大方广佛华严经疏卷第十一

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十一

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

世界成就品第四

初来意者。前说缘既具，此下正陳所说，總明果相、別答法界安立海问，故此品来。

三宗趣者，標列无邊胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣。謂令知佛及菩萨大悲行海广覆无邊尽众生界，倣而行故；世界无邊悉严净故；众生无邊悉化度故；刹由心異，当净自心及他心故；世界重重无尽无尽，以大行願悉充滿故；佛界生界非一非異，能正了知成大智故、未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下頌云「离诸諂誑心清净，常樂慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悅。」若不闻此无邊无尽无二之境，滯於權小，普贤行願何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。

四释文者，三品正陳法海。於中分二：初二品明果、後一品辯因。然有二意：一約兼明，則前二品通答前三十句果问、後一品答前十句因问，说因为欲成果，从多而说分明舉果。二將前二品望前品末三问，通答依正；若望下广文，正明於依、傍显於正，留其正報後分广故。於中，初品通辯诸佛及诸众生所有刹海，後品別明本師之所严净。又此品明成刹之缘，後品別辯果相故。此品答安立之问，其中虽明形等亦是缘故。今初分二：先總標綱要，即为本分；後正陳本义，即是说分。前中亦二：先承力遍观、後牒问許说。今初。上入三昧，內契其源；今云遍观，外審其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观於十，已含餘三十，佛海之中具身等故，大願之中含因等故。第二「如是观察已」下，牒问許说。於中分四：一牒问略歎、二許说分齊、三说所成益、四讚胜誡聽。今初，分二：先結前生後；後「佛子」下正牒称歎，即从後向前牒上果问三十句也。初十句，牒上世界海等十问。观乃观海、歎乃歎智者，智之与海反覆相成，謂前自智观海微細难知，知唯佛智方能究尽，海难思故佛智难思，佛智难思故海为深广。若尔，何不说智而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所證知，故但说海。十智望海与问開合小異，名或小差。謂一中前问及观但云世界海，今加成壞，望前与智中亦有成壞之言，此乃广略之異耳。言清净智者，离所知障，決斷分明故。初句貫下置清净言，餘皆略也。然皆以多故广故、深故細故，重疊难知逈超言念，皆云不思議也。二知众生业海者，众生即報類差別，业即善惡等殊，从此別义，观中開为二句。而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中並合为一。三即世界都称，或化众生法，謂安立施設方便軌則等也。四能化诸佛数量无邊。五即所化根欲差別难知，而问中合在後之五海，五海皆須知根欲故。六即所應之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知其问及与智。皆云佛解脫海者，以一念普知三世，是佛不思議解脫故。七称性大願为现身说法，遍化之因故。前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由願力故也。八應機作用神變无方。九转称性大法轮海。若據问中，攝法轮海在演说中；若約向观，攝演说海在法轮中，今此開二演说。第十謂隨方施設言音差別，及法轮隨機故。与智中亦開，名佛音声智。二「清净」下十句，牒上六根三业十问。向十約智明不思議，此下直就法体为不思議。又望前问開合影略，显无尽故；以總收別，但广身光等。一應機之身修短难測、二现金銀等色類无邊、三十蓮华藏刹尘数相好过於此、四圓光大小隨機无尽、五隨缘放光色類非一、六常光如焰具众宝色、七圓音无尽深广难測、八三轮攝化謂神足等、九調令成益得果不空然。其調伏曲有三种：一者始終軟語，應將攝者而將攝故；二者始終麁語，應折伏者而折伏故；三者有时軟語、有时麁語，應成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。三「安住佛地」下十句，牒上最初德用圓备十问。前问中略无變化及自在二句，以攝在无能攝取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神變屬身自在屬智。餘並可知。

第二「如是等」下，許说分齊，謂具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。謂界必有生，而依住故、有佛现故、安立異故、行业感故，餘可意求。

第三「为令」下，说所成益。十句攝为五對：一證智成福對；二严刹紹种對，亦即时处對；三显义演教對；四生善滅惡對；五净业普願對。文並可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦對前十海十智，恐繁不会。

第四「是时普贤」下，讚胜勸聽中文二：初長行辯意、後偈頌正显。今初，十一句：初一總標，謂令闻法必生喜故；餘十別显喜义，亦为五對：初二樂法生信對、二證性立願對、三了真入俗對、四持法示佛對、五開法增智對，如文並显。二正頌中，十頌分二：初八讚、後二勸。前中亦二：初二明佛出现意、後六辯定法器。於中，初一揀非器、次四示法器、後一結归佛力，及後二勸文，並可知。然通此十偈，亦是牒问以讚。前長行總显难思，此下略示难思之相。而三十句間列不次，含义並足，欲委配释，恐厭繁文。

