大方广佛华严经疏卷第二十六

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第二十六

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

十回向品第二十五

初来意者，当会序分已彰，正宗宜显故。又已總示所依佛智，次別显能依行位，故次来也。

二释名者，回者转也，向者趣也，转自萬行趣向三处，故名回向。回向不同有其十种，然十之別名，本分当释。回向通称，今当重明。隨境所向，义有众多，以义通收不出三处，謂众生、菩提及以實際，上二皆隨相，實際即离相。開三为十：一回自向他故。初回向云「若有善根、不欲饒益一切众生、不名回向。」二回少向多故。下文云「善根虽少，普攝众生，以欢喜心广大回向。」又云「隨一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。」三回自因行向他因行故。第三回向云「菩萨以诸善根回向佛已，復即以此善根回向一切菩萨，所謂願未滿者令得願滿，心未净者令得清净。」四回因向果。此復二种：一向自果。下文云「修诸善根，回向阿耨菩提故。」《深密》、《瑜伽》梁《攝論》等大同此说。二回向他果。第三回向云「願以我今所种善根，令诸佛樂转更增胜故。」五回劣向胜。謂隨喜凡夫二乘之福，回向无上菩提故。六回比向證，经文非一。七回事向理故不壞回向。云与诸法性相應，回向入无作法，成所作回向。第六回向云「永离依处，到於彼岸，故名回向。永绝所作，至於彼岸，故名回向。」八回差別行向圓融行故。如第九回向广说。九回世向出世故。下文云「所有善根皆悉隨順出世間法，教化成熟一切众生，心常回向出世之道。」第六回向云「永出诸蘊，到於彼岸，故名回向」等。十回順理事行向理所成事故。广如第八回向所说。前十义中，初三皆回向众生、次三皆回向菩提、次二回向實際、後二义通於果及与實際。若依總云十回向，即帶数释。若準梵本、晉经，皆云金刚幢菩萨十回向品，則人法双舉。或人之法、法之人，人有法，通二释也。

三宗趣者，以无邊行海順无尽大願为宗，成就普贤法界德用为趣。

四释文者，文有十分，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六瑞應分、七結通分、八證成分、九偈讚勸修分、十校量功德分。初中，金刚幢入者，是众首故，表归向高出等义故，不異名说。承佛神力，彰入定缘。入菩萨智光三昧者，显所入名，揀異果定，故云菩萨。智即是体，謂根本智。光有三义：一是證智前相，如明得定等，此約寄位在贤終故；二光即根本智用，對治无明故，如大乘光明定等；三光即後得，了所缘故。二智无礙朗照法界，此約刚幢自体释也。

第二「入是」下加分，有三：一總显能加、二辨加所为、三正显加相。今初，有二：一明佛现、二明讚善。今初，有五：一標所因，謂入是三昧已，故〈十住〉中云以三昧力；二「十方」下佛来近遠、三「有十」下佛数多少，上二显位过行，故云十萬；四「皆同」下显佛名同；五「而现」下正明佛至。餘如前说。二「咸称讚」下明佛讚善。於中，初標称善、次別歎得定、後显得定所因。先別显五因：一伴佛神力、二主佛宿願、三主佛现威、四说者智净、五聽者善根。十住无聽者，善根。十行缺说者，自力。此則具二，理應遍具而影略者，表住初自悟，行則捨己利他，今則悲兼自他，俱无障礙故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故。謂法因久遠，願遂將化，故主伴加威。非器不傳，明因主自力。非感不應，显因伴善根。餘之差当，如第三会。後「令汝」下結前生後。

第二「为令」下辨加所为，有二十二句，分二：前二十一別明所为、後一結为所屬。前中，初十標所成、後十一明所作。亦猶十地前十自利、後十利他。前中，初九內德；後一外加，謂得佛护持信等根故。前中，前八橫具诸德、後一豎繼不斷。从前所成，明記決斷故。前中，前七法体、後一大用。佛神力者，非神境通，〈离世間品〉神力、神通义有異故，通謂无擁，力謂幹能；通多就外，力多約內。就前七中，前六別明、後一總说。謂一門之中具於多門，總攝福智重重无尽，名普門法界故。就前六中，前五所具、後一离过。謂所具福智，不与二礙有漏相應故。前五中，前四智慧、後一福德。就智慧中，前三自分、後一胜進，住佛智故。就自分中，前二说教、後一入證。謂入缘起法界相，即自在智故。前中，无畏則於缘无懼，辯才常说不斷。上来从後襵疊已释所成。二「以无量」下明其所作。於中，初一總，謂广说故。後十別，於中初一約法；次三約位，一攝地前、二安地上、三照佛果；次三約修，一令開发十向大願、二令解實際、三令知回向广大与法界等；後三約人，一称根令喜、二喜故學三世佛回向、三救护一切众生故不斷佛种。後一總結所屬者，謂若说十向，前益皆成，故加所为即说所为。六相融攝，如理應思。然約行布，地約说地，此为回向，故与下不同。況彼义皆次第，今復反此。

