困，常受生死故。強力所逼曰迫，业惑所陵故。後別中，无救无依释上孤义。論云「謂现報已受，不可救脫。当報因招，无善为依。」次无洲无舍，释上窮义。溺於觉观波濤，不闻正法，智洲为對治故。在於生死曠野，不为善友慈舍庇故。次无导无目，释上困义，离於寂靜正念思推究竟前导故，离於正见之明目故。既无导无目，非困如何？次「无明」下释上迫义。无明者，无明住地舊烦恼故。黑闇者，四住客尘故，常起邪念故。为其覆翳不闻正法，故为彼纏裹。二興慈中，独拔修善，令物得菩提涅槃之樂。第二广願饒益，亦彰慈所为。文中二：先牒前，總明上来修善皆为救护，即是慈相；後「利益」下別显救护，有十种相，前二为救未来、後八通於现未。一住不善众生令住善法利益。二住善法众生令得安樂果，謂成彼善故。三愍貧乏者与資生具。四修行多障者令其成就。上二救順缘不足苦。五世間繫閉者令得解脫。下有五种令诸外道信解正法，謂六未信攝令正信、七令离无利勤苦、八疑惑众生疑除解净、九已住決定勸修三學以調三业、十已住三學令得涅槃。上三即解、行、證，論意皆为外道，理實後三兼通餘類。上来不住道行胜竟。

自下大文第三明彼果胜，即不住道行胜之果。有四胜果：一攝功德胜、二「名为无厭足」下修行胜、三「佛子菩萨摩诃萨如是勤修」下教化众生胜、四「佛子菩萨摩诃萨为利益」下起隨順世間智胜。四中，初二自利，即所知法中智清净果，初自分、後胜進。後二即利他勤方便果，前化他行、後化他智。今初，攝功德中十句：初三攝闻胜，然有二义：一即三慧，如次配闻思修；二显二持，念即闻持智，及有趣即是义持。义有多种，略说二种善巧，謂智即法智胜、有趣即义智胜。然二释皆闻，在初故，論名攝闻胜。次二攝戒胜：一忍辱柔和胜，即戒因成也，謂內懷慚愧不誑幽明，自护七支不招譏毀，故能持戒；二戒无缺胜，即戒体成也，乃至命难不捨戒故。後五攝智胜：一者因缘集智，此知法相智，无因倒因名为非处，正因缘集名之为处。知处治於非处，故名觉者。二者證智，知魔事對治，隨識分別皆魔事故。三知妄说智，異说對治，即知教智。正说为义句，邪说为非义句。邪正交杂，揀邪得正，名善分別。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化众生智，折伏攝受隨世宜故。上五中，前三自利、後二利他。

第二修行胜，有十一句。前四自分：一增長因行，集五度福故；二依止因行，慧为所依故。此自利福智對。三化生不疲行、四令物證滅行，此二利他因果對。後七胜進，五起佛法行、六起净土行，此依正一對。七依佛法身起行，相好法身故；八依佛所作起行，显三密用故，此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行，進依胜己故。上五自利，後二利他。十願取有行、十一离小乘行，即显是揀非對。

第三教化众生胜中二：初正明化生、後「佛子」下結行成益。今初，分二：初總以四攝攝生、後「示现色身」下別明四攝。文有八句：一示色身，是同事攝，隨順众生應化自众故。二演说法，即愛語攝，諦語法語为愛語性，一切种愛語中多約開演，論云为疑惑众生，即一切門中之語也。三「開示」下皆利行攝。此句为於菩提无方便众生示菩萨行，即利行自性。四於大乘疲倦众生示佛威力，即一切利行未成令成故。五为樂世間众生著財位故示其过患，明位大憂大、財多禍多。六为不信大乘先未行胜善讚如来智。七为无智外道示以神通。上三即难行利行。八總显一切門一切种利行，故云种种方便。然利行愛語亦可參用，由彼愛語示其所學即为利行故，次下广明布施故。別中略无四攝，广义如《瑜伽》四十三辨。第二結行成益中，初結前、「心恒」下成益。趣佛智者，为化众生更求胜力，餘文已作不退、未作增修。

