大方广佛华严经疏卷第六
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第六
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
世主妙严品第一(从第二经尽第五经)
自下大文第七称揚讚德分，亦是发起序。文中有三：第一總結威儀住、第二「此诸众」下總显德行因缘、第三「所謂」下別明得法讚佛。前中有三：初結众集、次明相異、後显意同。今初。数广德深，故名众海。起於自地，集空道場，多数大身重重无礙，云之象也。又浮云无心，龍吟則起；菩萨无住，佛现爰来。二「无邊」下，相異也。不唯上列，故云品類无邊。旋環不空，故云周匝遍滿。大小等形、妍媸等色、部主徒从，各有區分，故云差別。三「隨所」下，意同也。隨所来方，參而不杂，皆得见佛各對目前，其猶百川各全覩月。同无異念，故曰一心。諦矚欽承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃徹见法界身云。
第二總显德行因缘者，以上列中隨宜別歎，今方總显德行齊均。「又与」下，別得法門以为總故，前同生众中共集善根亦是別故。又前共集，明主伴所由；今曾攝受，显眷屬所以，影略其文。此文多勢，且分为三：初明离障见净、二「如是」下受化根深。三「种无量」下德行圓备。初後是因、中一是缘，以因奪缘。大众自见以缘奪因，佛力令见因缘和合，无定親疎，故因缘間说。又初段德行现深、後二因缘宿著久攝。今见即缘成因，感應道交故常居佛会。今初。离障见净者，烦恼即烦恼障也。心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言一切者，謂分別俱生、若种若现。言餘習者，二障气分麁重麁重，如畢陵上慢、迦葉不安，今皆位極菩萨，智现情亡，證理達事心鏡瑩净，故云已离。若诸位圓融，一斷一切斷，亦通初位。言摧重障山者，通以喻显。以能摧道摧二障山，障体堅厚崇聳如山。又別則智障菩提、惑障圓寂，通則俱障及一切佛法，故名为重。言见佛无礙者，斷障果也。然有二义：一就能见以明无礙。由斷二礙，智明理显，理显故见法性身、智明故见佛智身，理智冥一见无礙身，无礙亦即涅槃。二約所见明无礙者，具十无礙，已如上说。第二「如是」下，受化根深。於中，初總、後別。初中，如是者，指前斷障之众。劫海者，明攝时曠遠。言四攝者，即攝化之方，謂布施、愛語、利行、同事。布施是攝缘，与彼資持故。愛語是攝体，正示損益故。利行是攝处，安住善处故。同事謂释疑，令彼決定故。後「一一」下，別示攝相。於中，向言劫海曾攝，何所攝耶？謂一一佛所。何时攝耶？种善根时。將何法攝？謂种种方便。攝相云何？謂教化成熟，教化約始、成熟就終。攝意云何？令其安立一切智道。道者因也，謂唯为佛果修佛因耳。
第三「种无量」下，德行圓备。前攝何益？令德圓故。於中，先辯因圓、後入果海。今初，文有五句：一种无量善，已超七地，殊胜善根故。二「悉已」下，已超八地，大願滿故。三「所行」下，已超十地，行滿障净故。四「於出离」下，前明德圓、此具出道。一道无量道，已超生死、不住涅槃，故云善出。五「常见」下，結成见佛。謂德高十地，是以常见。非比量见，故曰分明。不取色相，名为照了。又尘毛刹海佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以胜解力」下，入果海也。此一段文，望前是別，總具德中別入果故；望後是總，四十众中解脫標故，今且屬前。於中二：初乘因入果，是比智知，如见鸞翔知太虛可冲、矚龍躍知宏海可汎也。謂以胜解力印可佛言，知福慧之深遠；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之广大。是入如来功德大海，亦是胜解印持果德。二「得於」下，明分得果用。言解脫門者，佛果障寂、大用无礙，故称解脫。真解脫者，即是如来通智。遊入，故号門也。众各證契，故名为得。此解脫即門，佛得其總、众海得別。又佛解脫但名解脫，众所得法称之为門，以能通入彼果用故。此解脫之門，又众所得法离障自在，名为解脫。智所入处亦名为門，以因解脫入果解脫，亦称为門，此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重无礙，方为真解脫門。故下或歎佛果德、或歎因行、或約天等所得，欲影显故。次遊戲神通，正明入相。遊戲者，出入自在。神通者，难測无壅故。約观心者，心境无礙称为解脫，由此入理故号为門。若以門为門，非能通矣。門即如實，何所通耶？正入双亡，为真門矣。如此入者，則本觉湛然，名窮果海。真非妄外，則因果圓融；心境无涯，則解脫无際矣。
