大方广佛华严经疏卷第十二

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十二

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第二別明种刹香海。双释二章者，謂香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。亦有長行、偈頌。長行分三：初總舉诸海所依、二次第別显海种及刹、第三總略結释。今初也。上来虽復但標刹种及刹二章，而释依住中皆云依海，故列海数。此多香海，並在刹海地面，故云所依。言如帝網者，大都分布則似車轮。其有別者，謂帝释殿網貫天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠貫穿匝繞，如是展转遞繞经百千匝。若上下四面四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似。又有涉入重重之义，故云如也。第二「诸佛子此最中」下，次第別显诸海种刹。文分为三，初辯中間一海、次辯右旋十海、後明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，總显則有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，餘皆略指。今初，中央一海，文分为二：先明香海出华以持刹种、後「有不可说」下明所持世界。前中有三：初香海名，以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。二华名，謂以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故。約法即萬行圓明之所成故。海能有华，故受华名；华依於海，取海底称。三种名，約事，宝光遠照故。約法，其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故、性德互严故。第二所持世界中三：初總舉大数、次「其最下方」下別辯二十層大刹、後「诸佛子」下類結所餘。初文可知。第二別辯中，準標及結皆有不可说刹尘。其別辯中，但列十九佛刹尘数为二十重。其能繞刹，但有二百一十佛刹尘数，下当会释。二十層，即分二十段。最下層中，文有七事，一舉名。二辯際，謂世界所據之際，如金刚際。三依住，若準此名大同刹种所依蓮华，而舊释云於前无邊香海所出华上更有此华持此一界者，以例上诸層別有依住，故为此释，何妨最下依於總华思之。四形如摩尼者，为摩尼状有於八楞，似方不方、似圓不圓，故異下八隅。五上覆。六眷屬。七本界佛名离二障垢智眼清净照世如燈。然佛德无邊，各隨一义。二層已去或有八事，謂加去此遠近故。或有九事，加純净言故。準此，若无此言即通染净。此上眷屬漸加，刹数中間诸事可以準知。五中云普方者，都望即方，而一面之中亦有多角隅。隅即是角，文体容尔。其第十三主刹即此娑婆。言形如虛空者，靜法云：大小乘经並说虛空体无形質、不可见相，今云有形者，回文者誤。梵本云三曼多(周圓)第縛皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦罗(庄严盖覆)僧塞恒那(形状)，回文應以形状置周圓之前、虛空安天宮之上，然後合綴飾云其形周圓以空居天宮庄严之具而覆其上。靜法此正深有理致，今依经通之亦有理在。謂空虽无形，隨俗说故，以俗典指空为天，謂天为圓穹，其形如𨫼，故说天勢圍平野。亦如《法华》云「梵王为众生之父」，亦隨俗说耳。第十五云形如卍字者，靜法云：室离靺瑳本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海云。众德深广如海，益物如云。古来三藏誤译洛刹曩为惡刹攞，遂以相为字，故为謬耳。今义通此相以为吉祥萬德之所集成，因目为萬，意在語略而义含，合云萬相耳。餘並易了。

第三類結所餘。此中非唯結数，兼總显上文所依住等。文分为四：一總結都数、二「各各所依」下結形類、三「此一一」下結眷屬、四「如是所说」下彰其所在。今初，即舉本刹种結有若干。此所結刹定是主刹，以下文指此不可说佛刹更有兩重繞故。其直上中間但有十九佛刹，而結有不可说者，以傍論故。不尔。豈一刹种最下唯一主刹，故知如向所说，主刹橫竪共論有不可说故。下結其所在，云及在香水河中，思之。二結形類中，初三列十門。既言周匝圍遶，則知旁去。二「所謂」下，广说十門形状有十八事。望前刹种形中，闕須彌山形及严具形，餘皆全同，但此約刹为異耳。三「如是等」下，結归都数。三結眷屬中，然有兩重主伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上繞数漸增，今總相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一復有如上所说微尘数者，如上之言文含二义：一即總指前能繞所繞之数繞一世界，不欲繁文，故云如上。二者如上，亦用十佛刹为能繞也。依此則似译人文繁理隱，何不言一一復有十佛刹尘数耶？若依前义則译者之妙。四彰所在，即最中香。海既言及在香河，明知傍去。(已下入第九经)

第二明右旋十海，即繞处中之海有其十也，各有种刹。十海即为十段。今初，第一离垢焰藏海，文二：先牒中海以定方，即是所繞从東为首。二「次有」下，明能繞之海，於中二：先明海华刹种；後「此中最下方」下明种所持刹，有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一相去遠近、二刹名、三形状、四所依、五上覆、六眷屬、七佛号。或有说体、或说清净，即或八或九。其第一重无去遠近，但有最下方言，然文並可知，有难即释。其第十四重中，云形如四洲者，水中可居曰洲。準《俱舍》，東洲如半月、南洲如車、西洲如滿月、北洲畟方。四洲形異，而云如者，則全似此界也。此中文无標結大数，準例可知耳。第二从「诸佛子此离垢焰藏海南」下，第二无尽光明轮海。此下九海，文皆有二：先牒前海为所依、後「有香水海」下明能依之海，皆不牒中海为所繞，故云南也。第三海去但言右旋，又不云南者，十海如環繞於中海，故不正南也。如以十疊繞於一盤，方所可见。又第二已去，或无蓮华者，前總释种中云：或有依蓮华住、或有依海，故或无也。後能依之海，文亦有二：先明海华刹种、後「此中最下方」下，所持之刹。二十重中，初一世界，文即有七；後一文八，加純净故；中間唯三，謂相去、数量、刹名佛号，餘八海例然。已辯二海。第三金刚宝焰光明海、第四帝青宝庄严海、第五金刚轮庄严底海、第六蓮华因陀罗網海、第七积集宝香藏海、第八宝庄严海、第九金刚宝聚海、第十天城宝堞海，文並可知。有欲解释刹中佛名，足可留思(已下入第十经)。