第三「佛子」下正显加相。於中三：初語业勸说以增辯、二意业冥加以益智、三身业摩顶以增威。今初口加，承語便故。文有十句，初總、餘別。總云说此法者，有二种力：一者他力，如经得佛护念故，此亦名果力，亦名增上缘力。二者自力，即下八句，亦名因位力，亦是因缘力。是故此法要自他因果親疎融合方得。有说：自力八中，初三明有作净法力。一總，謂既住佛家，理宜宣法以行家业。下二別：一長无漏功德、二入總持智慧故在佛家。次二句无作净法力，一离所净障，謂无二障礙；二得所净智，謂事理普照。後三显身净力，即三种尽：一二乘不同尽，謂双集悲智，离於捨悲入寂过失故。二菩萨尽，謂离心意識，唯依大智法身境故。三者佛尽，无障礙智是佛法故。此是地前。有三尽者，一圓教普贤位融攝故。二約金刚幢內德位已極故。又前加所为中，住行但有十句，正口加中唯有一句。今並过前者，表位增故、隣於地故，多同《地经》。二「尔时」下意加中二：先正明加相、二「何以」下释偏加所以。前中十句，初總、餘別。然此十句大同《地经》，唯五六前却，餘如彼次。後別中，一不著辯才，说法不斷，无留礙故。二堪辯才，以善净堪智有四种，謂缘、法、作、成，故云分別句义。三任放辯才，说不待次言，辭不斷，处处隨意有忘名义，故云无礙法光，忘不隨意，則有礙故。四即第五不杂辯才。三种同智常现在前者，慧身平等知三相故，故彼云与遍至一切处智。五即第四能说辯才，有净音故。六教出辯才，靜鑒双流故。七不畏辯才，智不可壞，何有畏哉？或六七前却，思之。八即无量辯才，謂一切法智，隨順宣说修多罗等六种正见故。九即同化辯才，得一切佛无畏身等。三种教化隨所度者，显示殊胜三业神變化故。次释偏加。「及尔时」下身加，并第三金刚幢下起分，並如前後说。

第四「告诸菩萨」下本分中分二：先總显体相；後「佛子菩萨摩诃萨回向有幾」下別示名相。今初，若直就经文應分为三：初句總標願体难思。希求名願，即具攝普贤无尽願海深广难思。二「充滿」下显难思相，謂体充法界故难思議，用普救护故称为大。又約体深不思議，約用广不思議。又深广无礙名不思議。又体相用三並充法界，隨所遍处无不救护，實难思議。三「所謂」下释成难思，以行同佛故。然總論品內，一一难思。別示其相，略申十种：一体深、二用广、如上已辨；三攝德无尽、四出生众行、五餘不能壞，此三充滿法界中攝；六都不自为、七忍苦无倦、八背恩不转、九逆順多端、十尽窮来際，此五普能救护中攝。此之十句，一一超於言念，皆不思議，故收前後。有三种体：一所依体，即智光三昧；二約剋性，即上大願；三約總含，通有六法：一定、二智、三願、四悲、五所依法界、六通慧作用。即不思議解脫以为体性，而圓融无礙为回向体。若取論勢，亦初句是總、下三句別。一充滿法界即是胜願，以是一切佛根本故。二普救一切即是大願，順作利益故。三所謂學佛回向，是不怯弱願，決定入佛大願故，亦未入地故。无观相及真實願，大悲增故，加前行住大願利益。而住行中有无常愛果因，今此缺者，大悲既增惟願救护，不欲自求菩提果故。

第二別示名相，文分四別：一舉名徵数；二「佛子」下標数显胜，诸佛共说故；三「何等」下徵数列名；四「佛子是为」下結数引證。三中，先徵、後列。十回向义，略以五門分別：一释名、二义相、三体性、四定位、五行法差別。