第三「所謂」下，別明得法讚佛。四十众中，各先長行得法，即经家序列；後说偈讚，即当时所陳。然众集偈讚並在一时，文不累書，故編之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘別入總，尽众不能及故。故海慧云「如来境界无有邊，各隨解脫能观见。」而普贤得十者，显等佛无尽故。文中，先異生众、後同生众。前中三：初诸天、次八部、後诸神。今初，分二：先色天、後欲天。前中有五，今初自在天長行十法。第一法界等者，即法身解脫也。法界虛空界即用。所遍处空即事空。法界之言义兼事理，謂非但遍空，亦遍空內色心等事，及空有称真之理。又但言空則一重遍，今云法界則重重皆遍。何者？謂空界容一一尘处，及彼事物一一尘中皆称真故，各有无邊刹海，佛身大用皆悉充滿故。下頌云无窮尽也。言寂靜者，体也。然有二义：一明前大用，用无用相，不礙常寂；二由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一切处也。言方便者，用也。亦有二义：一明前寂无寂相，不礙大用；二內同真性，不礙外應群機，故云方便。寂用无礙，所以称力。
二普观一切法悉自在者，智身解脫也。此有三义：一以普眼於一切法，无不能观；二观一切法不壞事而全理；三於一法中见一切而无礙，並名自在。
三知一切法不生等者，自共相解脫也。亦有二义：一知不生等，內證真理；二无功用行，外應群機。然不生等，佛法之体，释有多門，略申一兩：一別释，以不生滅約境、不来去約行。初不生滅，略有五义：一就遍計，由是妄執，无法可生滅也。又情有即是理无，故不生也；理无即是情有，故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計相不可得，故不生；能显无相性，故不滅。不滅即不生，亦一法也。二就缘起性，謂法无自体攬缘而起，即生无生，既本不生，故无可滅也。又缘起无性故不生，无性缘起故不滅。《中論》云「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不滅、不滅即不生，为一物也。又推缘无起故不生，能显无生性故不滅。三約圓成性，謂非是有为故无彼生滅相也。又非妄心境故不生，圣智所證故不滅。又体非遷變故不生，隨缘令法起故不滅。不滅即不生，为一物也。四通就三性混融，於一法上，就遍計故不生、就圓成故不滅，就依他故亦不生亦不滅，就三无性故非不生非不滅。五然此四句合为一聚，圓融无礙頓思可见。二不来不去者，約行謂正智背捨妄執而无去，向證真理而不来。又依体起用而不去，應機现前而不来。又往應群機而不去，恒归寂滅而不来。不来即是不去，无二为一味也。由此大智无念應機，如摩尼天鼓无思成事，故云无功用行也。二通释者，不生不滅亦可約行，不来不去亦可約境，謂妄念斯寂猶若虛空，何生何滅？又虽起大用，见心无生；用謝归寂，了本无滅。又常称真理、寂照居懷，於此心中有何生滅？此約行释不生滅也。約境释不来去者，猶如空华无可去来。又缘会即来，来无所从故无来；缘謝而去，去无所至故无去。又诸法即如，如豈来去？三展转释。又何以不生滅？由无来去故。何以不来去？由无生滅故。又既无来去則非一非異，不生不滅則无斷无常。智契前理故无功用，不礙生等故云行也。是則不生之生、生之不生，无功用故、常寂行故，常用寂用无二，是於功用得解脫也。斯为正法之要，义味难尽，无厭繁文。
四现见一切法等者，观义解脫也。现见之言，揀比知故。真實相言，略有三义：一以智观事實，事不虛故。故下经文「观有为法如實相」故。二以慧观理實，所謂无相，无相不相名为實相。三以无礙智知无二實，窮實故深、尽邊故广称智慧海，不为相縛是解脫門。
五与众生等者，慈障解脫也。离诸危怖曰安、適悅身心为樂，见佛則獲二利故安樂也，烦恼不生故得定也。佛德难思故樂定无邊，斯为大方便也。
六令观等者，悲障解脫也。众生癡故造业，造业故受苦，闇故不见未来，不见未来即顛墮，故大怖之極莫越愚癡。令观本寂則癡相本空，尚不造善，豈当为惡？
七善入等者，业障解脫也。佛现十方是无邊境，了无依性称为善入。尚不依佛，寧造业思？
八普往十方等者，即无相解脫門也。虽身應十方，寂然不动智宣诸法，怕尔无依不取於相，如如不动故。
