大方广佛华严经疏卷第二

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第二

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法師，依《法华》第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘；四衢等賜即實教大乘，以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故、並无体故、诸子皆索故，是知三皆虛指以为方便。此則前三是三乘、後一是一乘，无乖教理。若唯说《法华》为實，則抑诸《般若》及诸大乘了义之经，是知昔大亦有權實，《法华》但会昔權，故说三皆虛指昔實，不滯方便故不会之。若約会權归實，即是会三为一。若破小显大，即是会二归一。若開權显實，則三是一，更无別一。故彼经云「汝等所行是菩萨道，先所出內是子所知。」若廢權立實，义说为四，如攬三點以成一伊，點別非伊、伊具三點。昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四无爽。若依昔未显说一切具有如来知见，根敗之种今並说成，則今昔有異，於文有據，义亦極成。二陳隋二代天台智者，承南岳思大師，立四教云：一三藏教，此教明因缘生滅四真諦理，正教小乘、旁化菩萨。二者通教，通者同也，三乘同稟故。此教明因缘即空无生四真諦理，是摩诃衍之初門，正为菩萨、旁通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当學般若波罗蜜」等。然教理智斷、行位因果皆通，淺深不同，於共般若唯共於淺。三別教，別即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真諦理，的化菩萨、不涉二乘，故声闻在座如聾如盲。不名不共而云別者，兼欲揀非圓故，以一因逈出、一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四圓教，圓以不偏为义。此教正明不思議因缘二諦中道，事理具足、不偏不別，但化最上利根之人，故名为圓。《华严经》云「显现自在力，为说圓滿经。无量诸众生，悉受菩提記」等。別則教理等皆別，圓則教等皆圓。又此四教由三观起，从假入空，析体異故，有初二教；从空入假，从假入中，有別教起；三观一心中得，有圓教起。又此四教，不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓、漸同前岌公；後二謂一音異解，若互相知名为不定，互不相知即名祕密。此師立义理致圓备，但三藏教名义似小濫，以餘三教亦有三故。所以尔者，良以《智論》之中多詺小乘为三藏故。《成實論》中亦自说云「我今欲说三藏中實义故、初對舊醫戒定慧故。」立此三事迢然不同，異後三教，通教意融三故、別教依一法性而显三故、圓教三一无障礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘，六度菩萨三十四心斷結成真佛故。故藏通別圓之义四教互有，而覈其定實，餘三不成，唯成当教中义耳。但判华严兼於圓別，以就登地已上約寄位行布为別义故，名異义同亦无大过。三唐初海東元曉法師，亦立四教：一三乘別教，如四諦、缘起经等；二三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三一乘分教，如《梵網经》等；四一乘滿教，如《华严经》等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，说诸法空是为通教，不共二乘名一乘教。於中未显普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大同天台，但合別圓，加一乘分耳。自言：「且依乘門略立四种，非謂此四遍攝一切」，故无有失。四贤首弟子苑公，依《宝性論》立四种教。論云「有四种众生，不識如来藏，如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初心菩萨。言四教者，一迷真異執教，当彼凡夫；二真一分半教，当彼二乘；三真一分滿教，当彼初心菩萨；四真具分滿教，即当彼識如来藏者。」初教謂诸外道迷於真理，广起異計。二謂小乘，於真如隨缘不變二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨缘，故名一分；而双辯二空，故名为滿。四由具隨缘不變二义，故名具分。广如彼说。然今判圣教，那參邪说？若對教主，應如此方先立三教，或如西域分內外及六師等。又依《涅槃》为半滿者，後二既滿，不應復有一分之言；既但得不變一分，豈名为滿？又《涅槃》半滿，豈唯約二空？豈彼不说妙有而诃空耶？故其所立，未为允当。

第五立五教，略有二家：一波頗三藏立，一四諦教，謂四《阿含》等；二无相教，謂诸《般若》；三观行教，謂《华严经》；四安樂教，謂《涅槃经》，说常樂故；五守护教，謂《大集经》，说守护正法事故。此释名局，以观行等皆互有故。二贤首所立五教，至下当知。

