大方广佛华严经疏卷第三十一

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十一

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

十地品第二十六(入第三十四经)

初来意者，为答普光十地问故。夫功不虛設，終必有归。前明解导行願，贤位因終；今明智冥真如，圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是證道。教为證因，證即證前三心之教。故无性《攝論》云「此闻熏習虽是有漏，而是出世心种子性。」即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故，故释名、宗趣亦品会无差。晉经此会有十一品，則名等皆別。

次释名者，会名有三：一約人，名金刚藏会。二約处，名他化自在天会。謂他化作樂具自得受用，表所入地證如无心，不礙後得而起用故；事理存泯非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自他相作皆自在故；將證离欲之實際故。不处化樂者，表凡圣隔绝故。三約法，名十地会，即同品名。所以得此名者，《本业》云「地名为持，持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果，故名为地。」本論云「生成佛智住持故」，即斯义也。《唯識》第九云「与所修行为胜依持令得生故」者，但語其因，闕生果义。有別行译本名十住经，住是地中一义故。《仁王》兼明，云「入理般若名为住，住生功德称为地。」而下经又名集一切智智法門，亦兼因果。復有別译名漸备一切智德经，以後後过前前，故名为漸备，漸备即是集义。若名十地，就义約喻以受其名。若云十住，唯就法称。十是一周圓数，十十无尽，皆帶数释；後之二释皆是依主，一切智智之法門故，漸备一切智之德故。十之別名见於本分。

三宗趣者，先總、後別。總有二义：一以地智斷證寄位修行为宗，以显圓融无礙行相为趣；二前二皆宗，为成佛果为趣。後別者，別於上總，略有十义：一約本，唯是果海不可说性，以离能所證故。虽通一部，此品正明。二約所證，是离垢真如。三者約智，謂根本、後得，亦通方便。四約所斷，謂离二障种现。五約所修，初地修願行、二地戒行、三禅行、四道品行、五四諦行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六約修成，有四行，謂初地信樂行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩萨慧。七約寄位行，十地各寄一度。八者約法有三德，謂證德、阿含德及不住道，是十地之德故。九約寄乘法，謂初二三地寄世間人天乘；四五六七寄出世三乘；八地已上出出世間，是一乘法，故以诸乘为此地法。十者撮要，謂六決定，宗辯此故。於此十中，二三四八十通於圓融行布。初一双非；餘皆行布，多約寄法显淺深故。若以圓融融彼行布，則无不圓融，故以別从總，皆十地宗。若別中之別，則地地別宗。別論其趣，不異總趣。論其体性多不出前，为成十故小有加減。一即离言体。二所證体，梁《攝論》云「出离真如为地体故」。三能證体，无性論云「法无我智分地位故」，此論亦名为智地故。其所斷約离，故非地体。若取离惑所显，又即真如。四合能所證以为地体，独不立故。梁《攝論》云「如如及如如智独存故」。五收五六七及其第九为隨相体，此等皆为成地法故。六取光明三昧，即證入体，正相應故。論云「三昧是法体故」。七就德体，即教證，不住三道为体。八隨要体，謂六決定。九總攝体，《成唯識》云「總攝一切有为无为功德为自性故」。十唯因体，取其別相異果海故。收此十体，不出三体：一總含体；二剋實体，謂智与證；三离言体，配屬可知。上二即因、下一为果，因果非即离、言慮双绝以为地体。

问：何为地前显圓融德，地上行布彰淺劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圓融。今一乘位，地前地上俱有行布、圓融。若俱双辯，則前後不異。若地前行布、地上圓融，則全同三乘前淺後深，又似行布圓融各別，教行不知法性、教行非即非离，故於地前但显圓融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？謂贤位始終已圓融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至，若不寄位何以显深？不包三乘何以显广？故虛空鳥迹迹迹合空，大海十德德德皆海，地地之中具攝一切诸地功德，文文之內皆云若以殊胜願力復过於此不可数知。故刚藏俟五请而方说，世親以六相而圓融，意在斯矣。

又此一会，文唯一品，闕於方便及胜進者，正表斯义。所以闕方便者，有二义故：一表證法无二，离方便故；二總攝三贤皆为入地之方便故。闕進趣者亦有二义：一十地如佛，更无趣故；二以〈十定〉等品即此胜進故。若尔，何以別会说耶？含二义故，一開此胜進成等觉故、二胜進趣佛行深遠故。若別立方便、胜進，即不得包攝前後显地圓融。十地甚深，良在於此。地前乃我地之前，安得云深？異於地上？此解尤妙，學者應思。