九入佛等者，即名相解脫也。佛智契如，名入寂境。寂而能應故，普遍十方身智发光。又令物入无相故靜，无名故寂。十中此天王名，与前列中少倒。前名極精進名称光，上下诸文多有此例，或义存名異、或广略參差，皆译者不善会耳。法門名住自等者，此离二取相能益自他解脫門。自悟处者，即离觉所觉，自觉圣智常现前也。而以无邊等者，謂缘无邊法界，度无邊众生，得广大菩提也。
二上首说偈，中二：先彰说儀、後明正说。今初。焰海是当众上首，仰承佛力为众申心。《十地論》云「承佛力者，显无我慢。普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小異耳。然頌總有四种：一名阿耨窣覩婆頌，此不问長行与偈，但数字滿三十二即为一偈。二名伽陀，此云諷頌。或名不頌頌，不頌長行故。或名直頌，謂直以偈说法故。三名祇夜，此云應頌。四名嗢馱南，此云集施頌，謂以少言攝集多义，施他诵持故。今此即伽陀頌也，下皆準之。为何意故经多立頌？略有八义：一少字攝多义故；二诸讚歎者多以偈頌故；三为鈍根重说故；四为後来之徒故；五隨意樂故；六易受持故；七增明前说故；八長行未说故。今此正唯前二，义兼五六。
二正说中，十偈次第，各一法門結集，取此以为長行，非此頌前也。然此中長行与偈有多不同，謂偈字則定、長行多少不同，而長行則約天得法、偈中即是歎佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊、或体用有別、或互相影略、或难易更陳、或法喻不同、或能所遞舉，故傳授者善消息之，二文相映於义易了。今初天中初二句，即前所遍法界虛空，兼明能遍佛身，則十身皆遍。无窮尽者，一出现无尽，若高山之出云；二非滅尽法，猶虛空之常住。次句寂靜也，由无性故，不可取为一異俱不俱等。後句方便，合二为力。此偈是说者自法，故不結天名，下並準知。二中初句是上自在佛为法王，於法自在故；次句观也；第三句普也；後句結法屬人，为他说故。然其結名，义同法門，恐繁不配，他皆倣此。三中初句无功用也，不思議是標、离分別是释；次句即不生等，相即生等，无即不义；第三句即行也。長行約要先知法无生，方得成无功用；偈則要无分別，方能见法无生。內證与外用同时，所以二文前後。四中初句明广；次句明深，即上智慧海也；第三句自见法實，故能令物不迷事理。五中初句方便定也，次二句与安樂也。六中初句即前癡闇，謂長迷妄境鎮覆真心也；次句即令观寂靜；次句因滅无明則得熾然三菩提明，是前滅义。七中初二句即善入无邊境，无邊境即所應处也，无有比善也。次句无性者，感而應故。无依者，思念寂故。由此能令物不造业。八中初二句即普往十方说法，次一句即不动无依。九中初句即入寂靜境，次二句即普现光明。十中初十一字即无邊境为所缘，求菩提即自所悟处；次句既缘其境，必起通化，前文略耳。
第二明第四禅广果天。長行十法中：一普观等者，此應根授法，明於不知根说法无果障中得解脫也，斷疑生信是说法果故。謂观機識病称根说法，藥病无謬故疑除疾愈。
二中，隨憶念言，略有二意：一隨念何佛，如名應之；二隨念有淺深，令见佛有麁妙，此於现身得解脫也。
三中，法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，證真庄严即非庄严故，虽现世間還如法性，不依诸有。此於有依得解脫也。
四中，知世間法者，謂众生世間心法各異，知已隨宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思議。以此庄严如来教海，此於安立教法，遲鈍障得解脫也。
五一毛等者，約偈不思議解脫力也。无礙有二义：一唯就所现，則毛中多刹自互无礙；二双就能所，一毛不大而多刹不小，一多大小皆无礙也。又由无大小相故，此於取著障得解脫也。
六普門者，一門攝一切門名为普門，隨一一門各全收法界故。於其中观察法界，深智契達，故名为入。此於隨相中得解脫。
七中，众生无邊根器各異，應形说法种种不同。既根熟不休，故窮劫長现。此於畏苦不化生障得解脫。
八中，观一切等者，謂观事入理，理超情表，云不思議。此於诸业報得解脫。
九中，法門无邊，出者为要，根器萬品故出要难思。此於著相得解脫。
十中种种方便，但隨所應終成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上云出要令离妄苦，今云入法令得真樂也。