第二广陳本义分中分二：初結集生起、二「诸佛子」下普贤显说。於三十句果问中，广释世界安立海问，餘並攝之。文分为二：初標舉章門、後依章別释。今初，分三：一立数显同、二徵数列異、三結略显广。今初。先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，謂积刹成种、积种成海，海无別体，世界都名。然事類广多，略舉其十以表无尽，三世同说彰其要胜。又显说決定，无改易也。二徵列中，一明攬缘成立、二成已依住、三外状區分、四內体差別、五宝等庄校、六垢秽不生、七佛出差殊、八劫住修短、九隨业改變、十包容必均。此十亦攝十八圓滿，後品当会。三「诸佛子」下，結略显广。言世界海尘者，智猶难測，言豈具陳？非證法云，安受茲说？然上十事，於一一刹多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多、或成四句，謂一成一，一成一切等。清净一种，或一或多、或亦无之，以有純秽刹故。其次七事各各唯一，謂依空住者，非依光等故。餘準思之。其无差別，一切皆具，以約体性平等、佛力融攝故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同名无差者，則違下经文。经云「一一世界海有世界海尘数，无差別故。」若依相望互同，則无有差別之事。若將此十望刹种者，具缘一种多少不定，不得云一，以其种中含有多類刹故。清净一事不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差別多少亦均。佛出劫住，隨业转變不得云一，依形体严不得云多，以其刹种別有体等故。若以此十独望刹海，形体依住庄严等四許其唯一，餘必兼多故，经云「一一世界海有种种形」故。今言有世界海尘数者，約融攝无尽之说也。有云：約一一刹海中所有诸刹各各一因等故，有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，豈如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似。何得以一刹一缘充一刹多尘之数？況积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是則通有刹海微尘数箇刹海微尘数矣。一刹一缘一依一体安得充耶？亦不得言通一切世界海说，以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。

第二依章別释者，十事不同則为十段，一一皆有長行与偈。長行中各三，謂標、释、結。今初，起具因缘。標中略舉十种，通成三世一切佛刹。二「何者」下，释。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三變化土。若開受用有自有他，則成四土。統为二种，謂净及秽，或性及相。融而为一，有異餘宗。又此净土一質不成，净秽虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；无質不成，缘起萬形故，形奪圓融无有障礙。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显、次四別明、後三則融攝转變。言初三者，一如来神力者，謂一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取，擬將普應。佛應統之，皆称佛土故。蓮华藏海佛所严净，而內含净秽，然就佛言之，故无國而不净也。既即秽而净，故不思議。二法如是者，梵云達磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本識如来藏身为所依持，恒頓變起外诸器界。若云法尔者，謂有问言：何以诸佛众生起於刹土？答云：法應如是，不可致诘。若会此二，謂法應如是藏識變起。三众生业力者，业有善惡、國有净秽，故《净名》以萬行为因。又云「众生之類是菩萨佛土」，謂法性虽一，隨业成異，佛隨異類取土攝生。涅槃微善，《观经》三心等，其類非一。上三，初因、二缘、三因。次四別明者，有因有缘。初一自受用土因，大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂众生菩萨共構一缘，各隨行业来生其國，凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地以上，如十大願中修净土願是也；後即八地已上功用，不退行之所成故，八地中有净土分。後三融攝者，通於因缘。初一即八地已上，攪大海为酥酪、變大地为黃金，以染为净、以净为染，自在攝生，故十自在中有刹自在。窮其因者，清净胜解，胜解印持隨心變故。次一謂成正觉时，其身充滿十方世界微尘刹土，念劫圓融一时成立，由二种因：一善根所流，語因中也；二成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也。即如经初，即摩竭陀地堅固等。後一无问成与不成，常能融攝。又前是妙觉，此是等觉。其法性土，通为诸土之体。窮其因者，有正有助，謂法尔为其正因，以一切智及總以诸因而为缘因故。其後三亦融前土，非有別体。又此十事展转生起，謂诸佛土總由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有異耶？业不同故。众生由业，佛復由何？成一切智之所變故。生佛有異，何以凡圣同居？同構一缘故。何以復有純菩萨國？菩萨願行力故。既由行业，何可转變？胜解自在故。云何復得融攝重重？佛及普贤自在力故。結略显广，如前已释。