第二敘西域者，即今性相二宗元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同时有二大德：一名戒贤、二名智光。戒贤遠承彌勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等論立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗師。謂佛初於鹿苑，转四諦小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等；又缘生无我，翻外有我，然猶未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍計所執而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然於依他圓成猶未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故於彼三时，初墮有邊、次墮空邊，俱非了义；後时具说遍計性空、餘二为有，契会中道，方为了义。此依《深密》所判。二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依《般若》等经、《中观》等論，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。謂佛初鹿苑说小，明心境俱有。次於中时，为彼中根说法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空。故後第三时，为上根说无相大乘，辯心境俱空、平等一味，为真了义。又初漸破外道自性等故，说因缘生法決定是有；次漸破小乘缘生實有之執故，说依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之；後时方就究竟而说缘生即空、平等一味。此三次第，如智光論師《般若燈論》释中引《大乘妙智经》说。然此二三时，並不能斷一代时教，以各有據、互相違故，各別为於一類機故。《深密经》意，为於一類餐般若者，闻平等空，撥无因果，不了空有无二，故第三时为其分析於一法上空有之义。其《妙智经》則以一類闻说三性迷唯識者，未能忘心观缘起者，定謂似有，故令總忘心境即事而真。得斯意者則不相違。然欲会二宗須知二宗立义有多差別，略敘数條：一者一乘三乘別、二一性五性別、三唯心真妄別、四真如隨缘凝然別、五三性空有即离別、六生佛不增不減別、七二諦空有即离別、八四相一时前後別、九能所斷證即离別、十佛身无为有为別。且初二义者，由性有五，一不同故，令乘有三。一權實，如法相宗意，以一乘为權、三乘为實，故《深密》三时教中，初皆不成、次一向成，是为若过若不及皆非了义，第三时中有性者成、无性不成方为了义，故云「普为发趣一切乘者」。又初二卷中，皆云「一乘是密意说」，故知是權。又《胜鬘经》以一乘为方便故。《大般若》五百九十三中，善勇猛菩萨言：「唯願世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情類於声闻乘性決定者，闻此法已，速能證得自无漏地。於独觉乘性決定者，闻此法已，速依自乘而得出离。於无上乘性決定者，闻此法已，速證无上正等菩提。若有情類，虽未已入正性离生，而於三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」《深密》第二大意同此。又云「一切趣寂声闻种性補特伽罗，虽蒙诸佛施設种种勇猛加行方便化导，終不能令当坐道場證阿耨多罗三藐三菩提。」又《十轮》第九亦说「三乘各定差別，皆以性定五故。」故《楞伽》中「佛告大慧：有五种种性，一声闻乘性、二辟支佛乘性、三如来乘性、四不定乘性、五者无性。」《大庄严論》及《瑜伽論》皆同此说。《善戒》、《地持》虽但说二种性：一有种性、二无种性，亦云「无种性人无种性故，虽復勤行精進，終不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。」无性《瑜伽》亦同此说。若法性宗意，則以三乘是權、一乘为實。《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云「初以三乘引导众生，然後但以大乘而度脫之。」以性唯一故，故云「诸佛兩足尊，知法常无性。」又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」《涅槃》亦云「佛性者名为一乘。師子吼者名決定说，決定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心，定当作佛。」三十三又云「一切众生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因一果、同一甘露，一切当得常樂我净，是名一味。」