頌中，观己众內三類天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如長行。初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分齊、所观。普令者，观根为说故。生信解者，斷疑也。信佛大用分齊难測故，斷佛上疑、生其正解。信佛所观之境，則斷法上疑，亦生正解。謂如有疑云：为存因果非真空耶？为是空故无因果耶？今明只由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句释一切之言，佛以利生为意樂故，既該一切故广大无尽。二中，初句即憶念，次二句令见佛。三中，初句則法性平等无依；次二句即庄严身，謂如法性为严故无依处。四中，初一句即了一切世間，次二句即一念安立不思議庄严海。五中，初二句即毛孔现刹。上云不思議佛刹，但以橫多；今云过去，乃豎窮前際。皆示现者，如鏡现像。次一句是无障礙，令應度者见，即佛神通。依佛鏡智而观，乃法性恒尔。六中，初二句即普門；次一句即法界；末句义兼於入。七中，初二句即为一切众生种种出现；次句即无邊劫常现前，謂約機隱显佛无去来，故常现也。八中，初句即观一切世間也；次二句即入不思議法也。若約理論深，是深非甚；今不壞事而即理，故曰甚深。全攬理以成事，名为幽奧处。兼上二法常寂然，释上义也，以诸法即寂故，不可以理事思也。九中，初二句示一切众生，次一句显出要法。十中，初二句即观應化众生，次句令入佛法。
第三明三禅長行十法。第一門即寂普现名为方便。说即是道，由说入佛解脫海故。此於体用有礙得解脫也。又方便言，亦通入解脫之方便也。
第二門，隨一切等者，謂不能普现得解脫也。光影之言，略有二释：一謂因光发影，影但似質而不似光；依智现形，形隨众樂，不隨自智。隨樂即應，名普示现。二水中之月亦名光影，謂佛月不来，影现心水，影多似月、少似於水，謂水动則流光蕩瀁、水濁則似晦魄。臨池若止而且清，則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天众所樂，偈就於佛无不應也。
第三門，佛境界，有二：一如如法性是佛證境、二十方國土是佛化境。严净亦二：离相息妄則严如境、萬行回向則严化境。此二无礙，大方便也。此於无巧庄严得解脫也。
第四隨诸等者，謂大悲深厚故隨入生死，众生无邊故永流转而示导也。此於无大悲捨众生障得解脫也。
第五門，佛調众生，或折或攝、或兼二行，虽悲願多門，皆令趣无上道。若憶念此，居然受化，不滯於權。此於胜所缘有忘念障得解脫也。
第六得普門等者，佛以称法性之總持，包攝一切總持，故云普門；復能流演无尽，故得称海。此於闻思有忘失障得解脫也。
第七門，謂佛出难值，引之令值；信心难生，勸之令生。信含众德，所以名藏。下经云「信为宝藏第一財」故。此於嫉妬邪见障得解脫也。
第八能令等者，上令信佛，此令信法。仰依即信、領解便喜，信可趣入、喜則奉行，因得解脫名而出离。此於迷覆众生障出离道得解脫也。
第九門，謂众生界、法界、調伏界、虛空界皆无邊无尽。菩萨悲智，以方便界，開示法界、行調伏界、等虛空界，於有限礙障中得解脫故。第十，观众生等者，由悲故憐愍、由智故观察，观察烦恼知病行已化而度之。此於无悲无方便障得解脫也。
頌中十一頌，初十次第如前長行。依梵本列名中，此長行闕第十一天，彼名星宿音妙庄严天王，下言妙音者，略而未回。第一頌中，初二句是了達方便，依法性而现故；後二句说即是道，说不思議解脫，令众同归。二中，初二句明光影普现无依故如影；第三句成上二义，以无生故如影无依，略不明隨天所樂。三中，初句標方便无量劫修，兼显大义；次二句正明方便严佛境界。四中，初二句即众生永流转，謂无明所盲覆本净心，造业受身，故恒居生死；次句即隨而示之。五中，總相頌佛調生行，初句高、次句深、後句广。六中，初二句即普門陀罗尼，次一句即所流出。示教者，示其善惡教，使修行称性无偏，故遍而无尽。七中，初二句值佛，次句生信藏。不信則佛难值，正信唯佛能生。既值佛生信，反覆相成，今之一遇，何得不信？八中，初二句即所闻之法，以无性为法之真性；次句即令众生信喜出离净，則出不信濁，成无漏故。九中，初句能調伏人，前因此果耳。化众生界，即調伏行。无邊无尽，为不思議。思惟悅生，是名为入。十中，初二句即众生无量烦恼，謂利鈍二使、愛见罗刹皆甚可怖也；次一句以悲愍之、以智令离。十一中既闕長行，對名略显。初二句星宿庄严义也，謂佛光流於法界粲若星罗；次句即妙音庄严化众生事，不出三轮。上云妙音，舉一立称耳。若長行立名，應云得放光现佛三轮攝化解脫門。
第四二禅長行十法。初中二义：一內證真樂。经論共说樂，有五种，謂一因、二果、三苦對除、四斷受、五无恼害。无恼害樂更有四种，謂出家遠离樂、禅定適悅樂、菩提觉法樂、涅槃寂靜樂。今当第四。若通取受字兼禅定菩提，則含因果。言恒受者，以无所受受诸受故；若待境界，即非恒也。二「而能降」下，外建大义，降神现相除苦因果。此於涅槃体用障得解脫也。