第二偈頌，多以果显因。文有九偈，束为八段。第一偈頌佛神力。據此，无邊刹海皆遮那严净，則下严华藏猶是分明。理實而言，願周法界。次一超頌众生菩萨同集善根。三一頌頌第四成一切智自受用土因，前半因、後半果。《成唯識》云「大圓鏡智相應净識，由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来際，相續變为純净佛土，周圓无際众宝庄严。」配经可见。四一頌頌第六严净願力，及第七不退行願。修诸行海无有邊者，論云「謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏純净佛土因缘成熟，隨住十地菩萨所宜變为净土，或小或大、或劣或胜，前後改變。」上经虽云願力非无有行，为分功用有无，長行成其二句皆他受用，故偈为一，初句頌第六；次句頌第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故；後之半偈，通其二文。五一偈却頌第三众生行业，加造业因，烦恼所擾造於秽刹，欲樂非一感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明於烦恼。六一頌頌菩萨胜解。七一頌超頌普贤願力。以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，即是非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位後普贤，謂得果不捨因行故，長行居後。八有二偈却頌如来自在，前偈頌果用、後偈頌善流。略不頌法尔，法尔即是法性，通故略之。又第七偈依中有依，第八偈正中有依，第九偈融於三世故。三共显融攝无礙。然其无礙，通有十种。诸教说土，或謂但是无常、或云心變，理事懸隔、多一不融，故今经宗要辯无礙。一理事无礙，謂全同真性而刹相宛然。经云「华藏世界海，法界无差別，庄严悉清净」故。二成壞无礙，謂成即壞、壞即成等。三广陜无礙，不壞相而普周故。经云「体相如本无差別，无量國土悉周遍」等。四相入无礙，下文云「以一刹种入一切，一切入一亦无餘」，及此文云「身包一切」等，其文非一，亦是一多无礙。五相即无礙，文云「无量世界即一界」故。六微細无礙，经云「清净珠玉布若云，炳然显现诸佛影」等。七隱显无礙，謂染净異類隱显等殊，见不同故。八重现无礙，謂於尘中见一切刹，刹內尘中见刹亦然，重重无尽如帝網故。九主伴无礙，凡一世界，必有一切以为眷屬。下经云「毘盧遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹，即眷屬也。十时处无礙，謂或於一刹现三世劫，或於一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无礙同时具足。自在难知，散在诸文，可以六相融之。

第二段，所依住通染净也。長行释中十事，文並可知。然依異者，由於心樂有差別故。謂一依庄严住者，樂飾好故；二樂无礙故；三樂即質光故；四怖众苦故；五愛离質光故，光作宝色，非宝发光；六奉圣教故；七求神护故；八求天护故；九菩萨願力所任持故；十普安众生故。如何广大世界依有情等小類而住？此有二义：一外由內感故说依身。此復有二：一宿因力，頌云「业力之所持」故。二现在转變力，即世主菩萨神力，任持攝屬己故。二由无漏体事，大小无礙得相依住故。二頌有二十二文，分兩別：初一總显一切世界依佛神力而住故。梵本云一切依佛神通现。長行不列者，若列則餘九非佛神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後二十一偈，別頌前文，分之为九。初一頌依庄严住，舉能显所，庄严之具皆宝成故。二半偈頌依空。三半偈頌依宝光明。四一偈頌佛光，稟佛教光成世界故。五一偈頌宝色光明住，以严及覆影显依住。六二偈頌佛音声，謂妙善所感，音声有威神故。七一偈頌七八二住，兼显说法。八有六偈頌依菩萨身住，若樹若水皆菩萨身，菩萨现故。長行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有願力，是上宿善所持，非普贤願。九餘八頌皆頌普贤願所生住，於中三：初二偈明广大國土，周法界故。前偈明净識所生，心外无体故如影像；後偈难思业起，起不离空。次四偈明微細國土調生自在。然佛力现此，亦普贤願收，故二段文皆兼佛力。末後二偈彰刹体性，結归有在。初偈明刹依性有，有即非有；次半成壞更起，猶若尋環；後半結归普願，兼显广业。

第三形相，亦通染净。長行释中，非圓方者，三维八隅皆非圓方，故云无量差別。山焰形者，如山似焰，皆取上尖，對上方圓等故。餘並可知。三結頌中，十偈分二：初一總讚勸观；餘皆正頌前义兼舉因显果，於中，初二頌前十段、後七頌前无量差別。今初。摩尼轮者，即水旋之類。净焰庄严，頌上山焰門闼競開，义兼宮殿。後七中分二：前三彰刹由因異、後四明自在由佛。一毛孔內难思刹者，更有一理，謂修行者居自報土各各不同，佛攝众生所现國土，似彼報故重重而现不离一毛。