又《法华》第三云「我滅度後復有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自於所得功德生滅度想，当入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人虽生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得滅度」等。《智論》九十五亦同此说，明知趣寂決定回心。《法华論》中四声闻內，決定及增上慢此二根未熟故，菩萨与記方便令发心。既云未熟，明必当熟。方便令发，即菩提心。不可不順己宗，判为論錯。《入楞伽》第二第四第七，皆同说二乘无實涅槃，但是三昧力故，後必当得无上菩提。《法华論》中意亦同此，皆是假说涅槃，故云三昧。《胜鬘》亦云「言诸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《无上依经》、《宝性》、《佛性》二論皆说：入滅二乘，於三界外更受變易。《密严经》中「二乘畢无，灰斷永滅。」如是经論，其文非一，永寂声闻必无明矣。《涅槃》第九〈菩萨品〉中，广明闡提斷善不能发心。当文即云「彼一闡提虽有佛性，而为无量罪垢所纏，不能得出，如蠶处繭。」此則有而非无。又云「或有佛性，一闡提有，善根人无」等，則知无有无种性人。況前引《楞伽》五性，自迷其文。彼经第五性云「五者无性，謂一闡提。此有二种：一者焚燒一切善根，即謗菩萨藏。二者憐愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言：菩萨常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知诸法本来涅槃，不捨一切诸众生故。」此意則明菩萨入而不入。既云菩萨常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。況经自云「復以如来神力故，或时善根生」耶。《庄严》第五，无性亦有二种：一是时邊、二者畢竟时邊。謂暫时之无，即前闡提，畢竟謂永无，即大悲菩萨。是知前来所引《大般若》、《深密》等经，皆是未说《法华》之前，就其長时云定性、无性，非永定、永无。诸論隨佛方便成立，故云定无耳。故《宝性》、《佛性》等論皆说：以一闡提謗大乘因，依无量时说无佛性，非謂究竟无清净性。若謂《法华》是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而猶未说定性不成，故名密意非了义者，何以自判《法华》为第三时教？誰敢判於《法华》为不了耶？《妙智经》中及梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘後，故真諦三藏《部異執記》云「三十八年後，说《解節经》」等。《无量义》云「四十年後，说《法华经》」，明知《法华》居後，故经云「臨欲終时」。若不信《法华》居後，《涅槃》臨終居然可信，豈不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》为第二时、《法华》为第三时，於理即通。復自違《深密》第三时中，普为发趣一切乘者，以《法华》破三故。明知《深密》三时，不能定斷一切圣教，以未居最後故，且約显一類义，故分三耳。义如前说。若將《法华》望之，應有四时，以一乘教破前三乘故。若謂佛性有二：一者理性、二者行性，理性定有、行性或无。斯言可尔，故《涅槃》云「或有佛性，善根人有、闡提人无」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依於理性明其等有，故云「凡是有心，定当作佛」，不言凡是有行定当作佛。若謂理性定有，容趣寂不成，則違教理。是知闡提不作佛者，以作佛非闡提故，乃抑揚当时耳。若謂《法华》入滅後信一乘，即是變化權声闻者，權必化實，无實化誰？又豈不誤於一類怯弱好滅众生？是知趣寂皆是《法华》前意耳。又《胜鬘经》云「若如来隨彼所欲而方便说，即是一乘、无有二乘，二乘入於一乘，一乘者即第一义乘。」此意明隨欲方便而说二乘，明知即是一乘，无有二矣。不曉此意，將上方便連下一乘而读之，輒斷一乘以为方便，惑之甚矣。又彼经中广破二乘云无涅槃，又云「此经斷一切疑，決定了义入一乘道。」豈说一乘以为方便？設有方便之言，尚在《法华》之前，況復无耶。《法华》云「此经难信难解，佛现在世猶多怨嫉，況滅度後。」誠哉斯言。若信執三乘五性、不信一乘一性者，深为可愍。故《百喻经》第二中，王改聚落五由旬为三由旬喻，以喻方便於一说三。後人但信於三、不信於一，即其事也。上約二宗各別所據，則互相違反。若会释者，亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五、本有无二。若入理双拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能三能一。是故競執是非，達无違諍。《大集》五部虽異，不离法界；《涅槃》各说身因，佛許无非正说。餘义，次下当会。古今違順竟。