初中，先總名，已见品初；後別名，今当略释。然通相而辨，有其二意：一回向二字皆是能回之願，救护等名皆是所回之行，故皆依主受名。二救护等名皆回向之別相，回向二字皆別相之通名。当名相望，救护等即回向。若互相揀，是救护之回向，非不壞之回向，則通依主。隨其义便，不可局定。第一救护等者，大悲广濟名为救护一切众生，大智无著故云离众生相，即是广大不顛倒心。回向是行，謂以善根回成救生离相之行，故名回向，从所向立名。故下文云「願此善根，普能饒益一切众生。」明知救护非是所回，自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者，則回向中无隨相也。將墜者护、已墜者救，救令脫苦、护令息惡，並以善根願能成此。二於三宝等得不壞信，以此善根用將回向。三學三世佛所作回向，名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故，能成无尽功德之藏。六順理修善，事理无違入於平等。七以善根等心順益众生。八善根合如以成回向。九不为相縛、不於见著，作用自在，故名解脫，如不思議解脫等。十称性起用，謂以法界善根回向法界故。至隨文中，当更開显。

第二显义相者，先別、後通。別中，前七隨事行、後三称理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，於中一者起行心堅、二約佛辨广、三約法显遍、四約德显多。下二行成，一智行成、二悲行成。後三中，一正与理合显体深广、二明依体起无方大用、三显体用无礙圓明自在。二通論，一一中皆有三种回向，謂以善根回向众生、菩提、實際。此三各有二义，故成回向。一以菩萨善根必由众生而成，是众生之分，故還向彼。由餘二成，餘二流故。菩提分故、称實除故，法尔向彼。二凡是菩萨必为度生，不尔同二乘故。必求无上菩提，是家法故，不尔同凡小故。必證實際，背无明故、照二空故。所以要須三者，义乃无邊，略申十意，謂依三法故、滅三道故、净三聚戒、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、證三涅槃、安住三种祕密藏故。一依三法者，謂真性观照及与資成，即《起信論》体相用也，實際依体、菩提依相、众生依用。二滅三道者，见苦實際方能滅苦，照烦恼空即得菩提，回結縛业为利生业。三净三聚者，謂向實際故律儀离过，向菩提故广攝众善，向众生者即是攝生也。四显三佛性者，實際正因，菩提了因，向众生者即是缘因。五成三宝者，實際成法，菩提成佛，向彼众生成同体僧。六会三身者，謂法、報、化。七具三德，謂斷、智、恩。八得三菩提，謂實相菩提、實智菩提、方便菩提，菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者，謂性净涅槃、圓净涅槃、方便净涅槃，謂薪尽火滅。若依《地論》唯有上二者，則真極之成寧殊示滅，菩提亦尔。上四皆如次配回向實際、菩提、众生，可以意得。十安住三种祕密藏者，由向實際則住法身，佛以法为身清净如虛空故。由向菩提能成般若，菩提朗鑒居極照故。由向众生能成解脫，自既无累令他解脫。隨機應现，亦无礙解脫也。以斯十义，立三回向。若立三种菩提之心，亦依此十。又此十內，舉一为首，展转相由。又此三者，成二行故，向實自利、向生利他，菩提通二。又向實护烦恼、向生护小乘，菩提通二护。又为成悲智，智照理事，故有三也。又隨舉悲智，亦具此三。悲中三者，令彼众生知其實際，同證菩提故。智中三者，照生相尽，即同實際，證菩提故。又此三者其必相資，一即具三方成其一。一为證實際故回向众生，以化众生成其自利，斷障證實故。亦向菩提速證菩提，具一切智斷於二障方窮實故。二为救众生故回向實際速證實際，於惑自在方能化故。故《净名》云「若自有縛，能解彼縛无有是处。」亦向菩提速證菩提方能广利故。《地经》云「欲度众生，不离无障礙解脫智。」三为得菩提故回向众生，不化众生不證果故亦向實際。不證實際豈得菩提？故此三事相資成立。非唯三事自互相資，隨一一事具攝法界德用，即入无礙，方名真實回向三事。

第三体性者，有總有別。總如前说，謂大願等。別在说分，隨位显之。

第四定位者，若約資糧等五，诸说不同。一云：此回向位，是修大乘順解脫分資糧位終，从十信来皆資糧故，十回向後別立加行故。《庄严論》说：行尽一僧祇長養信令增上，增上修達分善根。又《成唯識》第九云「初无数劫福智資糧順解脫分既圓滿已，为入见道住唯識性，復修加行。」《杂集》十一亦同此说。有云：此十回向是加行位。復有二说。一云：四順決擇分中是後二攝，謂十解为煖、十行为顶、前九回向为忍、第十回向为世第一法。《成唯識》云「此四善根亦胜解行攝。」此文为證虽不分明，玄奘三藏意存此释。一云：四加行中世第一攝，故真諦翻《攝大乘》云「如須陀洹道前有四方便，菩萨亦尔有四方便，謂四十心。」若依此释，則无五位，地前四十心皆加行故。餘約四位十三住等，並如〈十住品〉明。上来多是大乘初門，接引二乘，擬議彼立四善根故。有说三贤總为趣圣方便，不分資糧加行遠近。此據終说。有言：一切行位都不可说。此約頓显真性而说。若依当部，一位之中頓攝诸位不礙前後，而位滿处即是因圓。約圓教说，然与前教相參，應成四句：一唯約相，如前诸教；二唯約自体，如前頓说；三以体从相、四以性融相，此二即当今文。謂以性隨相，性不差而位歷然；以性融相，相不壞而常相即故。下一一位中具一切位，非但融因亦常融果，融果之因方是真因。