第四刹体，唯約净刹。長行略辯二十种体。然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之，謂众宝等即是八微，加之佛音声即九微也。一念心现是唯識頓變。佛變化者，或通果色、或一切法，令三世間亙相作故。又融上诸说为无礙刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通質气。佛言为体者，无礙体事故，又依如来说力起故。頌中十偈：初偈頌三，謂初二及第六不可壞金刚。次一偈頌第三第四。三有一偈頌第五一切庄严光明。四有一偈頌二种体。願力生者，頌佛力持。如影像现，頌妙宝相。若兼二事，頌佛變化。五有一偈頌二种体，上半頌日轮、下半頌微細宝。第六偈頌宝焰，殊妙之言亦兼香也。第七偈頌宝冠，宝冠亦佛變化，非正頌佛化也。第八偈頌一念普现境界。第九偈頌一切宝庄严示现，及頌後三体。摩尼光者，頌菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，頌佛音声，声光成刹故。第十偈結归普贤。

第五段刹庄严中，唯明净刹。其中或宝为严，或人或法、或说法修行示现融攝，皆为严刹，以人法为宝故。又由说法因等得庄严果，以果名因为庄严也。十頌分二：初一總显刹严、後九別頌上文。於中，初一偈頌初妙云。次一偈頌第二菩萨功德，及第四菩萨願海。次一偈却頌说众生业報。後六偈如次頌後六事。

第六段明刹清净方便者，唯約净也。若約隨宜攝物，佛應統之，則净秽皆称佛土；若就行致，唯净非秽。然净有二种：一世間净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二出世間净，此復二种：一者出世，所謂二乘以缘諦为方便，權教说之无別净土。約實言者，出三界外別有净土，二乘所居。《智論》有文。二出世間上上净，此謂菩萨即以萬行而为方便，以實報七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨，兼显二乘。然出世上上净中復有二种：一者真極，佛自受用，相累兼亡而为方便。二者未極，等觉已還。故《仁王》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」未極之中復有二种：一八地已上一向清净，以永绝色累，照体独立、神无方所，故其净土色相难名。二七地已還，未出三界，无漏观智有間斷故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用、變化別故。約此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友、終成佛力，皆净方便，故通萬行。然净方便即是净因，長行亦可为等流果，如云久近善友得生有善友之刹中故，即十事皆净相也。然望庄严有同、約門別故，望具因缘，当知亦尔。又起具因缘通於染净，此則唯净。庄严多約其果，清净多約其因。又前多修善，此多治惡，故於世界。此如洗滌，彼如粉繪。別释中，一近善友同善根者，如善財夜神处广说。二智导慈云大彌法界。三法門胜解皆已净治，約位地前也。四即初地證遍行如故，云观察一切境界生如来家，故云安住。五修治等者，见道之後修道位故。餘虽未滿，一切皆修。若約圓融，亦得称滿。六初地胜進，遍學十地行法，後後但是依法行故。上三皆初地。七初地发願順行，至第八地一切皆成，故名出生一切願海。而言净者，純无漏故。八即九地，二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无礙辯，令众出故。九一切庄严者，十地二严皆成滿故。十净方便力，即是普贤佛功德也。十中，前三變化净因、後七受用净因。上欲總收诸土故，依次豎配。若約橫修，初心即可圓具其十。頌中，九偈分二：初一總明能所净，前半方便、後半清净，皆上句果、下句因。後八別頌前文，於中初四如次頌上四净。初地慈悲为首，故云为生修行。遍滿真如，故云广大。第五偈頌修治净，及超頌第七願净，以願通初地八地。此據初地，故超頌也。第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九，及却頌观菩萨地，地义通前後故。第八偈頌方便力。上来且配長行，其間亦兼餘义。

第七段，佛出差別者，十事五對，於海及种有此差別。五中，初二隨彼類故、次一缘广陜故、次一隨機宜故、五熟未熟故。十頌分三：初一頌總標；次五偈別释，如次頌前五對；後四頌總結，既隨心總遍故，刹海尘数未足为多。

第八段，劫住不同，謂刹住经停时分也，隨能感因有長短故。長行略列有十大数，更有多少不同，如標結中及頌所显。並通诸刹不謂净長，如大地獄其寿更長，人趣却促故。極惡極善受时即多，更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，並如〈阿僧祇品〉。偈中十頌，然劫但时分，无別义理，故此偈文转勢頌之。略分为三：初二總標許说，頌上標也；次有一偈，通頌上列兼显修短之因，以願力故；餘七頌總結，偈各一义。一明修短通於染净，結以心想。二净劫住久，释以因深。三列诸劫名，染净相攝。四佛興願異，故入劫不同。五一多互融，齊攝双现。六时法相攝，普入无邊。七結由想心，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫並由想心，心想不生，長短安在？非長非短是謂清净，不壞於相則劫海无邊。