第三立教開宗，分二：一以义分教、二依教分宗。今初以义分教。教類有五，即贤首所立，广有別章。大同天台，但加頓教。今先用之，後總会通，有不安者頗为改易。言五教者，一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初即天台藏教。二始教者，亦名分教，以《深密》第二第三时教，同許定性二乘俱不成佛，故今合之總为一教。此既未尽大乘法理，故立为初。有不成佛，故名为分。三終教者，亦名實教。定性二乘、无性闡提悉当成佛，方尽大乘至極之说，故立为終。以称實理，故名为實。上二教並依地位漸次修成，故總名为漸。四頓教者，但一念不生即名为佛，不依地位漸次而说，故立为頓。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至於一地。」《楞伽》云「初地即为八，乃至无所有，何次」等。不同前漸次位修行、不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃開者，頓显绝言，別为一類离念機故，即順禅宗。五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正觉等。依普贤法界帝網重重主伴具足，故名圓教，如此经等说。若約所说法相者，初小乘中，但说七十五法、但说人空，縱少说法空，亦不明显。但依六識三毒，建立染净根本，故《阿含》云「貪恚愚癡是世間根本」等，未尽法源，故多諍論，部執不同。二始教中，广说法相，少说法性。所说法性即法相数，说有百法決擇分明，故少諍論。说有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法尔种子有无永別，是故五性決定不同。既所立識唯业惑生，故所立真如常恒不變，不許隨缘。依他起性似有不无，非即无性真空圓成。说经空义，但約所執。既言三性五性不同，故说一分众生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同，非斷非常，果生因滅，同时四相，滅表後无。根本、後得，缘境斷惑，义说双观決定別照，以有为智證无为理，义说不異而實非一。既出世智依生滅識种，故四智心品为相所遷，佛果報身有为无漏。如是义類广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。三終教中，少说法相，多说法性，所说法相亦会归性，所立八識通如来藏隨缘成立，不生滅与生滅和合，而成非一非異，一切众生平等一性，但是真如隨缘成立。依他无性即是圓成，一理齊平，故说生界佛界不增不減。第一义空該通真妄，真非俗外，即俗而真故，虽空不斷、虽有不常，四相同时，体性即滅。缘境斷惑，不二而二；有能所斷，二而不二，说为內證。照惑无本，即是智体；照体无自，即是證如。非智外如，为智所證；非如外智，能證於如。世出世智，依如来藏，始本不二，則有为无为非一非異，故佛化身即常即法，不墮诸数，況於報体。即体之智，非相所遷。如是义類亦有众多，次第對上，如《楞伽》等经《起信》等論。若会上二宗，广如別说。四頓教中，總不说法相，唯辯真性，亦无八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性俱空，八識二无我双遣，诃教勸离、毀相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛无不佛、无生无不生，如净名默住显不二等，是其意也。五圓教中，所说唯是无尽法界，性海圓融、缘起无礙、相即相入，如因陀罗網重重无際，微細相容、主伴无尽，十十法門各攝法界。义分齊中，当具宣说。

二依教開宗，宗乃有十，如经宗中辯。

第四總相会通，曲分为二：先通会诸教、後会化儀前後。今初。诸德立教，各自所據。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一或總为一，謂唯是如来一大善巧攝生方便，一音所演。則前之二師立一音者，不失道理。二或開为二，此更有三：一對小显大，初是半字、後四皆滿，則无違二藏等言。二對權显實，前則二是三乘、後三为一乘，則不違《法华》四乘。三者三四二教虽則泯二異前，而對三显一曲巧順機，後一直显本法一向不共，如《智論》说，此同印公平道屈曲。三或分为三，初一小乘、次一三乘、後三一乘。或唯後一是不共一乘，《智論》指此以为不共，《大品》等经共二乘说故。此三亦順四乘。又梁論第八云「如来成立正法有三种：一立小乘、二立三乘、三立一乘。第三最胜故，名善成立。」此亦同《妙智经》。真諦三藏《部異執疏》第二卷中亦同此说。四或分为四，此亦二門：一中間三教，存三泯二別，故開之为四。一別教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四別教一乘，如《华严经》。二約歷位无位，開漸及頓，故分为四。總合二三，以为漸教，餘皆如名。五或分为五，如前所立，以漸中有始終故，然取多分略指数经，實非局判，以一经中容多教故。