第四释文。一品分二：初長行散说、後偈頌總攝。偈中虽有第十地偈，以後有總攝之偈，前隔結通等文，故从文便科之，中間诸頌攝在当地。

初長行中二：先正说十地、後「尔时復以」下菩萨證成。前中亦二：先显此界所说、後「如此世界」下結通十方齊说。前中，或總为一十地法門。或为二分，謂初正说、後动地等显實證成。或为三分，为序、正、流通。然教證不同，三分亦異。就教三者，初至起分是其由致，以发起正说故；二本分已去是其正宗，正说地故；三地利益分以为流通，益末代故。二就證三者，序分为序、三昧分为正宗，因入此定显實證故，故論云「三昧是法体故」也。加分已去皆是流通，由说自所得令信行菩萨證入地故。或为四分，於正说中，初法说显地，影像分喻显地故，教證準前。或为五分，序为遠序，「三昧」已下是近序故。或为六分，隨行德分初至起分起化之由，为生物信。二本分中略说讚胜，起众樂欲。三请分中彰地超言，令生正解。四说分中广明修相，令物起行。五影像分，寄喻显德。六利益分，明德成證實，感化斯现。或为七分，从初至请分为六，说分遍通於十地故。问：論云初地所攝八分，第七说分、八校量胜分，明知说分唯说初地，如何得通？答：若不許通，何为初地独受说名？故知標於總称即受初地別名。若以論云初地所攝便定局者，則前六分亦不應通。是知八中前七皆通，後一方局。又下说分虽言自此已後正说初地，既有初地说分，則有二地乃至十地说分。或为八分，開地利益，異正说故。或为九分，影像望前、法喻別故。或为十分，即是十地。或於前九，加後偈頌。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显證、三隨宗要教證双辯。初之一义，隨文释中論自具之。今当略辯。一起说由致，故有序分；二显證能说，有三昧分；三示说不虛，故有加分；四定无言说，故有起分；五起先略陳，故有本分；六闻名渴仰，故有请分；七正为广陳，故有说分。上七依論次第。八別说难曉，以喻總明，有影像分。九为说既竟，显胜勸修，有利益分。十散说难知，有偈頌分。

二显證者，初分为显證由致、餘九正显證相。於中，前三就相显證，一寄入显證；二因加显證，由得加故显證不虛；三寄出显證，不起无言不能显寂故。次四就说显證，謂本分略说显證，请分拂相显寂，说及影像寄修相以表德，但法喻不同。次一分就益显證，後一重述證德。

三双辯者，初一为由、後九正显教證之相。於中，三昧显證；後八显教，从加已去即有说故。八中次第同初門说。或为四十八分，謂初地十地各攝八分，二地二分，三四与九各攝四分，五六各三，七地五分，八地七分，故四十八。问：初地八中前七十地、八中後二义該十地，何为論判屬初十耶？答：《地論》科文，有其四例：一以後攝前例，以前序等近初地故，判屬於初；二以前攝後例，後二近於十地，故法云攝，非謂不通；三当相分文例，如中間诸分；四显地該收例，謂显十地是陀罗尼法故。诸地中文虽隱显，义必全收，一一地中皆四十八。如初六分屬於初地，許該餘九，類显餘分无所不通。问：初不说戒，无彼二净。不说禅枝，无起厭等。如何诸分地地皆通？答：明言义通，那引文局。豈不经说「地地之中具足一切诸地功德。」寧許初地不持戒等？已略料揀。

次正释文。若依十地即为十段。初欢喜地，文有八分，七如前明、第八名为校量胜分。文之分齊，至下明显。今初序分。論经別行具六成就，今攝在大部，故闕信闻，但有餘四，謂一时、二主、三处、四众。虽有四事，而論但云时处等校量，显示胜故。此法胜故，在於初时及胜处说。而不言主众胜者，意明主众餘经容有故。若以相从，主既十身，众不可说，亦得名胜，故論有等言。今初尔时者，时胜，以是初时得名为胜。故論云「婆伽婆成道未久第二七日」故。論经別行，故標二七。今经攝在大部，但云尔时，即是初会始成正觉时也。且依論明，若以初表胜，初七最初，何故不说？論云「思惟行因缘行故」。因者能说之智、缘者所化之機，欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行行。故《法华》云「我所得智慧，微妙最第一。」思惟因也。「众生诸根鈍」等，思惟缘也。論云「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自樂大法樂故。」此问意云：在法身地见機堪化，方應成佛何用更思。今答意云：非是思而後知，自为受法樂故。大法樂者，即所得智慧寂靜樂也。論云「何故显己法樂？为令众生於如来所增長愛敬心故。復捨如是妙樂，悲愍众生为说法故。何故惟行因缘行耶？显示不共法故。謂窮智究竟、照機无遺，除佛一人无能及者，名不共法。又因缘亦即所證深理，唯佛窮故。」二世尊者，主胜，义如前释。三「在他化」下处胜。論云「此处宮殿胜故。」宮即自在天宮，胜下五天故。殿即摩尼宝藏純宝所成，胜宝严故。他化天宮，既表地智无心而成化事。摩尼宝殿，亦表慈覆无心出用无尽。若以欲顶为表胜者，色界尤胜，何不彼说？論云「此处感果故。」謂機感在此故。又色界为長寿天难，不能感果；能感胜果必是欲界之身，故《密严》中明此处十地菩萨常所游履。《大乘同性经》云「此处有報佛净土，故於此处说。」若唯約機感，失所表义。四「与大」下众胜，文分为五：一揀定众類、二「住一切」下歎其胜德、三「其名」下依德列名、四「如是」下結数难測、五「金刚藏」下標说法主。今初又三：一揀大異小，同菩萨故。二「其诸」下揀尊異卑，謂八地已上念不退转故。《彌勒问经》云「自分堅固名不退，胜進不壞名不转。」若準論经，又云「皆一生得无上菩提」，則皆等觉，等觉亦通念不退故。又《仁王经》「一生正得下寂滅忍。」言不退者，不復退入无生忍故。显文虽尔，本迹难量，多是诸佛之所化故。三「悉从」下揀新異舊，他方集故。二歎德中，有二十句，初二略明、後二總結、中間广歎。今初略中，初句自分行滿，謂權實无礙智，住真俗双融境，境智一如，无住住故。後句胜進行滿，證佛所證，則是如来勤行不息，故名菩萨。