第三大段，从第十经去，明十海所管之海。一海各管不可说佛刹尘数，现文但各说十，即为百海，亦有刹种及所持刹。十海即为十段，但記次前十海之名，此文居然易了。十段中一一有二，謂先標能管之海以定方、後「次有」下列所管之海次第。於所管中各有三節：初从能管海邊隣次列九，唯第一段九中闕一；二「如是等」下，總結一海所管之大数；三「其最近」下，广说最近轮圍一海。於中文皆有二：初舉海种名体。第二「此中最下方」下，所持之刹，亦皆二十重。於中超間文有四節：一舉下層。二超至第十等。金刚幢者，即中央香海，刹种中第十重刹。三更超至第十三者，以等此中央娑婆故。四更至第二十重者，以最上故。言最上者，刹种最上。若云二十重最上，何以得此最上之名？設不欲繁文，何以不加乃至最上耶？然超間者，意存略故。云齊等者，恐失次故，又上下橫竪皆相当故。又此隨所管海有不可说，皆望本能管之海方面一道布列，故下但云此海之外，不言右旋等。第五金刚轮庄严底香海，所管但列九海而結文。及最近轮圍之海九行許经，诸梵本中皆同此闕，準前後例，此必定有第十海所管。近轮圍海所持二十重刹內，最初文云此中最下方有香水海名因陀罗华藏者，从香字至藏字並長，由前已说香水海故，前诸海中无此例故。縱依海无过，在文不便。前第一海所管中九海闕一，今此長者多是梵本脫漏，後人注之，誤書相似貝葉耳。餘並可知。十海次第，但观次前疏文不俟重舉。第三總略結释，文分为五：一總結都数，謂一海各管一不可说，十海即有十不可说，一海一种，是以数同。二「皆依」下，結海种所依。謂即是前能持刹海本大蓮华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华隨义異名，有此用故。与前最中海底名同，以中間海底即此大华之体中，受總称故，取大华体名，或是译者之誤。三「各各」下，結种異門。此与前释刹种章，及世界成就中十相參大同。四「此一一」下，結种中之刹。言成世界網者，一一世界猶如網孔遞相接連。如以網持，橫竪交絡皆悉相当，如天珠網。五「於华藏」下，結归华藏，即建立之处。上来双释二章長行竟。

第二重頌，總有一百一偈，分二：初一明华藏自体，初句標名、次句不壞分量即同真性、次句具德庄严、末句无礙安住。餘一百偈頌所持刹網，於中二：初九頌能持刹种、餘頌所持诸刹。初中，初一頌參而不杂、次一安布行列、次一刹种体严、次二辨形、次一依住、次二方所趣入、後一佛力加持。第二頌种所持刹，九十一偈多頌結文，但一二不同，謂体及形，餘皆同也。大分十段：第一有二十八頌，明刹異由因缘，即結中各各众生遍充滿。下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。第二有二頌显刹微細，即結中各各普趣入。第三十頌明世界体性，結文即无，义见前经。第四五頌明世界各各庄严具、第五五頌明各各庄严際无間斷，此二如結名。第六有十頌明世界形状，义见上文。第七二頌明各各劫差別、第八有八偈明各各佛出现，此二亦如結名。第九有十頌光明有无，即各各放宝光明，及各各光明云覆。第十有十一頌明音声善惡，即各各演法海。今初，为二：初半偈標章，种种多端故曰难思。餘偈广释难思之相，於中分二：前九偈半喻显、後十八偈法说。前中分三：初三偈半明由染因，刹有成壞。初一偈半明种則長时刹有成壞；次一偈刹种虽一，居刹有殊；後偈結归业种。次有三偈明由净因：一净心因、二佛願通因缘、後一明净业因。後三通結染净因，一隨心染净因。二分別起业因，即以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招異熟果，果之麁妙盖由业缘。三一偈双明心业，行即业故。亦喻众生同处異见。後十八偈法说中分三：初六明染净、次四明成壞、後八明苦樂。今初，分二：前二显净相不同、後四對因以辯。於中，初一唯染，由烦恼故；次二通染净心，业通善惡故，屬於菩萨及众生故；後一唯净，以屬佛故。二有四偈显成壞中，初一麁壞細存，壞由惡业、存由二因，一約佛、二善业者。故《法华》云「我净土不毀，天人常充滿。」然滅虽不俱，而起必同处。虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈业存处立。次偈世相不同，性无生滅。後偈結归因缘，內由心變則染净萬差，外假佛缘于何不净。三八偈明苦樂中三：初三總相，約刹論苦樂；次三約一刹中有三惡趣；後二明人天樂。第二「一一毛」下二偈显刹微細：初偈舉果、後偈對因以辯。第三十偈明体性中，亦兼餘义，隨释可知。第四五頌明庄严。第五有五偈明庄严際中，攝三世严故无間斷，結归佛故一尘普见。第六「或有众多刹」下十偈明刹形差別。第七二偈明刹住时分。第八有八偈明佛出多少。文並可知。第九十偈光明有无，初一无、後九有。第十有十一頌刹中音声善惡，初二惡道唯惡；次三人天通善惡；後六佛菩萨善而非惡，正显各各演说法海也。