第九段，劫转變故差別者，此有二种：一者但約感，成住壞劫皆名转變。二唯約住劫之中居人善惡，令染净转變。释中具二，初一即是前义，故云「无量成壞劫转變」。言法尔者，法尔隨业转也。若尔，何異起具因缘？因缘意在於因，转變意彰於果。又因缘通有，唯成不壞，如自受用因是也。餘九释後义。一遇惡缘故，净變为染。下文云「泉池皆枯涸」等。二修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。三即地前，以未斷障故非純净，以净多故故先云净。经多云染净，与前何別？或译人之失，或傳寫之誤。四即證发心，居受用土故，但云純净。五各各遊者，即二地至十地诸菩萨遊戲神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹則能庄严也。六大庄严者，即普贤位，严於微尘內刹，如上口光召众等是。七庄严滅者，此明失善缘而惡现，謂如来示滅，能事隨滅。佛滅百年，乳不及水，況今之世，況於減極，稗为上味、鐵为上严。八如彌勒来也。九以佛神通于何不净，《净名》足指案地、《法华》三變净土，即其類也。上之十事，初總、餘別，不出业故。又初二屬凡，次四菩萨，後三屬佛。又約佛菩萨，即染令净；約於凡夫，即净成染。十頌如次頌前可知。

第十无差別者，謂前九辯诸世界，約相不同，隨业染净，由於众生有差別故。今云无差，性无二故。故偈云业性起也。又約權設則种种差別，今約實说則一切无差。如教法中或说三乘，即是差別；说华严时，一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融攝等无異故。故前九差別，是此无差之差；今此无差，即是前九差之无差也。故《法华》云「众生见燒，净土不毀。」二皆相即，由依此义，说净土中十八圓滿一一称真皆周遍故。

二释中十事。一海中包数同，則尽海之尘，一尘一刹已是含攝之义；二佛示威力同；三道場同，同真性故；四众会同，常隨众故；五光明、六名号、七音声、八法轮方便，上七皆約不动一而普遍无差；九尘含刹海、十尘容佛境；此二約不壞相而广容无差。頌中十頌，如次頌上十义，但第六約身，与前名体異耳。而前但約平漫无差，今显尘內重疊融攝无差之义。若云約共同事者，何以不言染同、业苦同，豈世界海中都无此耶？

华藏世界品第五(已下入第八经)

初来意者，前品通明诸佛刹海，今此別明本師所严依果，答世界海问，故次来也。

二释名者，準梵本，具云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品，译者嫌繁，乃成太略，处中應云蓮华藏庄严世界海品，謂蓮华含子之处目之曰藏，今刹种及刹为大蓮华之所含藏，故云华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其遍清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文舉体攝用，但云华藏，約事可尔。何因刹海相状如斯？略舉二因：一約众生，如来藏識即是香海亦法性海。依无住本，是謂風轮，亦妄想風。於此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之华，世出世間未来果法皆悉含攝，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏識相分之中，半为外器，不執受故；半为內身，執为自性，生觉受故。如来藏識何缘如此？法如是故、行业引故。二約诸佛，謂以大願風持大悲海，生无邊行华含藏二利，染净果法重疊无礙，故所感刹相状如之，是以〈出现品〉中多將世界以喻佛德。細尋文意，乃由佛德，世界如之。

三宗趣者，別显本師依報，具三世間融攝无尽为宗，令诸菩萨发生信解、成就行願为趣。餘如前品，但總別異耳。融攝之相，亦见前文。贤首立华藏观，復有十德，大同小異，如彼文说。

第四释文。一品分三：初明华藏因果自体、二明藏海安布庄严、三明所持刹網差別，三段如次释华藏庄严世界之名。今初，分二：先長行、後偈頌。長行亦二：初舉果屬人显因深广、二彰果体相辯其寬容。今初也，謂指此刹海是我本師修因所净。然因深广，有三胜相：一長时修刹海尘劫故，不唯三祇。二於多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。三於多胜缘一一净多大願，願净國等，不唯净一无生等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方化宜一類世界，定说三祇；今約一乘，該通十方及樹形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言「我为淺識众生说三僧祇劫修行，然我實经无量阿僧祇劫修行。」又时无別体，依法上立，法既无尽，时亦无窮。況念劫圓融，不應剋執。第二「诸佛子」下，彰果体相者，植因既深，果必繁奧。然所依刹量，诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟为實，或他方別有净邦。今一乘十佛之境，大小无礙、净秽相融，且依一相说有邊表，實則一重橫尋无邊，況復重重尘含法界。「然準」下，別显。應有十事：一所依風轮、二風持香海、三海出蓮华、四华持刹海、五繞臺轮山、六臺面宝地、七地有香海、八海間香河、九河間樹等、十總結多严。今文之中唯闕一河。文且分四：第一能持風轮、第二所持香海、第三海出蓮华、第四华持刹海。然其刹因有其總別，已见上文；为显別义，且明一因成於一果。今初，風轮之因，即大願等，亦如前释。於中文三：初總標数、二略列名、三別舉最上。列中，名平等住者，一遍持诸位故、二称實性故。餘文可知。風並在下，宝在臺面，以力遙持。三舉最上者，胜力能持香海，故立其名。第二「能持」下，所持香海，以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏識名海，具德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，遠熏名香，闻未證故。《涅槃》亦云「有人闻香」。第三「此香水」下，所出蓮华蘂放異光，又发胜香高出降伏，故立此名。又所发萬行，一一觉性，故曰光明。皆能普熏，即香义也。第四「华藏」下，所持刹海四方均平，總显形相。清净堅固，彰其体性。金刚圍等，別明所有。即下別显，此为其本。一山、二地、三海、四樹，各別區分即總显多严。但闕一河，以下有別显故。此略明，下亦略頌。