第二門，謂无缘大悲与性海相應，拔世憂患故出生喜樂。无尽名藏。此於恼害心得解脫。
三一念等者，修福德因、感依正果，福之力也。虽多人多劫，所感念劫融之頓现。此於时劫得解脫也。
第四門，謂以佛力不动，成住壞三皆如空劫常清净也。此於遷變得解脫也。
五愛樂等者，謂信樂佛菩萨法，敬奉修行，則二障得解脫也。
第六門，地謂地智义，謂證净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由，入住出等也。以无尽辯演无尽法，故能经劫。
七一切等者，通有二义：一现多身、興多供、供多佛，皆称真故，名大方便，即長行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即偈中意。於上自在，名为解脫。
八於定慧障得解脫。
九果滿應機，是於现身化生，无堪任性得解脫。
十见佛大願云，愛樂隨學。此於自輕障得解脫。
二頌中十偈，次第依前。今初，前三句明寂靜樂，通舉因樂以显果樂；後句降现之用。二中，初句即所相應海；次句即能應大悲，大悲荷物故名为地；次句即生喜藏，憂除故喜、患除故樂。三中，初句能现，次二所现。四中，初二句即普使成住等；次一句頌如虛空清净，以三災彌綸而净土不毀故。然三四二偈似如前却，且順文释耳。五中，初二句，咸敬奉是愛樂，餘是圣人；次一句即上法及信受也。六中初句经劫住；次二句即地义，方便无邊是一切也。七中通頌八相普周，略无供養。八中，初句是前智慧；次句神通；次句无尽及海，以隨根令净是深广故。九中，初二句即德海滿足，次句出现世間。十中，三句通明前昔誓願力；第四句結中便显深信愛樂藏，以文云大欢喜故。
第五初禅長行十法中，一普住等者，大用應機故普遍说法，用而常寂故行净无染。得心无行故行净，了境无相故无染。
二佛为定境，住定則所见深故。
三普入等者，法海难量名不思議，一言演尽名为普入。
四圓音隨類名音声海，要无分別方入佛声。
五能憶等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明記。
六众生報異隨业有差，佛示现受令生正信。
七於法自在，方能隨類調生。
八佛身无相，等法性之清净；现而同化，为寂滅之行矣。
九不著诸有故，能常现三业，无邊更无可依。
十观性无相猶如虛空，何有可尽？察用隨宜，如擊水文，隨擊隨生，復何可尽？
偈中，先上首观众，開成四天合則梵身，即众亦有。经云「梵众、梵身、梵輔。」梵眷屬身即是众，輔即眷屬。十偈。初中，初句法身普遍道場、次句智光说法、次句行净无染，境相智行既亡，則大用影像亦寂；後句通以喻显，云不离空、空不礙云，以況寂用。二中，初二句入禅之境，如来法身即是心性，若能观之为上定故；次句示入方便虽多，同入一寂。三中，初句即不思議法。次二句明普入义，以一言说尽故。一言说尽之辯，劫海亦不能窮，显法无尽也。約能包則一言说尽，約能久則劫海莫窮。然一言但说刹尘，未是无尽；設欲一言尽者，則二三兩句相違。一言说尽，劫海更何所演而得无窮？更有所演前則不尽。又不可重说。若欲通者，總望則可说尽，隱映重重則不可尽。如擊水文，小擊大擊遍擊各隨文生，尽未来際擊尽未来文生，为难思法也。四中，圓音之义，文略有三义：一广无邊、二別詮表、三无分別，如次三句。餘如〈出现品〉辯。五中，初二句即教化众生方便行，三世诸佛皆以利他为向菩提，自清净业故；次句前就梵王故云憶念，今據如来故身现耳。一毛尚现，何況全身？六中，初句业相差別，次句報相差別，次句现同世間。七中，前二句即隨類調生調法，自在故能隨類广遍；次句显明前义无思成事故。八中，初二句明佛体性，即前清净寂滅，「不可尽」下略显四义如空；次句佛用應现为行，既皆如化，不失寂滅。九中，初二句所现无有邊，次句勤现无依著。十中，初二句常思大用无尽，謂安住大悲宮，能现大事故；次句常观法体无尽。
自下第二欲界诸天，文有七段。第一他化天王。長行十法中，一謂现众生前自在調伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。二观世樂相皆苦故應捨，观世樂性即入圣樂。三隨樂斷疑，令起正行。四一言普攝诸义，遍於时处为物而说。五倣佛修慈。六示现等者，大悲十力摧彼慢高，而无摧心，故云示现。七以智慧光照诸世間，令离三毒之闇則无惡趣之果。瞋癡障重故，与偈互陳。八十方等者，为念佛三昧純熟故，隨念何佛即能得见，如休捨解脫等。九應念现成。十普入等者，寂用自在现世調生，總名威力。