毘盧遮那品第六(已下入第十一经)

初来意者，前明此因之果，今辯前果之因，答前因问，故次来也。因是果因，故標果称。又不以人取法，知是誰因？前品初言毘盧遮那曠劫修因之所严净，今方显其事。

二释名者，略云光明遍照，广如前释。

三宗趣者，明因广大为宗，證成前果为趣。

四释文。一品分三：初總明本事之时；二「有世界」下，別显本事之处；三「彼胜音世界最初劫中」下，別显时中本事。今初，即二佛刹尘数劫也。

二辨处中亦三：第一總明刹海。第二「此世界海」下，別明一刹，略无刹种。刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰其相、後说劫名，可知。第三「诸佛子彼胜音」下，的指一方。如今娑婆中，別说一四天下也。於中亦三：初總明感應之处；第二「诸佛子此林東」下，別明能感居人；第三「诸佛子彼大林中」下，別显道場严事。今初，有三：初明香海者，非持种之海，即如今四洲之海耳；二「其海」下，海出华山。三「於其山」下，明山顶之林，先標舉、後显严。说此林者，佛於中现也。说城居人者，總舉所化也。第二別明能感居人中亦三：初標主伴二城、二释主城、三释伴城。今初。虽有天城，以佛出故人城为主。二「清净」下，广释主城。於中先显处严。城上守禦曰櫓，繞城別築土臺曰却敵。优鉢罗等，即青赤黃白四色蓮华。後「此大城」下，彰其人胜。三「其城次南」下，略释伴城。於中，先辨城名居類；後「此一一」下，显圍繞庄严。世界不同，安立少異，不可例此也。第三明道場中，先辨場严；二「其道場前」下，明蓮华香海为佛现故。

大文第三別显时中本事。文分为二：先總舉劫中多佛；後「其第一」下一一別显，正彰本事。经来不尽，故无總結。今初，將欲说別，先舉其總。言最初劫者，即种种庄严劫也。既云最初，即此後更有大劫，於理无違。第二正显本事中，歷事四佛即为四別：第一逢一切功德山須彌胜云佛、第二波罗蜜善眼庄严佛、第三最胜功德海佛、第四名称普闻蓮华眼幢佛，各有诸佛子言。就初佛中，文分为六：第一總標佛号、第二先瑞熟機、第三正显佛興、第四毫光警召、第五当機云集、第六广演法門。今初也。一切功德山者，福德崇峻不可仰也。復言須彌者，定慧高妙难倾动也。言胜云者，慈覆智潤广无邊也。

第二「诸佛子」下，先瑞熟機，分二：初现瑞熟機、二「其世界中」下覩瑞機熟。前中三：初標现时，謂百年前；次「此摩尼」下，正显瑞相有其十种。於中说前世所行者，示其种子將成熟故。说佛名号，令憶念故。说大行願，使修发故。说转法轮，使当聽習生法眼故。後「现如是」下，結瑞意也。二機熟可知。

第三「尔时」下，正显佛興。於中分二：初一处道成、二「如於」下結通广遍。初中，先總、後「其身下」別。別显胜德，略有十相：一示身相，法无不在本自普周，智与理冥故等彼真界，能令色相隨彼融通，法界尘毛重重全遍。二悲相，不捨因行，无所不生。三成相，理行时处，为一切道場。身智俱遊，名为普詣。四色相，湛然常住，称为妙色。色色无邊，故云具足。並无質累，是謂清净。五胜相，色容蔽於大众，威德攝於群魔。力无畏圓，何能映奪？六貴相，无邊宝相圓明可貴，超过圣帝，故曰分明。七應相，不往普现，如鏡中像。八无礙相，有感斯见，无隔山河。九者化相，化从真流，源无有異。十吉祥相，身智光照，普称世間。此上大同经初。二結通中，且結同類一界，餘皆略也。

第四「尔时」下毫光警召。文分为五：一放光处，显中道故。二王光名，发动宿种生起新善故。善根有三：一者生福及不动业，以施忍智三而为善根。二厭苦求滅，以信等为根。三求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。三眷屬数，无尽法故。四照分齊，充滿十方，通方教故。五「若有」下明光胜益，文有十句：一无明重者，自觉智開。二烦恼深者，息现行惑。三勤修难出，裂五盖網。四三障重者，摧诸障山。五未解脫者，净心垢种。六未信大者，发起入住。七闕資糧者，生其胜善。八未入地者，除五怖畏。九色累功用，滅身心苦。十滯无生者，见佛趣果。此約差別對治以释。若約橫配，生善见理，可以準思。