二「善能」下广歎，有十六句，分二：前十三句广自分、後三广胜進。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二調化應时、三行願遍於时处。餘十句德用圓备，四福智益而不竭、五權實知慧虽已究竟、六以无住道不捨修行、七內證定智通明、八外用施为自在。七中若順三乘法相，禅即四禅，定即四无色定，解脫謂八解脫。三昧者此云等持，平等持心趣一境故，即三三昧诸有心定。三摩鉢底，此云等至，由离沈掉至一境故。局在定地，通无心定，謂无想滅定等。神通明智，即通目一切有心无心定地所引功德，今此菩萨皆能善入善引。若就一乘释者，禅定即十禅定，解脫即不思議等三昧，等至各有无量百千，通明及智皆各有十，十十无尽是普贤位菩萨所得。九內獲自在幹能、十外能一念周遍请法、十一护法、十二供養、十三二利勤修。後三广胜進，即三业广大，及下結文，並显可知。

三列名中，前三十八同名藏者，表於地法有含攝众德、出生果用故。後一名解脫月者，即请法上首，脫众疑闇使得清涼，如夜月故。又藏表根本智包含出生，月表後得清涼益物。蘇利耶者，此云月也。俱蘇摩者，悅意也，即是华名。餘之別名，可隨义释。

四結数，可知。

五標法主。論云「何故菩萨说此法門？为令增長诸菩萨力故。」謂彼同類而能尔故。菩萨众多，何故唯金刚藏说？論答云「一切烦恼难壞，此法能破，善根堅實猶如金刚，故不異名说。」此释金刚，謂表地智有堅利二义，如金刚故。能壞烦恼即是利义，下释藏义。論先问云「何故名金刚藏？」此问意云：为以藏攝金刚名金刚藏？为以金刚而为藏耶？上即有財、下即持业，而論双順二句，順後句云「藏即名堅，其猶樹藏。」謂如樹心堅密能生長枝葉华實，地智亦尔能生因果，此就能藏名藏。次順上句云「又如懷孕在藏，是故堅如金刚，如金刚藏。」此謂子孕在胎藏中，善业所持堅不可壞，而得生長。此就所藏名藏。二喻俱有生長之义。論下广合云「是诸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金刚，亦能生成人天道行，诸餘善根所不能壞，故名金刚藏。」此之一合通上二喻。是诸善根，謂无漏善。餘诸善根，即二乘地前。今无漏善於餘善中，如孕在於胎藏。其力最上，双合二喻堅义；亦能生成，通合二喻生長之义。其力最上猶如金刚，当体名堅。餘不能壞，對他名堅等。

二「尔时」下明三昧分。尔时者，众已集时。金刚藏菩萨者，標入定人，为众首故。承佛神力者，辯入所依，显定深玄，唯佛窮究故；推功有在，无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者，显所入定名。三昧通称，餘皆別名。智慧是体，光明就用，照二无我。證如名慧，照事名智。此二无礙，能破见惑及无明故，名曰光明。大有二义：一揀異凡小；二能斷大惑、能證大理，成大果故，彰非果定，故云菩萨。即照之寂，故云三昧。智与理冥，故称为入。論经名为大乘光明三昧，則光明即智，此与《唯識》第九，四定初定名同。然其体性不出三种：一定、二慧、三所證如，以具能所證兼寂照故。所以入者，意略有六，論但有二，一謂表深，論云「显示此法非思量境界故。」二即以此义显非證不说故。餘四如〈十住品〉。

第三「入是」下加分，有六：一辯加所因、二「即时」下能加佛现、三「作如是」下讚其得定、四「善男子此是」下双辯加定因缘、五「欲令汝」下辯加所为、六「善男子」下別显加相。今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。故下論云「所以偏加金刚藏者，得此三昧故，十住会云以三昧力故。」二能加佛现中有五；一佛现时，謂正入定时；二「十方」下来处遠近；三「各有」下能加佛数；四同名金刚藏，显名同所加；五而现其前，现身生信。上二三中，意明多数，胜前位故。若尔，何以不言无量世界，而云十亿刹尘界耶？論云「方便显多佛故。」謂无量虽多，其言猶漫，人不謂多。今假以刹尘，一尘一刹、一刹一佛，便謂細而叵測。若尔，但趣舉刹尘即已显多，何要定言十亿？有二意故，一为说十地故；二此经如是多说十数，显无尽故。即由此义，不云无量，无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶？論云「显於法及法師，增長恭敬心故，又表诸佛皆同说故。」何要同名加？論有二意：一云本願力故。何故如来作如是願？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉亦名金刚藏，故不異名加。此中論意云：诸佛因中得定名金刚藏，遂发願言：「我成佛时亦同其名。」所为同者，为显菩萨所得法体同於多佛，明人異道同故。論意正尔。若以义取，亦通遮那本願，以佛因中得定说法，能加所加同名法尔。亦发斯願以显道同，故下经云「亦是毘盧遮那如来本願力故。」第二意論云「又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悅故。」前就法理，此就化儀。