偈中亦十。初中，初句体遍；次句用周故能现前；次句教藏能成；後句所成自在，開於法藏悟深法門，即成熟也。二中，初二句二樂，次句令入。三四可知。五中三句共显如来大慈：初二句舉劣显胜，次句以喻正显，謂世慈有相，若須彌之高、大海之广，終可倾尽；佛慈称性，若芥子之空、投刃之地，即不可尽。又如空有普覆常攝，广容无礙难壞无尽。略舉一无尽耳。六七与八文亦可知。九中，初二句明佛体普遍无成不成，次句隨众生心现成正觉。十中，普现十方即普入一切世間，餘皆威力自在。
第二化樂天長行十一法中，一为物開示诸业如化，化虽体虛而有作用为力，业亦从缘无性而報不亡。二捨离等者，攀取缘慮是惑病之本，若心境无得則捨攀缘。三闇滅智生，如月盈缺。四示现等者，梵声微妙故云悅意，應遍十方故云无邊。五知一切等者，此有三义：一福德之相有十蓮华藏世界微尘数，故无有尽。二謂清净慈門等，无限因所生故，一一因果皆称真故，一一即无有尽，皆同虛空。三大慈悲行是福德相，使盲聾視聽等，皆慈善根力故。《涅槃经》中有闻讚佛为大福德，怒云：「生经七日，母便命終。豈謂大福德相？」讚者云：「年志俱盛而不卒暴，打之不瞋、罵之不報，是故我言大福德相。」怒者闻而心伏。故慈为无尽福相，然与前义相成。六三達圓智了三世劫，此就天王且言宿住耳。七開悟等者，此門闕偈。上下文中屢有開悟，即同《法华》開示悟入，以開攝示、以悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論云「開者无上义，謂除一切智智更无餘事。即双開菩提涅槃，謂以知见之性为涅槃、知见之相为菩提。众生本有，障翳不现，佛为開除，則本智显故。示者同义，三乘同法身故。悟者不知义，不知唯一實事。故今令知，成報身菩提故。入者，令證不退转地故，即是因义，为證初地已上为菩提涅槃因故。」广如彼释。八称性之光有阿难遍。九一切等者，謂契理具修長劫无倦，故众魔外道所不能摧。十善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。十一示现等者，无邊品類一毛頓现，更无来去，尤显难思。
偈中脫於第七，唯有十偈。初中，初句總；次句開示；後二句显如化力，差別业者果不亡故。二中，初句所攀缘，後二无得。然缘境有二：一真、二妄。真佛有缘亦成妄惑，況於妄耶？种种观者，五求不得故。謂佛有耶，常见为惑。謂佛无耶，邪见深厚。四句百非所不能加，故无所有。非唯一佛，十方亦然。應化示现非真實故，求實无得即见真身。真即无缘，佛尚應捨，何況餘境。三四可知。五中，初二句福德相，次句无尽相。相好者，经云「尽人中福不及一天」，乃至云「尽世間福不及如来一相」等。六中，約天之智普知，約佛一毛能现。七中，初二句明毛孔过空，謂靈智證理非如虛空，真理超事故亦非比。无限理智不可分析，隨其少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。次句別示越相，謂毛孔不大而无涯，即广陜无礙，故杜绝思議之境。前即一光外展，今即一毛內广，文綺互耳。一毛本自遍空十方，豈得难滿？八中，初句長时修，次句无餘修，次句无間修。具此三修，故進力难壞。而言广大波罗蜜者，至第五经释。九中，初句總显业之性相，即缘生果報之不亡，便是无性之非有，故不可有无思也；次句佛如是说、天如是知；次句以法性示业性。十中，初二句小一现大多，为一难思；次句现时不来、不现不去，又难思也。
第三知足天長行十法中，第一天得總相法門，诸佛將興皆生彼天，下生之时普應法界，頓闡华严为圓滿法。二尽虛空等者，光明色身皆遍空界，了不可取，故云清净。三以净願力滅惑业苦。四五可知。六普化等者，普即无偏、常即无間，示其真樂即如来藏。七自觉智境佛已入之，故示物同悟。八以净福堅菩提心。九謂仰观下化。十即照现迅疾也。
偈中，初偈前半即出世义，上句体智俱遍、下句悲用皆普；後半即圓滿教轮，前句即實之權为妙門、後句会權入實为圓滿。二中可知。三中，初二句以行净願；次句杂染本空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄尽真显，二言相成。四，初中二句，依体普现若月入百川，尋影之月月体不分，即体之用用彌法界，体用交徹故不思議；次句称根说法。五中，前半即所净之众生，具三杂染故。於中，上句標、下句略示惑相。慢是根本，憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他，放逸即是縱蕩。憍謂染法所依，慢能長淪生死，放逸众惑之本，故偏舉此三。蕩者动也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能净法門，謂不取於相，当体寂故。六七及八文並可知。九中，通显上既親近，必当敬養闻法，以闻調他为真供養。列名中云星宿幢，今故庄严，与長行互出。十中，前半所知众生心，上句標深广、下句显相。念慮不住多於草，故广也。深者有三义：一恒转如流故不住、二本体寂然故不动、三从缘妄起无別所依。次句即一念悉知。