第五当機云集中，文二：先通显诸王云集致敬、後「诸佛子」下別彰诸王云集儀式。於中分二：先广明喜见、後略列诸王。今初，即正出本事之缘，文分为六：第一標名辨統、二總辨眷屬、三威光得益、四偈讚如来、五父王宣誥、六俱行詣佛。初文可知。第二「夫人」下總显眷屬者，有德曰夫人，有色曰采女。王子，別本云二萬五千者，別梵本也。案《瓔珞本业经》上卷云「十住銅轮宝瓔珞，百福子为眷屬，生一佛土受佛學行，教化二天下；銀轮宝瓔珞五百子；金轮一千子；初地四天王一萬子；二地忉利天王二萬子。」三地已上乃至净居天王，但云眷屬亦如是，故知无过二萬子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷屬。案：喜见所統但以城言。又见佛興至第三佛方云去世，五百銀轮斯为正也。或約教異，理亦可通。上首云大威光者，有大威德圣道光明故。第三「尔时」下威光得益，文分为二：先舉因總標；後「何謂」下列益，明体皆从胜用標名。一佛德圓滿，摧障称轮，定中能知，故受斯称；二此總持能持诸佛普法；三即空涉有名为方便，斯則權實双行，为不共般若，称体用之广大。四以二严調伏，真實慈也。五法云震音，能拔苦本。六称理法喜，故德无邊。自他俱慶，心为最胜。七知离名法，法亦應捨，如實捨也。八善巧起用，平等无思。通从此生，故名为藏。九尽众生界荷負无疲，要令信解，为大願也。十所有辯才皆入佛智，自他俱照，是曰光明。此上十法，初三功德法、次四熏修法、後三起化法。多言大者，境界无邊，称性广大，智契貫達，並受證名。

第四偈讚如来，文分为二：先说偈之由、後正陳偈頌。十偈分三：初二示佛出现，既滅闇难遇，不可失时；次五令观佛德，有德有慈，真可归也；後三引例勸归，无遠不归，固宜往见。

第五父王宣誥，文分为二：初宣誥所因。以闻讚故，太子道深親承佛益，王機猶淺转假他闻。二正以偈誥。偈有十一，分之为三：初三集众勸观、次七勅令辦供。鄭注《礼》云：巾，猶衣也。謂以繒綵衣帶於車。《广雅》云：馭，駕也。餘並可知。後一偈勸齎供佛。

第六俱行詣佛，初导从持供、後至而設敬。第二「復有妙华」下，略列诸王，文易可知。

第六「时彼如来」下广演法門，文分为五：一佛转法轮、二威光獲益、三以偈讚述、四傳化众生、五佛加讚勵。今初也。佛解脫用，主教宣示刹尘眷屬隨機益殊。

第二「是时大威」下得益中，初總、後別。總中，上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。「所謂」下，別。智即是体，光明語用，所照境殊，故分十一也。一深定智明。一切法聚略有三义：一正定等三；二善惡等三；三總收一切不出有为无为二种法聚，二位相收一味性现，故云平等。定中證此，名彼三昧。二大心智明，謂後後因果皆入初心。略有三义：一後因初得故、言一切悉入。若修塗至在初步、學者祿在其中。二菩提直心正念真如，真如門內攝一切法。三者三德開发初後圓融，初发心时便成正觉故。三大智智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也，智慧光明遍照法界义故。蘊恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净明见。称眼见性，肉眼即同佛眼。四大願智明，知诸佛法願为本故。五大行智明，无邊果德，此行入故。六速疾智明，謂趣入无生功用不退，无功大力一行含多，受斯称也。七神通智明，三轮幹事出离不能。八大福智明，照福严故。九大解智明，謂佛胜解力成庄严海。十佛用智明，普周法界。十一佛德智明，降魔制外。後三佛境，故但了知，餘可證知，故云得入。

第三以偈讚述，文分二別：先因、後偈。偈中分三：初一標益体用；次八显用所见，於中前七见因、後一见果；三一偈发願思齊，即前品初修治大願也。

第四傳化众生，文分为三：初明自悟、二「为一切」下明转悟他，显示十法。与前自得十一，有同有異，文並可知。三「今如須彌山」下，利他之益。

第五如来讚勵中，偈有十一，初三讚发心得法，大果当成；次四對劣显胜，進者圓德；次二外加內智，決證无疑；後二舉一例餘，行者即得。

第二遇第二佛，文分为二：先結前生後、二正显佛興。今初，謂將说後佛，故總論劫寿明多小劫者，欲显多佛现故。说人寿佛寿者，由佛寿促而人寿長，故得威光一生歷事三佛。二「彼佛滅」下正显佛興。文分为五：一明滅後佛興、二覩相獲益、三讚德勸詣、四眷屬同归、五闻经悟入。今初也。此中佛名，謂智导萬行皆到彼岸。见性了了，故名善眼。果由因飾，是曰庄严。