第三同讚得定，显有加因。

第四双辯加定因缘中，有四因缘：一伴佛同加故、二主佛本願故、三主佛现威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故論云「彼佛先作是願，今復自加。」後之三事通於二因，由此能入定，由此得加故，非正加相故。論云「後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。」此論意云：後文方显诸佛加相，即由此中本願力耳，則此是加因。若約得定由主佛加，則此中願等已显加相，但意冥加，故即前承佛神力耳。是則定因有四、加因亦四，虽闕伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三会中後三因初有又是之言，四五兩会同云亦是，故不可將前一因为正作加。若此已作加，何用下文正显加相。餘如第三会辯。

第五明加所为，故論云「何故加」。然直就经文則應分二：初總明、後「所謂」下別显。論无所謂二字，故取別中入智地句入初總句，總別合明但有二十。前十依自利行、後十依利他行，义虽兼通，从多分判，欲显二利差別相故。今依論释，初十句中，論以二門解释：一直释经文、二会通本末。初門先释總句。彼经云「又一切菩萨，不可思議诸佛法明说，令入智慧地故。」既將別句入總，即经論開合不同。論经云明，即今经光明，但广略有異。彼云明说，此云说不思議，彼未回文，即经論方言有異。

既知二经同異，次正释文。初欲令汝为者，標舉章門，總显加意。意为何事？謂一切菩萨说等。此中三义：一一切菩萨是所被機、二不思議诸佛法光明是所说法、三令入智地是说之益。被何等機？論云「是中一切菩萨者，謂住信行地。」此通二類：一謂地前未證真如，但依信心而起行故，无著論中亦同此名。二通地上，如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行。以《攝論》中意言无分別观通於四位，故知地上亦有信行。下释所入智地及別入中皆通十地，明知所被不唯地前。況下请分中，論云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」必通被也。二中说何法被？此有二种：一所證法。論云不可思議诸佛法者，是出世間道品。此明十地法体是无漏，故名出世間。生佛果故名道。十位行法，類別名品。既是佛因，是佛所證，故云佛法。心言路绝，名不思議。二说能證。論云「光明者见智得證。」此謂後得观事差別名见，根本观理一相名智。见達於事名得，智契於理名證。直語智体故言见智，以智合境故言得證。地法虽多，不出此二。见智虽广，此释正宜。故《解深密》第三云「我无量門宣说智见，今当为汝略说其相。若缘總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名为智。若缘別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名为见。」即斯义也。上云说者，令分別上来能所證法。三中说此何益？令入智地。論云「入者信樂得證。」此中信樂，即所被機得證，即上二智契合。入何法耶？所謂智地。論云「智慧地者，謂十地智。」如本分中说，即上不思議佛法也。上说能所證者，意令菩萨以能證智入佛所證法，是此總意。已说總句入地之相，次下九句依本開末显入差別。論云「此修多罗中，依根本入有九种入。此九种入寄於四位：初四願樂位、次一见位、次三修位、後一究竟位。近地方便亦屬地故，地後胜進趣究竟故，皆十地攝。」言九入者，一者攝入，謂闻慧中攝一切善根故。二者思义入，思慧於一切道品中智方便故。智方便者，即善揀擇道品，即是佛法。三法相入，彼彼义中无量种种知故。彼彼即是诸法，种种知即广知，此即所思法成。四教化入，隨所思义名字具足，故能善说，此知修慧。修通二利，菩萨利他即是自成佛法，故入自利中收。五證入，於一切法中平等智，见道时中善清净故。言平等者，即无分別。无分別智正證真如，离二取相，故云平等。二我分別隨眠不生，名善清净。最初照理，立见道名。六不放逸入，於修道时中遠离一切烦恼障故，故世法不染。七地地转入，出世間道品、无貪等善根净故。此明修道位中离障證理，智行转進，於地地中双斷二愚。是无漏善能净所知，以此无漏净三善根，名净烦恼。論云「復有善根能为出世間道品因」，此明诸地中加行善根净也。八菩萨尽入，於第十地中入一切如来祕密智故，即下大尽分中入如来十种祕密之智是也。如来祕密，下地不測，名不思議。若入彼所入，是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，故歎净名云「诸佛祕藏无不得入」。九佛尽入，於一切智入智故。上一切智，释一切智入。下智字即智境界，入即得也。上直释竟。自下論文融会本末。初会末归本，謂上九种入，为欲校量地智差別转胜之相，非根本入有此行布。後明本末无礙，欲显前从本起末則无別之別；次攝末归本，別而无別，故以六相融而无礙。論云「一切所说十句中皆有六种差別相門」者，此標舉显通，故云一切皆有。「此言说解释應知除事」者，此显立意，謂此六相为显缘起圓融之法，勿以阴界入等事相執取。言六相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。此標列也。下释云「總者是根本入」者，以初一入无不攝故。別者，餘九入。「別依止本，滿彼本故」者，謂依一開九，无總別不立，故云依止。由別方成總，故云滿彼。「同相者入故」者，同名入故。「異相者增相故」者，九相漸增，不相似故。「成相者略说故」者，攬九缘以成一，略言標显故。「壞相者广说故」者，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也。又云「如世界成壞」者，猶如世界多缘共成，其中事物一一推徵，何者是界名壞。亦如梁等共成一舍，總則一舍，別則诸缘，同則互不相違，異則诸缘各別，成則诸缘辦果，壞即各住自法。餘一切十句，皆應隨义類知，別章广显。第二「又令得」下十句依利他行，是增数十。经有十二句，論经合七八二句故唯十一，初句为總、餘十为別。總中，始者，內起信欲、外近善友聽闻。終者，憶念任持所闻地法，地地皆尔，故云十地始終。此約教行。復有阿含为始、以證为終，則前皆是教。此教證义總有九重：一教行相對。言声为教，行德为證，猶下请中字义二藏。二地前地上相對。如下请中歎众，以地前闻思修等为教净，地上行德为證净。三真偽相對。即於地中闻思修慧報生識智缘照之解名曰阿含，真智出言为證。下論云「闻思修等是則可说，地智离言。」四修成相對。一切地中真偽合修为教，捨偽契真为證，猶下所明义说二大。五相實相對。世間中修得彼證相名教，契本實相为證，猶下所说增上妙法光明法門，光明是教，增上是證。六体德相對。就彼离相所成行中，显本法性为證，依本成德为教，猶下鍊金，金体与釧等。七体用相對。前体及德皆證，依体起教智之用为教，下珠放光，光喻於教、珠体喻證。八自分胜進相對。自分所成体德及用皆證，進受佛教为教，下歎金刚藏二力妙智及辯名为證力，堅念教法为阿含。九約詮就實相對。真智之体为證，約言分十为阿含，猶下迹处虛空喻證，空处之迹喻地阿含。下論云「字身住处，證智所攝，非无地智名句字身，名句字身即阿含也。」今当第四，一经之內頻語教證，理須通会，勿厭繁文。