第二化儀前後者，今辯如来一代时教，略啟十門：一本末差別門、二依本起末門、三攝末归本門、四本末无礙門、五隨機不定門、六显密同时門、七一时頓演門、八寂寞无言門、九該通三際門、十重重无尽門。初中本末同时、始終一類，各无異说。然有三位：一若小乘中，則初度陳如、後度須跋，中間亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二若約三乘，則始終说三、通益三機，如《密跡经》等。三若約一乘，則始終唯为圓機说於圓極，如《华严》等。其中不通小乘，復攝九世該於前後，更无異说。然此三類，依於此世根性定者，常闻如上一類之法，故佛所演各通始終更无前後。二依本起末門，此有五類，謂初为菩萨说大、二为缘觉、三为声闻、四为善根众生、五为邪定，如〈出现品〉日照高山及三千。初成喻中广辯其相，皆明先大後小。約法，名从本起末，以於一佛乘分別说三故、十八本二皆大乘出故。約機，各是一類之機，非約一機前後大小。三攝末归本門者，依《无量义》，初时说小、次说中乘、後时说大。故《法华》亦云「初转四諦」。《深密》、《妙智》虽復二时三一不同，皆先小後大。四本末无礙門者，謂初舉照山王之極说，明非本无以垂末；後显归大海之異流，明非末无以归本。故本末交映、与奪相資，方为攝生之善巧矣。是故通論總有五位：一根本一乘，如《华严经》；二密意小乘、三密意大乘、四显了三乘，上三如《深密》；五破異一乘，如《法华》。上之四門圓通无礙，是則前後即无前後、无前後之前後耳。五隨機不定門者，此上四門，初門明三類機始末常定，次門明五類機異时常定，第三門明一類機自淺之深，第四門明二類機，初機闻頓、後機从淺至深。更有一類不定之機，或从小乘、次入三乘、後入一乘，亦有从小直入一乘，或多類機隨闻一句，異解不同。六显密同时者，若異闻互知，是显不定；若互不相知，即是祕密。密显同时，亦无前後。七上来诸門，一时頓演。八从初得道乃至涅槃，不说一句。九此上诸門尽通三際。十上之九門，隨处隨时重重无尽，皆无前後。後之二門，正是华严境界，融取前八，亦不离华严之用。

第三义理分齊。已知此经總屬圓教，未知圓义分齊云何。然此教海宏深包含无外，色空交映德用重重，語其橫收全收五教，乃至人天總无不包，方显深广。其猶百川不攝大海，大海必攝百川。虽攝百川同一鹹味，故隨一滴逈異百川。前之四教不攝於圓，圓必攝四。虽攝於四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。尚非三四，況初二耶？斯則有其所通、无其所局，故此圓教，語广名无量乘、語深唯显一乘。一乘有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故，以別該同，皆圓教攝。今显別教一乘，略显四門：一明所依体事、二攝归真實、三彰其无礙、四周遍含容，各有十門，以显无尽。初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆順、十應感。教即能詮，即前五教，乃至光香等。义即所詮，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显无性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。第二攝归真實者，即真空绝相。经云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。第三彰其无礙。然上十對皆悉无礙，今且約事理以显无礙，亦有十門：一理遍於事門，謂无分限之理全遍分限事中，故一一纖尘理皆圓足。二事遍於理門，謂有分之事全同无分之理，故一小尘即遍法界。由上二义互該徹故，皆同一性，故〈出现品〉云「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所謂无性。」理遍事故，一成一切成；事遍同理故，说都无所成。经云「譬如虛空，无成无壞。」一性无性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性名第一义空，第一义空名为智慧。」又〈出现〉云「无一众生不具如来智慧。」无不有者，即一乘义也。三依理成事門，謂事无別体，要因理成，如攬水成波故。於中有二：一明具分唯識變故。觉林菩萨偈云「心如工畫師，能畫诸世間。五阴悉从生，无法而不造。」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次頌云「如心佛亦尔，如佛众生然。應知佛与心，体性皆无尽。」既是即佛之心，明非独妄心而已。二明真如隨缘成故。〈问明品〉「文殊难云：心性是一，云何见有种种差別？」即缘性相違难。「觉首答云：法性本无生，示现而有生。」即真如隨缘答。又云「诸法无作用，亦无有体性。」明隨缘不失自性，即同《胜鬘》依如来藏有生死、依如来藏有涅槃等。四事能显理門，謂由事攬理成，故事虛而理實，依他无性即是圓成，如波相虛令水现故。