二「尔时」下，威光覩相獲益中二：先覩相，即獲益之由也。二「即得」下正獲益也，先列、後結。列有十种：一念佛三昧者，菩萨之父故首明之，乃至十地不离念佛。无邊海藏門者，蘊积名藏，深广称海。然略有三义：一由此定中见多佛故。下文云「以佛为境界，專念而不捨，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称門。二一一佛德是无邊海藏，由念能知，所以称門。云何无邊海？劫海所修有行願海，成就色身有相好海，成就智身有辯才海，建立念处有名号海，修诸助道有功德海，安立众生有净刹海。如是诸海一一无邊，各各出生蘊积名藏。三无邊胜德由念佛生，故此一門深广蘊积。何者？念法性身則契如理，念功德身成无邊德，念相好身證无邊相，障无不滅、德无不生，一言蔽诸總由念佛，从此通悟所以称門，即此一門说不可尽。二總持大智，能達深法。三无缘普應。四等除熱恼。五佛深德海蘊积力用，菩萨缘此喜遍身心。六悲則心慼、喜便浮动，深契法性則曠若虛空，悲喜兩亡，为平等清净。七般若者，觉法實性，离分別也。有可离者非真离也，知自性离不復离也，无离之离即真法界。真法界者本来清净，法界清净即般若清净，般若清净則萬法本净，萬法净者无净无不净为真净也。實相般若为萬法之体，观照冥此众德攸依，故云身也。八通用智俱，故无礙隨现。九入法之深，离说之垢。十智照佛法净所知障，含藏众德。二「如是」下結中，明歷事增進，故云十千。通達之言，释前即得。

第三「尔时」下讚德勸詣，文分为二：初说偈、後偈益。偈中分三：初一偈歎希慶遇。二有七偈歎佛胜德，於中三：初三身业、次三語业、後一意业。三有二偈勸众同归。後「诸佛子」下偈益，可知。

第四「时大威光」下，眷屬同归。

第五「其佛」下，闻经悟入。文分为三：初佛为说经、二当機獲益、三如来讚述。今初主经。法界体性，大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷屬者，显此教圓。二「彼诸」下，当機獲益。亦有十益。既云大众，或一人得一、或二三四、或具十者，威光先證，故略不標。大众之言，亦已含矣，故下佛讚。然此十事略为二释：一者如次配於十地十度。或取地义、或取度义者，達一切法本来清净，名清净智；不取净相，是名方便，即初地入證之智也。二則二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。三即忍度，忍为上严，一切愛樂。四无刹不入、无法不照、无见不净，是为精進增广众行。約地义释，以诸道品燒无尽惑、成无邊光。五趣向诸行，能入俗也。禅度增故性能离垢，涉俗化物成福德云，不迷實理为光明幢。六般若现前名隨入證，照深缘起名法海光。七功用已遠將入无功，为深发趣，權實无礙为大庄严。八见法實性，无功而修，为極妙见，由此智慧復得灌顶故。《仁王经》云「後之三地同遣无明、同无功用」，故非灌顶地，是灌顶智。九显了藥病是功德海相，辯才遍應若月影流光。十智圓离障，方於佛願而生信解，故曰出生。二者此上十門，隨一一事以立其名，未必全將配於地位。或通配诸位、或復不次，以人无量、隨證不同，普贤巧说故文含多义。

第三「时彼」下，如来述讚。十頌分二：前六讚其已具胜德当成極果，皆前半已獲、後半当證。独第四偈，三句是因、後四偈行齊佛因当如佛證，皆三句舉佛行、後一句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益及向大众所得，多有相同，义必述上，可以意消息之。遇第三佛，文分为六：一如来出时，前佛滅後等时也。二「彼摩尼」下，正明现世。立斯号者，功德海滿，无加过也。三「时大威光」下，威光往供。四「时彼如来」下，佛为说经。见普法故，名为普眼。以慧为性，故曰光明。況一眼即十眼，融无障礙、眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根，因沒果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。五「尔时」下，威光得益。五度皆福，定为最大，寂无不照名普光明。「得此已」下，彰其定用。福非福言略有二意：一福即是善、非福是罪；二福即是相、非福即性，双了性相故。经云「福德即非福德性」，此即深也了一切者广也，故有海言。遇於初佛但得十者，自力未胜故。次佛十千者，道转深故。今唯一者，道已滿故。第六「时彼佛」下，如来記別，十一偈分四：初四显具菩提心，謂初有願；次偈有悲；四有智光；三兼精進，通策三心故，菩提心圓当成妙智。次四，上入佛境。三有一偈，示其果相得同诸佛。四有二偈，讚其现能利他，住普贤行。遇第四佛，文分为四：一佛出入中、二天王就供、三如来说法、四得益還归。今初，約相目類青蓮，約德心无所染，相德高显名称外彰，摧邪众归故曰幢也。二「是时」下，天王就供中二：先明菩萨行進，報处天宮，此城即是品初所列之一；後知佛可归，持华往供。三「时彼」下说经。方便之言略有三种：一无實權施，曲巧方便也。二理本无言，假言而言，大方便也。三權實无滯，亦大方便，事理皆彰方曰普門。四「时天王」下得益還归中，闻上普門正受安住，法喜无尽故名曰藏，由此證達诸實相海。此劫之中十須彌尘数如来，今但云四，又无結会古今现證得益等者，经来未尽故也。若結会者，應云尔时威光菩萨者，毘盧遮那是等。所信因果会竟。