次依根本始終，有十始終：前三地前，思修利物；次一见道；餘六修道。此陜前入，謂初闕闻慧、後无佛尽者，理實齊通，以此二並非正地，前已说竟故此略无。一攝始終。经云「如實说菩萨十地差別相故」，謂以思慧智攝持所闻，称思宣说，故云如實。二欲始終。缘念佛法，意欲令物證故，此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧，故名修習。言分別无漏法者，於地上无漏道品起意言分別观行故。以未證故，但是观分之时帶相观心，未觉无相，故云分別。四證始終。即见道位。大智者，即真见道。根本法无我智过小乘故名大，治无明故云光明。此智親證真如，平等平等离二取相，名善观察。實斷二障分別隨眠，名善選擇。巧庄严者，即相见道。是後得智，故論名方便，方便即巧。法真见道，种种建立，名为庄严。又庄严者，即二智成德。由得此二善達法界，於多百門已得自在，故云庄严。故論云「此事中彼时中皆善知故。」由相见道，復有二种：一观安立諦，名此事中。二观非安立諦，名彼时中。以法真见道，正證如时不可名事，相望前真故名为彼。五修道始終。論云「出世間智智力得入法义故」者，以後得了俗由於證真，名出世間智。智由證真達俗，故名善入。智能入法，即名为門。上寄从二地至七地竟。次下五句，有五始終，寄入八地至於佛地，治菩萨於菩提五障。五障在於七地，至於等觉。经文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪論障始終。不能破邪論障，即是所治。隨所住处者，即邪論心住著之处。言次第显说者，以宗因喻现比教量，显己正义隨病治之。上皆論所據。言无所畏者，即論庄严。後句辯才，即是論体，亦論庄严。謂語具圓滿，順言敦肅，故名辯才。又上皆論多所作法，所作有三：一善自他宗、二勇猛无畏、三辯才不竭，配文可知。言光明者，性不闇故。即論出离，謂善观察得失等故，由具上诸义故不墮負，由破此障得入八地。二能善答难始終。上明能破，此显能立。第九善慧是辯才，地住即證也。三樂著小乘對治始終，不忘菩提，上求下化故。四化众生懈怠對治始終，成就不疲故。五无方便對治始終。善達五明，为一切处開悟，故能巧化。又上五障，一不能破邪；二虽能破而不能立；三虽能破立，情樂小乘；四虽不樂小乘，而不勤化他；五虽化不疲，而无化方便。治於此五，行化略周。