〈夜摩〉偈云「云何说诸蘊？诸蘊有何性？蘊性不可滅，是故说无生。分別此诸蘊，其性本空寂。空故不可滅，此是无生义。众生既如是，诸佛亦復然。佛及诸佛法，自性无所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷響，从缘所起。而与法性无有相違。」〈須彌顶〉偈云「了知一切法，自性无所有。」如是等文遍於九会。五以理奪事門，謂事既全理，則事尽无遺，如水奪波波相全尽，故说生佛不增不減。〈出现品〉云「譬如虛空，一切世界若成若壞，常无增減。何以故，虛空无生故。诸佛菩提亦復如是，若成正觉不成正觉，亦无增減。何以故，菩提无相故。」乃至云「設一切众生，於一念中悉成正觉，与不成正觉等无有異，皆以无相平等故。」《不增不減经》亦同此说，非約一分众生不成佛者说无增減耳。六事能隱理門，謂真理隨缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显靜隱故。法身流转五道，名曰众生。財首偈云「世間所言说，一切是分別，未曾有一法，得入於法性」等。七真理即事門，謂凡是真理必非事外，以是法无我理故、空即色故。理即是事，方为真理。第七回向云「法性不違法相等」故。八事法即理門，謂缘集必无自性，舉体即真故。上之二門，正明二諦不相違义，如濕不違波、波不違濕，舉体相即故。〈夜摩〉偈云「如金与金色，其性无差別。法非法亦然，体性无有異。」此亦喻於如来之藏与阿赖耶，展转无別。又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不斷。又由事理相即故，起滅同时。〈須彌〉偈云「一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虛空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽」等，則同时四相不待後无，亦令究竟斷證离於能所。〈十地品〉云「非初非中後，非言辭所及。」〈回向品〉云「无有智外如为智所入，亦无如外智能證於如」等。九真理非事門，即妄之真異於妄故，如濕非动。十事法非理門，即真之妄異於真故，如动非濕故。慚愧林偈云「如色与非色，此二不为一。」又云「如相与无相，生死及涅槃，分別各不同」等。上七八二門明事理非異，九十二門明事理非一，故为无为非一非異。第四回向云「於有为界示无为法，而不滅壞有为之相。於无为界示有为法，而不分別无为之性。」上之十事同一缘起，故云无礙。約理望事，則有成有壞、有即有离。事望於理，有隱有显、有一有異。逆順自在，无障无礙，同时頓起。深思令观明现，以成理事圓融无礙观也。

第四周遍含容，即事事无礙，且依古德显十玄門。於中文二：先正辯玄門、二明其所以。今初，一同时具足相應門、二广陜自在无礙門、三一多相容不同門、四诸法相即自在門、五祕密隱显俱成門、六微細相容安立門、七因陀罗網境界門、八託事显法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。此之十門，同一缘起无礙圓融，隨其一門即具一切。今且於前十中，取一事法明具後十門。如下文中一蓮华葉或一微尘，則具教等十對同时相應具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等，以是總故。故下文云「一切法門无尽海，同会一法道場中。」〈华藏〉頌云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚具，況一葉耶？二即彼华葉普周法界而不壞本位，以分即无分、无分即分，广陜自在无障无礙。〈十定品〉云「有一蓮华尽十方際，而不妨外有可见。」是故或唯广无際、或分限歷然、或即广即陜、或广陜俱泯、或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆準此。然此广陜亦名純杂，普周法界故純一无二，不壞本位則不妨於杂。萬行例然。三即此华葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同时既无障礙，是故鎔融或有四句六句，思之。下云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘。」若一与一切對辯，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切，互攝亦然。四此一华葉廢己同他，舉体全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己体。一多相即混无障礙，解行境別六句同前。下云「知一即多、多即一」等，五华能攝彼，則一显多隱；一切攝华，則一隱多显。显显不俱、隱隱不並，隱显显隱同时无礙，全攝俱泯、存亡俱成，句数同前。下云「東方入正受，西方从定起」等，如八日月隱显同时。六此华葉中微細刹等，一切诸法炳然齊现。下云「於一尘中一切國土曠然安住。」