第四时分天十法。一善根若发，憂恼自除。二以无限方便，普證法身之境。三悲摧惑苦，故名为轮。四以三達智知機授法。五陀罗尼等者，總持入理故名为門。以慧为体，故云光明。若取助伴則兼念定，念即明記故能憶持、定乃心一常无忘失，四无礙等一切诸法皆是所持。六可知。七转法等者，转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。八十眼圓见，隨宜往調。九超出等者，超出业障，使离惡因，不隨魔作，捨惡缘也。十等雨法雨，誘令進善使彼受行，誨令斷惡得心清净。此就於天，偈通一切。
偈中亦十。初偈通显，前半彰己已离，後半開发能离善根。二三四五文並可知。六中，初句即业性。言广大者，一念造一切故。无窮尽者，未得對治无能止故、有多門故。次句善入，智了自入、開示令他入。次句入門多种。七八亦可知。九中，初句见佛为缘。次二见佛二益：一正智生，必內超业障。二佛为真导，豈外逐魔缘？既不隨魔，安造魔业？十魔並离，故致「诸」言。十亦可知。
第五三十三天众。長行有十一法。初中，承力故憶念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一亦念未来、二过去，自互相望亦有三世。生大喜者，境殊胜故、慶自福故。二能令等者，然佛身无染净大小，亦无胜劣，猶若虛空，云屯即闇、日朗即明，色昏即劣、物隔言小。今妄云尽而智光照故清净，性空现故广大、妙色显故无比，皆解脫力，故曰能令。三大慈不揀怨親，若云无心而普覆。四恒见等者，人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。五知其因果差別，使物勤修、因果並得名福。六開示等者，示佛調生，令菩萨倣習。七初成後壞、住时转變，乃至毛孔細刹皆悉知之。言转變者，福人出世則琳琅现矣，薄福者出則荊棘生焉。八憶念等者，佛毛现因調行，天憶則能思齊。九一切诸樂以佛为因，具胜德故。就樂增胜，说诸天耳。十開示等者，受生善根即念佛力。開示令不迷惑，則去放逸而進修。十一疑自疑他、疑理疑事有多种种，如闻空疑斷、闻有疑常、闻双是則疑其兩分、闻双非疑无所據。又闻空疑有、闻有疑空等，互相疑也。今開之使悟。
偈中亦有十一。初中云平等者，化儀同故。又但以世俗文字数故说有三世，非謂如来有去来今。二中，初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通，有六义：一广，謂總法界为身故；二遍，全遍一尘至十方故；三妙，色即无色，无色之色故；四胜，无有比故；五益，利物无涯故；六用，光破闇故。三中，前半即慈云，上句果大、下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。次後六偈，文並可知。十中，初二句即前善根少功德者，以少況多，彰因为胜；次句即人天受生，故离三惡怖。十一中，初句即能開之法，是寂滅智通；次二句由普應故，疑皆斷也。
第六日天長行十一法。既为日天，多辯光益。初一名及法門，皆是總也。謂佛身智光，猶如彼日无私而照，是曰净光，此光体也。次辯光用，略有四义：一約心，高下齊明，故名普照；二約处，則窮十方界；三約时，尽於未来；四約功用，常无間斷。如斯利益即大智之功。二以一切等者，众生本有佛智，如海潛流；今佛以隨彼彼類身設种种方便，務在開悟，令其證入。三众生愛染漂泊无依，佛德无礙應为其主。隨修绝染名净功德，一行契理即曰无邊，況其具修耶？四修一切等者，以智导悲，为物受苦，故深欢喜。五謂体离障惑，用而遂通，故云无礙。若身若智俱得称光，周而不偏故云普照。身心明利是益精爽。爽，明也。《大集经》云「國王护法，增長三种精气：一地精气，謂五穀豐熟。二众生精气，謂形貌端严，无诸疾疫。三善法精气，謂修施戒信等。」今文正在第三，益其福智；义兼前二，法力遠資故。六净光等者，身智二光净物身心，信解深广于何不喜。七晝則勤心修善业故。八大悲海等者，謂无缘大悲坐於道樹，出多奇宝故。色相宝者，應言宝色相圓，明可貴故以宝为体，宝庄严故具十蓮华藏，故云种种。一一色相用周法界，名现无邊境。如是皆从大悲海流，悲海包納不揀贤愚故。九慧除癡翳法眼則净，净见法界法界即藏。藏如前说。十发生等者，謂於佛所发生清净心，曾一供養，能令其福續至菩提故，如〈出现品〉食金刚喻，況相續耶。十一使物居业，莫越日光；令人進德，寧过法义？