第二偈中。然長行偈頌有十例五對，謂有无广略、离合先後为八九，或超間十，或頌已重頌，故释頌文不可一例，上下準之。此文略有四例：一宿因现缘，经离頌合；二所成果相，经略頌广；三现缘風轮，经广頌略；四山地海樹，经有頌无。十偈分二：初二頌上因相，即辯因招果。餘頌果相，於中分四：初一偈半頌風轮，皆上句所持、下句能持。初半偈以果持果，後偈兼明能成之因，前半离障，願令清净故；後半无礙，願依空住故。二有一偈頌香海，尋此了名。三有三頌半頌蓮华，初一偈半释种种光明蘂，則显此华以宝为体；次一偈释香义，就法以明宝中出佛，佛出世主，如从質发香遠熏之义；後一释幢义，演佛是高出义，調生是摧伏义。四有二頌明刹自在，總頌上所持刹海。初偈自在，一一称性故，即同时具足相應門也。心尘準思。宝光现佛者，依正互融故。後偈結归普因，故能含攝。

第二別显安布庄严，文分为六：第一四周轮山、二宝地、三香海、四香河、五樹林、六總結，各別有偈。今初，轮山則清净戒德，內攝外防之所成也。長行中三：初總舉所依、二「栴檀」下別显体相、三「如是」下結德无尽。今初。山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地故。舊经云依蓮华日宝王地住。亦有言：大华之上別有此蓮，为山所依。义似不順。所以地受此名者，前华名种种光明蘂，偈中云光焰成轮，又云一切宝中放净光明，知此华以宝为体。是則如日轮之珠王为蓮华也，斯即總华之称。二別显中，前取堅利且云金刚，今明具德略有十相，前四自体圓滿、後六外相庄严。一身为總形，摩尼圓明、栴檀芬郁，皆戒之德也。二山峯，謂秀出孤绝，威伏诸惡。三山轮，古有二义：一山彎曲之处、二山腹跳出如師子座。半月为轮，準下偈文，轮居山下，为山所依。四成山之缘，上舉三事各別有体，今显金刚內含光焰遍成其体。如世土石杂而成山，金刚遍故得金轮名。餘六文显，並在山間。

應頌有十，文分为二：前六明山体相庄严，頌前別显；後四辯山妙用自在，亦显依正无礙，即頌前結文。前中五：初一總頌圍山，初句所圍、次二句能圍、後句出因。言无邊者，有其二义：一但總相显多，故云无邊，實有邊表。二说有圍山外者是无邊之邊，不礙理而即事故。今云无邊者，是邊之无邊，不壞相而即理故。二有一頌頌前山轮。三一頌山体。四一頌成山之缘。五六二偈頌前水等诸严，及加衣等。後四妙用自在。並显可知。第二臺面，宝地即体心性，定之所成也。長行文三：初標所在、二「一切」下別显体相庄严、三總結。二中十句，初一地体標以金刚，释以堅固不壞，遍华藏地尽是金刚，故上菩提場地徹华藏也。二地相平净。餘八皆庄严，謂三飾以宝轮、四畜以宝藏、五間以異宝、六散以宝末、七布以蓮华、八分置香摩尼、九充以庄严具。但云诸严，严有多少。三世佛國之严而为严者，显无尽之严具也。十覆以宝網隱映庄严。網有何用？普现佛影。此網何相？如天帝網而布列也。又此帝網重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。偈有十頌，分二：前七頌前別显、後三頌總結。前中三：初四頌前八段而小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。次二頌严具如云。後一偈頌如天帝網，謂一宝既收一切，則彼刹诸尘復攝一切，即重重也。後三偈頌總結者，結其所屬，初偈結屬道場、次屬佛力、後結能知之人。