第四隨順世智胜者，明染障對治。染即烦恼，障即所知。文分为三：初總標多門、二「所謂」下別示其相、三「及餘」下總結成益。二中，显五明相，故《大般若》云「五地菩萨學五明故。」即分为五：一文字算数是其声明，通治懦智障。言文字者，名句文身，即声論中法施設建立故。算数，即数建立故。又治取与生疑障。二圖書至咸通達，即当因明。咸通達者，正是明义。种种論者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。地水火風，即是諍論中攝，謂诸邪见計不同故。順世外道，唯地为因，一切皆以微尘成故。水風二仙外道，以風水为因，世界水成故、風轮持故。事火外道，以火为因，火成熟故。圖書印璽即尚論，隨世所闻故。又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云「取与寄付即事中障，闻法思义解中障，作不作已作未作應作不應作皆业中障。」印障亦是现量，又治所取物不守护障。璽即玉印。三「又善」下即醫方明，即四大不調众生毒相病障對治故。善療能斷，皆除斷方便，斷已不生故名为善。癲至蠱毒，病相病因。於中顛等內四大，鬼等外众生，蠱毒通二。有草毒蛇等毒，故論经说呪藥等即病因死因對治，即善方藥攝。四「文筆」下工巧明。文筆讚詠即書算計度，数印工业中書所攝故。韻屬曰文，對詞曰筆，显德为讚，寄情曰詠。次歌至談说，即音樂工业悉善其事。通上二文，皆憂恼障對治。國城至其宜，即營造工业。草樹华果，亦兼營農工业。此即不喜樂障對治。金至示人，即生成工业繫閉障對治。日月至无錯謬，即占相工业，是所得報分过作惡因障對治。謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。日月五星以为七曜，及二十八宿，並上知天文；地震，即下知地理；夜夢至休咎，即中知人情；鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善无謬，總究上三才。五「持戒」下內明，治五种染：一持戒治破戒染；二入禅治貪欲染；三神通治邪归依染；四无量治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故；五四无色定治妄修解脫染。上来所释多依本論及《瑜伽》十三四五，其中更有別理，恐厭繁文。又論与经有不次者，但可以論就经，不可回经从論。第三總結成益者，此起世智具四种相：一異障中无障，故云但於众生不为損恼。事中不知名之为障，損恼生事復是事中異障，今无此捕獵等之異障；二与无过樂即为利益故，謂虽不恼令其染著，亦不为之；三发起清净即咸悉開示，謂能起助道之事；四所用清净，即漸令安住无上佛法，謂用此得净故。

第二位果，亦有三果：初調柔果亦四，一調柔行、二教智净、三別地行相、四結说地相。前中有法、喻、合。法中正起行內又更闻法得陀罗尼者，論云非得义持者，對胜显劣，般若未现前故。所以得闻持者，得二难故。一地初十平等心，难得能得故；二地中樂出世間智、现世間智，此不住道难得能得故。此之二难對劣显胜，故得闻持，不同三地唯世間闻持。喻中，真金硨磲磨瑩者，證智契如事为真金。教智光明能示现如事，猶彼硨磲。二「佛子菩萨住此难胜」下教智净中，日月等者，論云「依阿含增長智慧光明胜前地智故。」謂胜前地珠光。餘文如前。

第三重頌。二十二頌分三：初十七偈頌地行、次四頌地果、後一結说。初中又三：初五偈三句頌胜慢對治，於中初四偈頌十平等、餘頌如道行。第二「了知」下六偈三句頌不住道，於中初兩偈一句頌所知法中智清净、後「既观知」下四偈半頌教化众生勤方便。於中，初一偈頌總观有为虛偽起慈悲二心、次一偈半頌悲观中观缘集苦、次一頌半頌观深重苦、後半頌大慈观。第三「名为」下四偈半頌彼果胜中，初半偈頌攝功德胜、次一頌修行胜。於中，如是一切为众生句，兼頌教化众生胜。後三頌起世智胜，頌位果。三果可知。五地竟。