又於一毛端处有不可说诸如来，及第九回向微細中说。七此华葉一一微尘中，各现无邊刹海，刹海之中復有微尘，彼诸尘內復有刹海，如是重重不可窮尽，非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上，一明珠內萬像俱现，珠珠皆尔，此珠明徹互相现影，影復现影而无窮尽。下云「如因陀罗網世界」等。亦如鏡燈重重交光、佛佛无尽。八见此华葉即是见於无尽法界，非是託此別有所表。下文云「此华盖等从无生法忍之所起」等。九即此一华既其遍一切处，亦復該一切时，謂三世各三，攝为一念，故为十世。以时无別体，依华以立，华既无礙，时亦如之。是故晉经云「过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世」等。〈普贤行〉云「过去中未来，未来中现在」等。又云「无量劫即一念、一念即无量劫」等。时无別体，故不別立以为所依。十此圓教法理无孤起，必攝眷屬隨生。下云「此华即有十世界微尘数华以为眷屬。」又如一方为主，十方为伴，餘方亦尔，是故主主伴伴各不相见、主伴伴主圓明具德。舉华既尔，一尘等事亦然。如此事华既帶同时等十义、具此十門，而此事等具餘教等十門，則为百門。事法既尔，餘教义等具百亦然，則为千門。如教义等有此千門，彼同时門中亦具百門，餘广陜等例尔亦有千門。若重重取之，亦至无尽。於此十門圓明显了，則常入法界重重之境。

第二明德用所因。问：有何因缘，令此诸法得有如是混融无礙？答：因广难陳，略提十類：一唯心所现故、二法无定性故、三缘起相由故、四法性融通故、五如幻夢故、六如影像故、七因无限故、八佛證窮故、九深定用故、十神通解脫故，十中隨一即能令彼诸法混融无礙。十中前六通約法性为德相因，法尔如是；後二皆是业用，义通因果；七約起修，义通德相业用；八約果德，唯是德相故。前之十門通德相业用，約佛則用亦德相，德上用故；約機則相亦称用，令知相故。即用之相染净双融，即相之用能染能净，故相及用不分兩別。初唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水舉体成波，以一切法无非一心，故大小等相，隨心回转即入无礙。二法无定性者，既唯心现，从缘而生无有定性，性相俱离。小非定小故，能容太虛而有餘，以同大之无外故；大非定大故，能入小尘而无間，以同小之无內故。是則等太虛之微尘、含如尘之广刹，有何难哉，舊经〈十住品〉云「金刚圍山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一。邊非定邊，故能即中；中非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。三缘起相由者，謂大法界中缘起法海义門无量，約就圓宗，略舉十門以释前义，謂缘起法要具此十义缘方起故，闕則不成。一诸缘各異义，謂大缘起中诸缘相望，要須体用各別、不相杂亂，方成缘起。若杂亂者，失本缘法，缘起不成。此則诸缘各各守自一位，文云「多中无一性，一亦无有多。」二互遍相資义，謂此诸缘要互相遍應，方成缘起。如一缘遍應多缘，各与彼多全为一故，此一則具多箇一也。若此一缘不具多一，則資應不遍，不成缘起。此則一一各具一切，下文云「知以一故众、知以众故一。」三俱存无礙义，謂凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一方能遍應，遍應多缘方是一故。是故唯一，多一自在，无礙鎔融。有其六句：一或舉体全住，是唯一也。或舉体遍應，是多一也；或俱存、或双泯、或總合、或全离，皆思之可见。文云「诸法无所依，但从和合起。」此上三門總明缘起本法竟。四異体相入义，謂诸門力用遞相依持，互形奪故。各全有力、全无力义，缘起方成。如論云「因不生，缘生故。缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力，則有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，則有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力无力，如闕一缘，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是无力，潛入一內。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不攝多也；由多无力必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然，反上思之。如一望多，有依有持、全力无力，常含多在己中、潛入己在多中，同时无礙；多望於一，当知亦尔。俱存、双泯，二句无礙，思之。五異体相即义，謂诸缘相望全体形奪，有有体、无体义缘起方成，若闕一缘餘不成起故，缘义則壞。得此一缘令一切成起，所起成故缘义方立，是故一缘是能起能成故有体，多缘是所起所成故无体。由一有体不得与多有体俱、多无体必不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，反上思之。