第三地面香海者，上之大海既是藏識，今明心华之內攝诸种子，一一种子不离藏識海故。有多香海，然一一具於性德故，皆有庄严。長行分二：初總舉数。準下刹种及梵本中，皆有十不可说，今闕「十」字，或是译人之漏、或是傳寫之失，下標种处亦然。二「一切」下，別显庄严。準後總結，應云一一香海各有若干庄严，今文略无。若案文取义，一切之言即一切海，總以妙宝而为其底等。文有二十句，前十明海体状：一底、二岸、三網、四水、五华、六垽、七声、八光、九人衛现通、十結广无尽。後「十宝」下十句，攝異庄严。唯白蓮华当於水中，餘皆在岸。言十宝者，有云：金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟为十。十中前七即是七宝。芬陀利者即白蓮华，亦是正敷榮时。尸罗幢者，應云試罗，此云美玉。若言尸罗，此云清净，二义俱通。餘並可知。以法門合之，可以意得。

頌中，菩萨持盖，经有頌无。日焰光轮，经无頌有。且分为二：初三頌初十句，一頌底。二頌岸及網。纓即網類。三頌餘七，細尋可见。餘七偈頌後十句而小不次，謂一頌階陛欄楯；二頌樹林；三頌华敷；四頌幢相；五頌城珠；六頌牆閣，繚者纏也；七頌結严屬佛，一昔因、二现力。

第四海間香河。即隨一一心，同时相應功德流注也。長行亦三：初舉数、二「一切」下辯严、三「若广」下結广。严中，严事並无差別，故云「一切皆以」，謂並用宝体宝严圣靈游集，光云相映萬象浮輝。十句可知。三結广中，既繞小海之小河已有刹海尘数之严，彌显诸標。結文非唯約事，皆是一多无礙耳。

偈中，初半偈頌岸体金刚、次一偈半頌摩尼严岸、三一頌光云言音、次三皆頌漩澓出影、七頌網鐸垂覆及總现诸严，前现事严，此说道行；八頌现佛依正、九頌浪出妙音、十頌水出光云。更有影略，可以意得。

第五河間华林。長行有三：初總標、次「一一」下別显、後「其香水」下總結。別显二事，謂华及樹，水陸各一，實有多事。然此一段文勢少異，不列十事以显无尽，而但舉二展转明多，謂初一白蓮、後一宝樹。於此一樹出五业用：一出庄严云、二宝王照耀、三华香盈滿、四出音演法、五雨宝遍地。於中，文有總別及結。別有八事，通三世間，初六现器、次一现正觉、後一现众生世間。初劍葉林等，现惡业報。天意樹等，即善业報。男女林中朝生暮落，皆业報海。「如是等」下，且結樹之雨宝已有刹海尘数，例上出云等四一一皆然，一樹之中已有多刹海之严矣。次例芬陀利华，亦同於樹，其华与樹各有四天下尘，一一皆尔，如华樹等類。復應有刹海尘数之物，故为无尽之严也。

後應頌不次，文分为三：初六頌宝樹；次一頌白蓮华；後三結严所因，謂由佛等力，明体用无礙，现而常如。然此三偈有多意趣。一者，初一偈則器世間、次一智正觉、後一众生，欲明一一事中皆现三世間严，影略其文耳。又初明一果能现、次例一切庄严、後明尘尘皆尔，从略至广、从麁至細。又初明佛力、次彰願力、後隨樂力。又初果、後因、願通因果。又初自、後他、願通自他。又初明即性无性体本不生、次明即相无相现无来去、後明不壞於相各见不同。方显华藏之严，皆言亡慮绝，非可情求也。

第六辯總結庄严。上来诸段虽说庄严，猶未能尽，故今總显一一之境。若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云一切境界。長行文二：先標庄严难測、二「何以」下徵释所由。清净功德，文含二义：一謂众多果严，即是清净功德。二謂一一果严，从多清净功德因生。以因望果，應成四句，謂多因一果、一因多果等故。隨一一事即曰难思，是以頌云「但由如来昔所行，神通願力而出生」，斯即因也。若語果严，略有五相：一者令多，周給一切；二者令常，永无乏绝；三者令妙，悅可众心；四者称性，无生无相；五者自在，鎔融无礙。偈文具之，總斯五义，故曰难思，況因果相即。偈文有十，大分为二：前六果严用胜、後四對因辯果。前中分三：初四別明严用、次一結屬现缘、後一總結多類。後四對因辯果中，一由行願神通为因，故獲變化如鏡像果；二以普行胜智为因，故得一尘净众刹果；三由長时近友为因，故得刹那頓现之果；四彰净國之意，使倣而行之。前半智境严即无严，謂自受用土周遍无等，法性之土体性无生，二皆无相。後半悲應无严之严严遍法界，无住之住常住刹中。上释庄严竟。