如来名号品第七(此下第二修因契果生解分，第二会初，从此第十二经尽，第十三经菩萨问明品)

將释此品，五門分別。初来意者，先明分来。前既舉果令生信樂，今明能生，因果信解，故次来也。二会来者，生解之中信为其首故。又前舉所信之境，今明能信之行，故次来也。三品来者，前品舉因显果，成所信之境；今舉果辨因，彰能信之行。果中三业，身为其總，故先来也。又遠答前名号海问故。

二释名，亦三：初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因，成十身之滿果，令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解，依主释也。二会名，約处名普光明殿会。然有三释：一以殿是宝成，光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中说普法門，慧光照世，故立其名。依前一义即依主释，後二有財。約法則名信行之会。三品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名別、号通。一切诸佛通具十号，名释迦等則不同故，如来即十之一，品中正说隨機就德以立別名。既表德之名，則亦名亦号。如来之名号，依主释也。

三宗趣，亦三：初分宗。謂以修生修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。二会宗者，若就總望，信解行德攝位为宗，通成佛果为趣。信能必到如来地故，近望唯信为宗、成位为趣。若依長科十分之宗，此下三品以为一分，即果用應機周遍法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正報因果，亦是所信。信何法門？信佛身名等於众生，則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集亦全法門。信佛意业光明遍照，則知自心无不知觉。故先古诸德亦將上三品舉果分收。三品宗者，显佛名号周遍为宗，隨機調化利益为趣。或上二皆宗，生信为趣。

第四问答。问：五周因果差別平等不同，何以分名合之为一？答：通生差別平等解故；离於修生，说何修显故。问：前会舉果本为生信，今何重舉名号等三？答：凡約境生信，有其二义：一標舉境法明有所在、二攝以就心令成信行。前会約初义，此会約後义。又前会果广因略，故名舉果；此会因广果略，故總攝为因。先依後正，文影略耳。若約鉤鎖者，自屬正報果故，不同第七会说所成果，此中自辯信所依故。问：何不入定？以未入位，性不定故。若尔，十定豈散善耶？然说法之儀通有四句：一定後说，如诸会。二说後定，如《无量义经》等。三定中说，如第九会，无出言故。四不入说，如此信中及第七会。诸文非一，第九表證唯證能说，一得永常，不礙起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不須加，故不須入。说後入者，说在行故，將起後故。是知动寂唯物，圣无常規。故下文中辯十信之用，一方入正定，餘方起出说，自在无礙也。餘会摩顶後说，此会说後摩顶。是知此经体勢縱橫，不可定準。

第五释文。若隨义約品科十分之中，此下三品当果用應機普周分。若約隨法就会科十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科。从此終第七会，即当第二修因契果生解分。若順诸会，應直分问答。今为順文，一会分三：第一序分、第二请分、第三说分。今先序分。具如经初，但加普光以为小異。略分为三：初標主时处、二「始成」下別显三事、三「与十佛」下輔翼圓滿。二中分三：初別显说时。二「於普光」下別显说处。处在菩提場東南可三里許熙連河曲，彼河之龍为佛造此。今舉總攝別，前標國名以本收末；上舉場称故，下不动觉樹而遍十方。三「妙悟」下別显主德，亦即示成正觉之相也。準第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。十句之中，初總、餘別。總中，妙悟皆滿者，妙悟，晉经名善觉，論经名正觉，良以梵音云蘇，含於妙善及正等故，译者隨取。悟即觉也。双照真俗，故称妙悟。备下诸句，異於因人，故復称滿。別中，一二行永绝者，烦恼所知、生死涅槃皆名二行，俱不现前名为永绝。二達无相法者，清净真如名无相法。達者了也。三如来常住大悲，任運利樂。又常安止圣天梵住，故云住於佛住。四所證能證及以化用，皆等诸佛。五具能治道，解脫障故。六所说教法，外道不能转故。七行诸世間違順，魔怨不能礙故。八安立教法，超言念故。九於三世境，若事若理，了達記別，无錯謬故。具此九別，成初總句。同異成壞，準思可知。

第三輔翼圓滿。文分二別：一標数揀定、二歎其胜德。前中，菩萨揀非凡小，補处明非下位。他方而来，非舊众也。言一生者，释有二义：一約化相，謂如彌勒。此復有三：一人中一生、二天上一生、三下降一生，正取天中。二約實報一生，謂於四种變易生死中，唯有末後一种名无有生死一位所繫。此文多約化相耳。二「普善」下歎德。德虽无量，略歎一普。善观察者，能观智也。普有二义：一普众同有此德、二普观十境。善有三义：一善知相、二善知无相、三善知此二无礙。「众生界」下明其所观皆具上三义。十中，初是總句所化众生。次此生何来？由迷法界起於世界。我当令彼住涅槃界净诸业果，故須識心行之病、文义之藥，令厭世間，欣出世間，不尽有为、不住无为。上辨橫观十法，今竪達三世。观涅槃知已现当證、观诸业已现当造、果報已现当受、心行已现当发，餘可類知，亦以六相融之。