第六正显加相。論云「已说何故加。復云何加？加相有三，謂口、意、身。」約別相说，口加以益辯、意加以与智、身加以增威。如實说者，能加則局，所加皆通，乘前語便故先口加。得智堪说，事須起定，便身觸令觉，故为此。次此就十方佛辯。若約舍那，先意令得定，当有所说；次身光照觸增威；後云臺说偈令演。亦义次第，非有优劣。初口加中有十一句，初總、餘別。總中，令以樂说辯说十地法門名相差別，不違事理，善巧成故，故云汝当辯说等。「所謂」下十句別中，依根本辯才，有二种辯才：一他力辯，即是初句，謂承佛力。承何力耶，如来智明故。二自力辯，即後九句，自他因缘方有说故。攝此九力为四种净，以因中有四义故。一有力能作、二无力不作、三具二能引生、四泯攝前三称理成德，故为四净。一净自善根者，有作善法净即是教行，亦約相故名为有作。二普净法界者，无作法净，此約證行。亦約体故名为无作，依此性相而有说故。上二皆自利。三普攝众生者，教化众生净，即是利他。餘六句经皆名身净，攝为三种尽，皆显二利滿故成德。成德有二义：一当位显益有菩萨尽、二寄對辯胜有後二尽。初菩萨尽者，因位窮終故。攝经三句，初句位滿，謂十地胜進破和合識、显现法身，非心意識之所能得，唯如智所依成於智身。菩萨照寂，故云深入。後二句成益，一成现報益，得佛灌顶受佛位故；二成後報益，十地攝報，生大自在，云高大身。高大二义：一色形中極，量最大故、居有顶故；二約三乘，此成報身位極普周，故云高大。論云「摩醯首罗智处生故」者，智处亦二义：一摩醯首罗智自在故、二攝報智滿成种智故。二寄對显胜中，一對下彰出有二乘不同尽。攝经二句，一超一切世間道者，度五道故，道即因义。二清净出世善根者，論云「復涅槃道净故」。以二乘虽度五道，有三餘故，不净涅槃；今无三餘，故云復净也。由具此二，故不同二乘。後一望上显同，名为佛尽，等觉菩萨同滿种智故。自力辯中多义显者，校量後後胜前前故。第二意加中二：初正显、後徵释偏加所以。前中十句，初總、餘別。總中，身有二种：一与无上胜威德身，如王处众，无能映奪。二与辯才无能映奪身。前色身胜，後名身胜。後「与无礙」下別，別開名身成九种身，所加通三故。增其色身，在心名智、在口称辯，经云「与智」，論判为名，二文影略，显义方备。一与不著辯才，说法不斷，无滯礙故。謂无偏住著，故不滯事理，云无礙樂说。二与堪辯，分別法相能正说故，名为清净。論云「善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故。」此言缘者，即因缘生法，亦名观待。二法者，即法尔之法。三作者，此二作用。四成者，引正理例證成上三。若順此四名为成相，不順此四名不成相。菩萨善知故，堪能有说，名为堪辯。然其此四，经論多明。《相續解脫经》名为四成。《相續解脫》即《解深密经》，前後異译，《深密》第五名为四种道理。然上二经文博义隱，今依《杂集》十一释之，名次全同《深密》。彼論云「观待道理者，謂诸行生时要待众缘，如牙生时要待种子、时節、水土等。二作用者，謂異相诸法各別作用，如眼等根为眼等識所依作用，色等境界为眼識等所缘作用等。三證成者，謂为證成所應成义，宣说诸量不相違語。所應成义者，謂自体差別所攝所應成义。诸量不相違語者，謂现量等不違立宗等言故。四法尔者，謂无始时来，於自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能燒等、有为法无常等。而彼经論次第尔者，謂缘生之法有此作用以理成證，後結诸法性相常尔。」今論义次，已如前说。三即任放辯才，说不待次，言辭不斷，处处隨意，不忘名义，故云善憶念不忘力。謂隨門異说不忘本宗故。四能说辯，隨所應度，种种譬喻能斷疑故。謂應機斷疑，故名決定。能隨所應，是謂明了。五不杂辯，三种同智常现前故。三同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等殊故。同相者，同无常、苦、无我故。不二相者，即一實理。又自相即俗諦，同相即真諦，不二即中道第一义諦。《金刚仙》等诸論，皆明此三无法不尔，故云遍至。一切菩萨所了，故云開悟。六教出辯，以十力智自在化物，斷惑得果，故云自在成道。七不畏辯，於他言说不怯弱故。八无量辯，於一切智，隨順宣说修多罗等法六种正见故。六正见者，即是法門。《金刚仙論》云「一真實智正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正，见能知教法；四离二邊正见，知前理法不同情取；五不思議正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说隨物心。」《瑜伽》六十四名六种理門，大旨无異。九同化辯，一切如来同以三轮化故。三业殊胜，故曰庄严。上十已辯他力。