如一望多有有体无体，故能攝他同己、廢己同他，同时无礙；多望於一，当知亦尔，準前思之。俱存、双泯，二句无礙，亦思之可见。六体用双融义，謂诸缘法要力用交涉、全体融合，方成缘起。是故圓通亦有六句：一以体无不用故，舉体全用，則唯有相入、无相即义。二以用无不体故，舉用全体，則唯有相即、无相入也。三归体之用不礙用，全用之体不失体，是則无礙双存，亦入亦即自在俱现。四全用之体，体泯；全体之用，用亡。非即非入，圓融一味。五合前四句，同一缘起无礙俱存。六泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三門，於初異体門中显义理竟。七同体相入义，謂前一缘所有多一，与彼一缘体无別故，名为同体。又由此一缘應多缘故，有此多一，所應多缘既相即入，令此多一亦有即入也。先明相入，謂一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能攝多、多便入一；一入多攝，反上應知。餘义餘句，準前思之。八同体相即义，謂前一缘所具多一，亦有有体无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一攝多。如一有多空既尔，多有一空亦然。餘义餘句，並準前思之。九俱融无礙义，謂亦同前体用双融，即入自在。亦有六句，準前應知。此上三門，於前第二同体門中辯义理竟。十同異圓滿义，謂以前九門總合为一大缘起，令多种义門同时具足也。由住一遍應故，有广陜自在門。由就体就用故，有相即相入門。由異体相容具微細門，異体相即具隱显門。又就用相入为显，令就体相即为隱，即显入隱亦然。又由異門即入为显，令同体即入为隱，同显異隱亦然。又由異体相入帶同体相入，具帝網門。由此大缘起即无礙法界故，有託事显法門。显於时中故，有十世門。相關互攝故，有主伴門。此第十圓滿一門，就前第三門中以辯义理，故下文云「菩萨善观缘起法，於一法中解众多，众多法中解了一。」又云「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏」等，皆其义也。上来缘起相由門竟。

第四法性融通門者，謂若唯約事則互相礙，不可即入；若唯約理則唯一味，无可即入。今則理事融通，具斯无礙，謂不異理之一事，具攝理时，令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中现。若一中攝理不尽，則真理有分限失；若一中攝理尽，多事不隨理现，則事在理外失。今既一事之中全攝理尽，多事豈不依中现？〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門：一既真理，与一切法而共相應，攝理无遺，即是诸門诸法同时具足。二事既如理能包，亦如理广遍而不壞陜相故，有广陜純杂无礙門。又性常平等故純，普攝诸法故杂。三理既遍在一切多事故，令一事隨理遍一切中。遍理全在一事則一切隨理；在一事中故，有一多相容門。四真理既不离诸法，則一事即是真理、真理即是一切事故，是故此一即彼一切事；一切即一，反上可知，故有相即自在門。五由真理在事各全非分故，正在此时彼说为隱、正在彼时此即为隱，故有隱显門。六真理既普攝诸法，帶彼能依之事頓在一中故，有微細門。七此全攝理故能现一切，彼全攝理同此頓现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽故，有帝網門，以真如畢竟无尽故。八即事同理故，隨舉一事即真法門，故有託事門。九以真如遍在，晝夜日月年劫皆全在故，在日之时不異在劫故，有十世異成門。況时因法有，法融时不融耶？十此事即理时不礙与餘一切恒相應故，有主伴門。故一理融通，十門具矣。

五如幻夢者，猶如幻師能幻一物以为种种、幻种种物以为一物等。经云「或现須臾作百年」等。一切诸法，业幻所作故，一異无礙。言如夢者，如夢中所见广大未移枕上、歷时久遠未经斯須。故論云「处夢謂经年，觉乃須臾頃。」故时虽无量，攝在一刹那。六如影像者，一切萬法略有二义：一皆如明鏡含明，了性一心所成故。二分別所现，如影像故。由初义故为能现，由後义故为所现，故一切法互为鏡像，如鏡互照而不壞本相。下经云「遠物近物虽皆影现，影不隨物而有遠近」等。七因无限者，謂诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观、大願回向等称法界修，及餘无量殊胜因故，今如所起果具斯无礙。八佛證窮者，由冥真性得如性用。故经云「无比功德故能尔。」九深定用者，謂海印定等诸三昧力故。〈贤首品〉云「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。十神通解脫者，謂由十通及不思議等解脫故。〈不思議法品〉十种解脫中云「於一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十對。具上同时等十門，以为別教一乘义之分齊。