第二「时诸菩萨」下，请分中二：先舉人標念、後「若世尊」下正显问端。然句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会有同有異，後二十句全同、前二十句大同小異。又復前後不同，初十句即前第三十海，前会即總说所观深广。此則別说如来依正，以前会中为總故，此会別显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海，此列住等行位。前通诸会，總显圓融行布因故；此約当分，欲显差別因之相故。後二十句虽則全同，前總、此別。又前即所信，今辨所成，欲显所信所成体无異故，文句全同。若唯約义，亦可分三，謂初十句，问佛德應機无方大用，辨因所依果。次十句，问菩萨行位，即果所成因。後二十句，佛果胜德，显因所成果。是則以佛为缘而起於因，還以此因而成於果，是此分之大意也。故論云「多闻熏習，无不从此法身流，无不還證此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问、後三十句引例请问。义不異前，然所依所成文應互有，但是影略，不欲繁辭，故初会直尔興问即此中引例，此中引例即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今为分二段，故間之以因。今初十句，先總显请意、後「開示」下別列所疑。十句依正間问者，正報應機必依刹故，亦表依正无障礙故。五句依者，一刹類、二庄严、三清净、四体性、五成就。上五即前二海，广如四五二品。其佛住等五句，即正報大用。一佛身遍住诸刹，佛心常住大悲；二所具功德，及所證法性；三隨機说法；四作用威光；五修行得證现成菩提。然此五即前会七海，一即佛海；二即解脫海；三即演说海；四即變化海；五即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不舉，含诸海中。此之十句，下有言说及现相答，至下当知。第二「如十方」下引例请问。文分为三：初十句標彼说意，明其有悲；後三十句舉彼所说，显其有智；末後一句結以正请。彼佛既尔，此亦宜然。初中，初句總，謂令诸菩萨行願成就故。餘九为別：一上繼佛种。二云何繼？以救众生故。三云何救？令离惑故。四如何救？知彼根行故。五以何救？说法藥故。六成何益？一除集諦染、二決道諦疑、三拔苦希望、四證滅愛处故。又成菩萨行具悲智也。具此悲智何所为耶？令佛种不斷。佛种不斷有何相耶？謂成三德，救护众生成就恩德、永斷烦恼成於斷德、了知诸行成於智德。诸行有三：一者心行、二所行行、三所了行。謂一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永斷？净诸杂染。永斷烦恼，种现双亡。除诸杂染，謂唯现惑。云何成智？謂永斷疑網。智成何益？斷诸希望。惑除何益？滅诸愛著。一切著者，著有著空、著行著果。不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不斷，是菩萨之要也，诸佛之本意也。所陳诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨是所成就。云何成就？不斷佛种即自成就，救护众生成就於他。云何救护？謂离二障，永斷烦恼无烦恼障，了知一切无所知障。以何方便能斷二障？謂说诸法，此烦恼障。其相云何？謂愛与见。除诸杂染绝愛烦恼，永斷疑網绝见烦恼。此所知障其相云何？謂於境不了，有所希望，法執未忘，一切生著。今相无不了何所希望，達法性空当何所著。二障既寂，二智现前，成菩提涅槃，謂不斷佛种，則菩萨成就矣。

第二「说诸菩萨」下舉彼所说。文分为二：初十句问因、後二十句问果。今初，文有九句。昔云：欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便，攝在住中，故不別问。故《仁王经．教化品》云「伏忍圣胎三十人，十信十止十堅心」，故信住不分也。有义云：有四义故，信不入位。一進退不定故；二杂修十心，无定階降故；三未隨法界修广大行故；四未得法身显佛种性故。由斯不開十信，則成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收攝义，謂收攝诸行以用回向，故答在回向之前。二出生义，以出生地上證智，故问居回向之後。十地第六会答，十願初地中答，十定十通第七会答，各有自品。十顶一种，答文不显，古有多释。一云：準《梵網经》说，十忍後有心地法門。即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十一，初无菩提場会，但云方坐千光王座，及妙光堂说十世界海。其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化樂天说十禅定，初禅说十金刚心；二禅说十願；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宮说我本源蓮华藏世界盧舍那佛所说心地法門，不云重会普光及祇園重閣次第。又別难可会通。又此中问因，後更有果问，故彼佛心地即後如来地等，非十顶也。有云：〈僧祇品〉答，以準《瓔珞》，等觉別有顶位，以因位窮終。今〈僧祇〉中说十大数，数中之極，故云十顶。彼问虽十，答有多数，對上定通亦非其類，故不可也。有云：〈寿量品〉答。彼中十重佛土，皆上为下顶極，至贤首佛刹名为十顶。又佛名第二名此十一世界为上首故，但舉此初後十一，即显过百萬阿僧祇世界寿量之数。此为標首，首即顶故。然復彼无別问，似有少理。但標此十界將为问端，對十地等甚不相例。今謂新舊梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位終極。十定十通皆等觉位，十忍居後，又得顶名。问中約位終極，故名为顶；答據法門忍受，以智印定，故云忍也，非位終極不具十忍，非有十忍不極因位，二文更显。故〈十忍品〉末云「通達此忍門，成就无礙智，超过一切众，转於无上轮」等。既言超过，即是顶义。亦猶四善根中忍顶法門，义相類故。不尔，忍无別问，空答何为？設欲成十，應脫十信。十信虽未成位，亦隨法界修广大行，德用殊胜，別一会答，應有问故。若將〈十忍〉已下四品共答顶问，於理无失，俱是等觉之終極故。第二二十句，问所成果，全同初会。於中亦初十句明內德成滿、後十句体相显著。初中如来神力，前会名佛加持，即神力加持故。神通約外用无壅，神力約內有幹能。〈离世間品〉各有十事，其相自別。言无礙者，謂如来所作无能障礙也。上文名无能攝取等，义皆同也。後十中，辯才是語业、智慧是意业、最胜是身业。準前会中，唯欠佛光明之一句，餘如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思議〉、〈相海品〉说。但前總会故引此文，所引之文正答今问，说者宜重引之。