偈中亦有十一。初中，前半净光普照，後半常为利益滅惡生善。破愚为智等，为多方便。二三可知。四中，前半即一切苦行，此有四难：一背己利世难、二行相唯苦难、三处经诸有难、四时劫无量难。於此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一为物苦行滿本願故，义在初句；二智照苦性本空寂故，即光明照空；三遍净无染非杂毒故，即遍净如空；四自他有果非无利故，即第三句全。五六可知。光網之义，如〈贤首品〉。七中，通明舉劣显胜，以辯难思，故能成辦诸妙功德。言世不及者，世虽多光，益非究竟；佛光虽少，必徹真源，不可尽故，以一況诸。八九与十，文亦可知。十一中，初句即能照法門，猶一日宮千光並照，隨舉一法有无量門。然有二义：一約相類，如一无常門有生老病死、聚散合离、得失成壞、三災四相、外器內身、刹那一期、生滅转變、染净隱显，皆无常門，餘亦如是；二就性融不可尽也。次二句普運照义，一日周天則日日无尽，一門歷事則劫劫难窮，方便多門終归一極。广者无邊，大者无上。
第七月天長行十法。初名法亦總。謂光有身智二殊，法界亦事理兩別。事即機之身心及所依刹，身光照身令觉、照刹令净；智光照心破癡、照理令显。身智二光相即，則所照四法亦融，以之称普。並除惑障，俱得净名。二观察等者，悲心普观，授以多法，令入无邊法界。三众生藏識皆名心海。前七转識名攀缘转，转謂转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云「藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。」喻云「洪波鼓溟壑，无有斷绝期。」既知機殊，隨應授法。四与一切众生等者，謂示物圣樂，令得初地。此樂本有，染而不染，为不思議。五謂以菩提心为家，二利为作业，並以身口为牛、利智为犁，耕於心地，下闻熏种、生信解芽、起正行莖、開诸觉华、獲菩提果。自利則以不放逸隨时守护，利他則以能化大願守护，不令魔惑禽獸侵犯。从因至果得成就也。六慈悲等者，謂慈护现樂、悲救其苦，令见因果斷惡修善，名真救护。七以佛智風持大悲月，使明见正觉，离苦清涼。八開示等者，一切法有二种：一是所迷，謂缘起不實故如幻，缘成故无性；二是能迷，謂遍計无物故如空，妄計故无相。又缘起法有二义：一无相如空，則蕩尽无所有，是相空也；二无自性如幻，則业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故兩喻共显一法。既不迷能所，則悟真如，成正智火。九悲願为物现相好形，是大业也。十普斷等者，毛光普演，何疑不斷？
偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀缘转。若以生滅八識，即彼第八亦名为转，以恒转故云念念殊。恒故非斷、转故非常，新新而生、念念而滅，念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离，如彼瀑流，离水无流、离流无水。又如海波濤，有漂溺故、多畜養故。法合思之。次句明了知，謂此識深細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，称機故喜。四中，初二句明失圣樂。圣安樂者，即圣智涅槃。本有今无，故沈迷妄苦。次句明与示其性有，樂非苦外，名不思議。见性得樂，性即是門。五中但是法说，如来即田主也。悲佃物田，为利入有，是所作业。为利同於求果入有，似於耕犁。说法，即是下种。勸善，正当守护令熟可知。六中，前悲救护，語其本心；此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。七中，初句佛为福依、月为涼本。次句應言大風持宮，而今云尔即是转喻，大地如佛、宮室如福。次句即照现义，亦清涼义。八中可知。九中，初句佛如虛空，大业性也。次句大业体也。不利众生，非大业故。次句大业相，依光有影，可以知动靜；依鏡有像，可以辯妍媸。然彼影像无自性相，如来相好当知亦尔。十亦可知。天众竟。