第三明所持刹網，释品目世界之言。又前明本刹，今辯末界，故兼染净。文分三別：第一告众許说、二「诸佛子此不可说」下双標二章、三「诸佛子彼诸世界种」下广释二章。

標二章者，謂种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，則寬陜可知。名从何得？欲明世界无邊方便显多，故立此名。謂积多世界共在一处，攝诸流類，故名为种。如是种類復有众多，深广无邊，故名为海。如积多魚以成一种，魚龍龜鼈山泉島嶼乃有多种，並悉攝在一大海中。而言世界无邊者，海外有海，海海无窮也。若尔，种无別体，攬界以成，何以下文说有形体？虽依种類以立种名，何妨此种別有其体。如多蠭孔共成一窠，豈妨此窠別有其体？上舉魚龍，盖分喻耳。即依後义，亦得名为种性。依於此种能生世界，如依一禾有多穀粒。舊经云性，多取此义。恐濫体性，故改为种。言有不可说者，若準下文香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脫「十」字，多是傳寫之漏耳。

三广释二章中，文分为二：初通明刹种不同，释刹种章。二別明刹种香海，双释二章。二段各有長行与偈。今初長行，文二：初列十門、後隨門广释。今初也。然此十門刹种之異，並悉不离所依华藏，故云於世界海中。所列十事，与〈成就品〉都望全異，彼通一切海，此明一海中种故。若別別相望，互有互无，起具因缘。清净佛出，劫住转變，彼有此无。方所、分齊、行列、趣入、力持等五，彼无此有。依住、形体、庄严无別，彼此名同。前後互出，都有十五。皆显十者，俱表无尽。而或異者，彰义多端。復有同者，恐濫全別。何以起具前有此无？前段總明成立因果，此中正辯何等世界住故。餘可思準。然与前同，已如前释。不同五事，今当说之。各各方所者，若圓滿方所，周滿法界，无处不有，不即三界、不离三界。若隨宜方所，隨十方中向背各別。各各趣入者，依門趣入。約法門者，謂三解脫。又互相现入而无来去等。各各分齊者，約事隨宜，广陜異故。約佛分齊，則十方无際，各各行列即是道路。約事，可知；約法，謂大念慧行以为遊路。各各力加持者，即約食能令住，約法广大法味喜樂所持。又此互出，显佛净土十八圓滿十五攝故。言十八者，显色形、色分量、方所、因果。及主、輔翼眷屬、任持事业、攝益无畏、住处、路乘、門及依持。云何攝耶？此具因缘即因圓滿。依住即是依持。形状即当形色。体攝二种：一攝显色，七宝光明为体性故；二攝果滿，隨類之果可知。約佛，大圓鏡智相應净識之所變故，故上偈云「或一念心普示现」。为体庄严攝三，謂一攝住处，如来庄严为住处故；二攝輔翼，菩萨严故；三攝眷屬，有餘众故。清净攝三：一攝事业，謂作有情之义利故；二攝攝益，謂现證解脫，滅彼烦恼及災橫故；三攝无畏，謂內无災橫、外无怖畏故。此中佛住，攝二圓滿：一攝主、二攝乘。或说一乘等故，方所分齊二名全同。行列即路，趣入即門，力持为任持。劫住转變，十八中无，义同於果及事业，攝亦可成二十圓滿，於理无違。謂劫住，窮未来故。转變，即如来神通變化。世界海普清净转變，即圓滿义。其无差別，彼文虽无，即由此故方显圓滿。餘皆隨宜，故云各各。无差既同，云何各各？所无差事有多种故。若將此十對〈成就品〉十，亦得相攝，恐厭繁文。又上诸文，一一段中具多圓滿，一一融攝，故異餘宗。

二隨門广释，但释其三，謂依住、形、体。餘七虽略，义上已说。今初依住中，初列、後結，文並可知。二形状中，初列二十种、後結尘数不同。今初。回转形者，襵褻往来之形也。壇墠形者，築土为壇，除地为墠。佉勒迦者，梵音，此云竹篅也。三明体中，先列、後結。列中亦二十种，前十色相、後十是声，会释如前。應頌有十，分为六段：初一頌依住；次一形状及布列安住；次三体性；次三頌於五事，謂初偈初二句頌所入門、次句方所、第四句庄严。餘二偈中，广大刹之本相，即是分齊广陜此彼相入。亦頌趣入，初偈以多入一、後偈一多互入。皆入而无入，入則壞缘起、不入壞性用。又要由不入方能入耳。又約体本空故。无来无入，約相不壞故。如本无差以性融相，故得互入。次一頌无差，謂尘容佛海等无差故。後一頌力持，主伴皆是神力任持。普化之言，兼於法味。