三「願佛」下結请。请同彼说，故致亦言。请分竟。

第三说分。於中通下六会，答此所问。準问長科亦为三分：此初三品答所依果问、二问明已下答所修因问、三从〈不思議品〉下答所成果问。其平等因果，因乃果中之因、果乃此果之用，故屬果收。初中分二：先如来现相答，由其念请故，又如来證窮故；後文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：一佛现神通、二众海云集。今初。知其心念者，領念请也。现神通者，示相答也。言隨類者，有其三义：一隨疑者所宜異故，謂或示色令见、以声令闻、冥資令曉，皆是现通，以法界身圓明頓现也。二隨疑者流類別故。三隨疑者所疑異故，謂若疑十信，即见如来足轮放光周乎法界等。若疑十住，則见如来足指放光百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔，餘相皆然。故知初会现相遍於九会，此会现通通於一分，結集隨义編之作次耳，故下三会皆有不起觉樹之言。第二「现神通」下众海云集，即现相答初十句之问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等是刹庄严，既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，純净佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此已上答五句依问，兼答五句正報土。各有佛及见如来坐蓮华藏，是答佛住。现通放光，是答威德。名不动智等，是答法性。见佛转法轮，是答说法。佛成正觉，是答菩提。文虽在下，义皆此具。光明觉现，即现此故。十方众集即为十段。一一方內，文各有八：一遠近、二土名、三佛号、四上首、五眷屬、六詣佛、七到已致敬、八化座安坐。去此遠近皆十刹尘数者，前会为说所信因果深广，故須遠集华藏之外十方刹海；今为说於生解因果漸漸增修，故但集娑婆隣次之刹，信行最劣故復云十。後後漸增，至〈法界品〉還集刹海。初不云一直云十者，表无尽故。要刹尘者，比餘胜故。为有所表，故分階級，非初信等不是通方故。結及證成，十方齊说。又隨迷名外，悟处名来，而實佛土本无遠近。土皆名色者，表信麁现故，亦表显然可生信故。佛号同智者，有信无智增无明故，信中之智本觉起故。主同名首者，梵云室利，一名四實：一首、二胜、三吉祥、四德。是以译者前後不同，今通用之以信为首，攝诸位故，次第行中信最胜故，甚难得故，於生死中創发信心为吉祥故，信能增長智功德等一切德故。此十菩萨同表信門，故皆名室利。各隨一門達一切法，故復有差，次文当释。亦有傳云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷屬皆十刹尘者，表一一行攝无尽德故。皆詣佛者，有归向故。餘如前会。又下菩萨名等，皆是表法。菩萨表所行之行，本刹表所證之理，佛名表所得之智。今初東方言金色者，心性无染与缘成器为自体故。本智如空离觉所觉湛然不动，动即是妄，非曰智故。又縱成佛果，不異凡故，即本觉智住心真如。菩萨妙德者，慧達佛境，处处文殊。由慧揀擇契於本智，故分因果。二觉首者，觉心性也。无性不礙隨缘、隨缘不礙无性，无礙智也。不染而染、染而不染，俱难了知，为妙色也。三財首者，法財教化即滅闇智，了众生空如蓮不著。四宝首者，真俗无違，可珍貴故。善知业果，不犯威儀。性相无違，唯一乘旨，是为唯嗅瞻蔔华矣。五德首，了達如来應现说法之功德故，即是明於法相。又了佛德，心明白也。若有此智，如青蓮华最为第一。六目首，福田照导，如目將身。平等福田为究竟智，是最可重，故云金色。佛为福田，以佛为境故，同上文殊依金色界。七精進首，正教甚深，必在精進。能策萬行，为最胜智，圓明可貴故復云宝。八法首，法門虽多必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利为金刚色。九智首，佛之助道虽无量門，智为上首能净萬行，故云梵智。智净体净，猶若玻瓈明徹无染。十贤首，前佛後佛一道清净，由自性善故称曰贤。能知此贤是观察力，观察本性常平等故。又十佛相望，不动是体，餘皆是用。十菩萨相望，文殊为總，餘皆是別，以總导別，故九菩萨不离妙德。以前後流例略为此释，惟虛己而求之。不信此理，甚深法門於我何預。