第五行法差別者，行隨位別，亦有圓融及寄法差別。若對前教亦成四句，準位應知。有以十向配於十度，隨胜受名，虽位位所回皆具诸度，以名收之亦有理在。

四結数引證，可知。

第五「佛子云何」下说分。说十回向即为十段，一一段中皆先長行、後明偈頌。長行中各二：初位行、後位果。有不具者，至文当知。位行中各三：初牒名徵起、二依徵广释、三依释結名。文处可见。今初回向文缺位果。於位行中先牒名者，具如本分。又《本业》云「常以无相心中，常行六道而入果報，不受而受诸受，回易转化，故名救护」等。二广释中二：先明所回善根、後「修善根时」下正明回向。今初。古人名此以为行体。若順前名，救护众生是悲，离众生相为智，則以悲智为其行体。以是初行故，將總体以为別体。若以为欲回向故修诸善根，即彼善根亦得称体。古义依此。後正明回向中二：先明隨相回向、後「我應如日」下明离相回向。前即回向众生及与菩提，释救护众生；後即回向實際，释离众生相。前中二，先總明，令物离苦至究竟菩提，即双明慈悲及二回向；後「菩萨摩诃萨」下別显文，分为四：一利樂救护、二「佛子菩萨於非親友」下受恼救护、三「佛子菩萨见诸众生」下代苦救护、四「佛子菩萨以诸善根正回向」下逈拔救护。初中三：一總標、二「我当」下別显、三「佛子」下總結。今初。晉无菩萨等言，而有復作是念之語，彌显前已回向。別显中，文有十句：初离苦果；二离苦因；三通因果，五怖畏中含三道故。上三通於深淺，後七唯約究竟。四得菩提；五得涅槃；六滅烦恼之源根本不觉，若滅此者如天之大明；七滅所知之闇，故云一切无明即觸事不了者，若滅於此，如人執炬，委悉而照；八令得解脫故，《涅槃》云澄渟清净即真解脫，已脫重昏故云燈也。九令證法身，故言真法。十令成般若，无二礙智亦是權實无礙之智。三結中，以前十句有通淺深，故令究竟得一大事。

第二受恼救护中二：先明受恼之相、後「佛子菩萨摩诃萨以诸佛法」下明回向之相。前中亦二：先法、後喻。法中，有標、徵、释，可知。後喻中，有二喻：先大海不變喻，喻遇惡缘不變本心。海喻菩萨，器量大故。众毒，喻惡众生。不變，喻菩萨不亂。二日轮普照喻，喻遇惡不息利益。於中三：初喻、次合、後徵释。喻中略有其二：先日轮具德、後遇缘不息。有十一惡缘，合中具合。先合具德，舉其十德以合於日，影显於日亦具十德。一福德之轮已圓、二智用深广难測、三正念游空无有高下、四慈風運用不退不疲、五圓福智轮显照空法、六三乘山谷普照无私、七使目覩萬像了真俗之义、八使居自乘业以智成辦、九常为利益晝夜无休、十无器生盲亦不語捨。後「不以众生」下合非缘不阻，於中有四，不以具合十一事。初一不以通合生盲，先正合、後「但以」下反合。故〈出现品〉云「无信无解、毀戒毀见」等，皆名生盲。若別合者，弊惡合生盲，邪见合乾城，令人妄謂为實故。瞋濁合修罗手，日为帝释先鋒，彼瞋故覆障。次不知思合閻浮樹崇巖邃谷。次「不以凡愚」下合前尘霧烟云，以彼能遍空，猶彼凡愚同一处住。後「不以众生数起」下合前时節改變，謂頻起过惑乍善乍惡，如彼晝夜阴阳失度等。三「何以」下徵释中，先徵意云：何以惡不厭捨？释意云：悲智均故。文中二：初喻、後合。合中二：初總合、後「不但」下別合。於中二：初以大悲合日，惡是其境。本为一切，豈独揀於惡人？如日普益，寧復棄於槁木？二「如是」已下以智合日，善惡均照故。