第二「何以故」下释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初徵意云：诸佛慈力，若隨闕者可許偏加。既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加餘？下释十句？初總、餘別。總明得此三昧，法合偏加。刚藏得此，餘不得故。何以得此三昧？下別显中有二因故，一本願所致故，即初句显示；二「善净」下，三昧身攝功德故。此復八种净，依自利利他故，謂前四自利、後四利他。一善净深心是因净，信樂至極能趣菩萨地。皆尽清净故，故云善净。此一为众行本，故名为因。次三明自利行德。謂二即智净，趣菩萨地尽，修道真如观如日轮圓滿，普照法界故，此即智德。三身转净，謂生生转胜，集助道福德故。四心調伏净，善斷烦恼習，故云修治，此即斷德。上三亦證助不住。後四利他中，五闻攝净，能闻持佛法，故为法器，此利他方便。餘三利他行体，即身語意业。六者通净，以胜神通生物信解故。七辯才净，由總持力，於一字中攝一切字句，前後无違故无錯謬。八离慢净，謂虽化众生，以實智印印之，不違法界，故无化慢。上八句中，前四自利因，一精進因、二不忘因、三勢力因、四彼不染因。如次配前四句，謂由深心能起行等。後四利他因，謂五是斷疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令信入故。七是转法理因，法若壞时，假餘尊法诵持故。八教授出离因，論云「如是化者得自利不忘故。」此意明若化时取相，以法界印，即自利不忘，便能出离。第三身加增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无礙。诸佛皆摩，故云各申，即一多无礙，即四通中如意通也。餘义如前第三会中说。

第四「摩顶」已下起分。所以起者，三昧事訖故。云何訖？已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。

第五「普告」下本分。略示綱要为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众則不知为说不说，又復不知欲说何法故。文分为三：初明六決定以为地体。次「佛子何等」下標列十名以显地相。三「佛子我不见」下舉十方同说彰地要胜。今初地体，已如前辯。文中，初句標、「告诸佛子」下正显。於中，初句總明、後「无杂」下別显。總中，言菩萨願善決定者，標人列法，故云菩萨於大菩提立誓趣求故名为願，即下初地中发菩提心也。此願所以名善決定者，以真實智攝故。謂攝导此願，皆令順理決擇揩定故。真智即善，善即決定，持业受名。故論云「善決定者，即是善決定。」此揀依他受名也。此已入初地，是證決定，非是地前信地所攝之願受決定名。若通論決定，有其六义：一約行体決定堅固、二望所證決定須證、三定能斷惑、四決信不疑、五決圣度生。六決成佛果。後別中，此善決定有六种，即经六句。《瑜伽》、《地持》皆说此六，名次小異，大旨不殊。此六行相，前五自分、後一胜進。五中，前四自利、後一利他。四中，前三明行体德、後一显行功能。三中，前二行体周圓、後一行德具备。二中，初一明行自体、後一显行离过。是故自体离过攝德为因，二利行圓成就佛果，是此行相也。一无杂者，即观相善決定，真如观一味相故。謂正体缘如，境智一味为观之相，則无帶相之杂。二不可见者，是真實善決定，非一切世間境界，出世間故。謂此真智超出世間可壞之法，故名真實。真實故，非世智所见。三广大如法界者，胜善決定。論總释云「大法界故，一切诸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦释大义。下句显能如地智，亦释广义。法界所以名界者，一是因义，迷悟根故；二是性义，法本性故。今能如地智为佛根本，故得如之，況体合如无所如矣。下開义释。经標广大，释以胜善。此云何同？論總释云「大胜高广，一体異名，法相义故。言一体者，唯一味故。異名者，隨法相义故。体无不在曰大，而相非情取曰胜，理超数表为高，用无不該为广。」上释广大二字。次释法界名，云一切法法尔故。一切法者，释法字。法尔者，即是界义，性自尔故。下法尔字，皆倣此知。此上释所如法界。下辯能如地智亦受四名：一双释大胜义云：復法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等。净法法尔故此云净者，異前所如体，該染净故。此即根本智地。当体穪如周遍名大，形對凡小超劣名胜。二释广义云：復法界大方便集地，謂说大乘法法尔故者，以證真了俗、广集大行。既通二智，故曰大乘。三释高义云：大白法界善，法法尔故。謂无漏善法出世表故，即二智所成之善故。隨义立四，不出境智一如。四究竟如虛空尽未来際，是因善決定。此有二种：一成无常愛果因，是因如虛空，依是生诸色，色不尽故。二常果因，得涅槃道故，故经云「尽未来際」。有释云：一为生因，生菩提有为果故；二为了因，了涅槃无为果故。此順法相，不順经宗，以经宗常与无常非一異故。今更直释論文，明此地智有其二能：一寂而常用故为无常因，用虽虧盈而智无起滅，如所依空非无常故，经明此智究竟如空。二用而常寂故为常果因，虽涅槃永寂而智体不无，不尔將何窮未来際？若会三身者，用为化身、寂为法身、智为報身，非无常矣。設智为了因，亦双了菩提涅槃故。論云涅槃道，道亦菩提故。若相融攝，固不在言。言无常愛者，用適機故。五遍一切佛刹救护一切众生者，大善決定，隨順作利益他行故，即普覆名大。論又云「次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故」者，謂由前因善，則大智不住生死；由此大善，則大悲不住涅槃。前虽有應用，亦智所成故。有云：取前常果因故不住生死，取前无常果因及此大善为不住涅槃。亦不違理，然約双遮則俱不住，若約双照即二俱住，謂大悲故常处生死等，是故論云非一向住。六「为一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱故。論经闕於一切诸佛所护一句，但云入智地不怯弱。若準此经，由护故入智无怯。言佛护者，智造佛境，佛智照故，故佛所护与入智地反覆相成。論下六相圓融，類前可见。

第二地相中四：一寄问徵起、二「佛子」下舉数显同、三「何等」下徵数列名、四「佛子此菩萨」下結名显胜。初一可知。二中，以生成住持故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。三列名中，为對治十障、證十真如、成十胜行，说於十地及引诸論，並如下广释中辯。今依本論，略释地名。論云「成就无上自利利他行，初證圣处多生欢喜，故名欢喜地。」此有二义：一二利創成故、二圣位新得故，遂本期心故生欢喜。「二离能起誤心、犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。」此有三义：一即因离，謂离能起誤犯烦恼。二果行离，謂离犯戒惡业，故云等也。三對治离，謂清净戒具足。「三隨闻思修等照法显现，故名明地。」此唯一义，謂三慧照当地所闻之法。若準下論更有一义，謂得四地慧光明相故，如明得定等。故下論云「彼无行无生行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯識》此经皆名发光，謂成就胜定大法總持，能发无邊妙慧光故。此則三义：一定为能发、二持为能持、三後地慧光为所发所持。然三慧就初、发光約後，故受名不同。「四不忘烦恼薪智火能燒，故名焰地。」焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二义，今即根本智火能燒前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故。二就後得智起用，故下論云「彼證智法明摩尼宝光中，放阿含光明，入无量法門义，光明智处普照示现。」以是义故，此地释名为焰。问：約初义者，前後诸地豈不燒惑？有二义故，此偏受名。一就寄位，言此地寄当出世間无漏故；二以三學，此地当慧，初得慧故。「五得出世間智，方便善巧能度难度，故名难胜。」此唯一义，謂真俗无違極难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能隨，多滯二邊难以越度。今得出世，又能隨俗，巧達五明，真俗无違能度偏滯，實为难胜。此初得故，偏受其名。「六般若波罗蜜行有間大智现前，故名现前地。」謂妙達缘生，引无分別，名般若行。親如目覩，名曰现前。對後彰劣，名为有間，以第七地常在观故。「七善修无相行功用，究竟能过世間二乘出世間道，故名遠行。」此或三义：一善修无相到无相邊，故名遠行；二功用至極，故名遠行；三望前超过，故名遠行。合唯一义，善修无相行释行字，「功用」下皆释遠字。然善修有二义：一前地有間不名善修，今常在观故云善修；二捨有之无非善修无，今有无双离故名善修。云何双离？謂空中方便慧故离有，有中殊胜行故离无。下释遠中，功用究竟，正明遠义。如極一界之邊故遠。何所过望？前三地相同世間，过之已遠。望四五六相同二乘，今亦超过。五地真俗无違，何異此中有无双离？略有三異：一彼猶未能过二乘故；二虽以真入俗，猶於双行未自在故；三彼尚未得甚深般若故，於双行非深妙故。「八報行純熟无相无間，故名不动地。」此亦三义：一捨三界行生受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不动。二得无生忍无相妙慧，則有相不动。三此二无間，烦恼不动。合唯一义，謂前地无相已得无間相，及烦恼亦不能动，而为功用所动，无不动名；今由无功用故，令无相观任運无間，故三不能动。下轮王、梵王之喻可以證此。「九得无礙力，说法成就利他行，故名善慧地。」得无礙慧尚未称善，遍说遍益方名为善。「十得大法身具足自在，故名法云。」此有二义：一得大法身語法云体，具足自在，释法云义，謂能云雨说法自在用故，此約能说为名。二得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义，能受如来云雨说故。下释名分自当广释。此十得名，略有四對：一約法喻，焰慧、法云法喻合目，餘皆就法。二約体用，欢喜、善慧約体为名，餘皆就用。三約自他，离垢、不动就他受称，餘皆自义立名。四約当位相形虽胜，遠行形他受称，餘皆当位受名。此十圓融，地地皆具。若約行布，則前前之名應該後後，後後之称不該前前。如欢喜之名义該十地，法云之称不預前九。今为显別相，各从初得受名，下文重显。四結名显胜，可知。

第三彰地要胜者，为欲令物生渴仰故。文中二：初明不见不说，反显十方報化皆说。二徵释所由。徵云：佛國不同，化儀亦異，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故。謂萬法皆如，体如成圣，离斯證智皆是隨宜，故为要胜。文有四句：初二句總標显胜。初句證行，謂诸佛證此为因，成菩提故。餘皆助道，故此最上最胜。次句阿含法門者，名为法体。光明者，显照一切餘法門故。後二句別显其相。初句释前阿含，云分別说，即明前法光明是教体用，此句是教所照法門，故論云「分別十地事者，显示世間智所知法故。」後句显上證道非地前世智所知，名不可思議，故論云「显示出世間智故，说證將默，故呼佛子。」已说本分。