第二明回向之相，中二：先辨回向之心、後「佛子」下辨回向之願。前中，依悲智心行回向故，於中二：先缘境广大，上等佛心，即以圓觉因果之法为所缘境。圓明可貴，所以称宝。後「菩萨如是」下悲成利樂，下救物心。於中，先牒前起；後生二种心：一於上等佛，得净信心；二下与众生同大悲体。由依此二，成甚深等十心：一契理故、二自慶慶他故、三离过故、四超二乘故、五定樂相應故，餘五可知。「普为」已下結其所用。心順口故，名为真實。

第二正辨回向之願。文中二：先願众生令成法器、二「又作」下令得法圓滿。於中四：一總舉遇缘得法；二「於诸佛」下成自分德滿，七財者即十藏前七；三「於诸佛所常隨」下胜進德圓；四「令一切」下明得果滿，先標佛樂，下二句释，故第三回向略明十种樂，謂不可思議佛所住樂等。又〈不思議法品〉略明十种无量住，謂常住大悲等。

第三代苦救护中，文分为三：初總明代苦回向、二「復作是念我所修行」下別明回向之心、三「佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所謂隨宜」下總結成益。今初，分二：初明先救重苦、後「菩萨尔时作是念言」下念遍救诸苦。今初，有二：先见苦興悲，心堅不退。堅有七相，謂不捨所行、不避苦事、不驚忽至、不怖迷倒、不退大悲、多苦不怯、長苦无厭。二「何以」下徵以释成。徵有二意。一云：生自造苦，何干菩萨，而欲代之？二云：劇苦难堪，何为不厭？释意云：本願荷故。逢苦若厭，焉能荷負？二念遍救诸苦中二：先救八苦、八难等苦，故有诸言：隨业流转是业繫苦，邪见无智是愚癡苦。「我應」已下起救之心。二「又诸众生」下救迷四諦苦。文中分二：初念苦境、二「菩萨见」下正興悲救。今初，於中先不知集，謂癡愛为本是烦恼道。「染著」已下明其业道，为有造行故名染著。隨业入苦，如彼鳥獸因食愛故入於籠檻。作魔业行，明有惡业。福智都尽，明无善业。次常懷疑惑，无生道见滅之因，故不见安隱圓寂，不知出离道諦，在於生死苦諦。二興悲救中，起大悲心者，令脫苦集故。大饒益心者，令得清净滅道故。故用善根回向。大回向经者，贤首云：「如圓教所说，普贤回向故。」然藏內有《大回向经》，此教最初，不應指彼。若結集从簡，於理可然。第二別明代苦回向之心中有五復念，前三明代苦之心、後二明回向之心。今初，即分为三：初明一向普救，无自为心；次众苦备受，无懈怠心；三決志保护，无虛妄心。初文可知。二中復二：先正明、後徵释。今初。言大壑者，如尾閭壑，飲縮众生无暫已故。後徵释中，先徵意云：何以独为众生备受众苦，復勤修耶？释云：一身之苦令多解脫，故願自受。显悲之深。问：众生之苦，自业所招、自心所變，云何菩萨而能代耶？答：通論代苦，有其七义：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九「问云：菩萨从胜解行地隨入净胜意樂地时，云何超过诸惡趣」等。此问菩萨云何自离惡趣，下答文广，意云：謂菩萨於世間清净靜慮已善积資糧，於多苦有情修習哀愍，无餘思惟。由此修習故，得哀愍意樂及悲意樂，为利惡趣有情誓处惡趣如己舍宅，設住惡趣能證菩提亦能忍受，为除物苦願身代受，令彼惡业永不现行，一切善业常得现行。由此悲願力故，一切惡趣诸烦恼品所有麁重，於自所依皆得除遣，得入初地。释曰：約此但有悲願意樂，身不能代，由悲決定自獲胜益。二約菩萨本为利生求法苦行已名为代，後能为物为增上缘亦名代受。三約菩萨留惑同事受有苦身，为生说法令不造苦因，因亡果喪亦名代受。四設有众生欲造无間等业，菩萨化止不从遂斷其命，菩萨自受惡趣苦報，令彼得免无間大苦，名为代受。此依梁《攝論》第十一说，《涅槃》仙預國王亦同此义，非唯意樂而已。五由菩萨初修正願为生受苦，至究竟位願成自在，常在惡趣救代众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饑世身为大魚，皆其類也。或以光明照觸、或神力冥加，其事非一。六由菩萨此願契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。上来七义，初但意樂，次二但約为增上缘，四五二义實能身代，六七二义理观融通。问：若依四五二义應能普代，何故猶有众生受苦？答：此有三义。一有缘无缘故，与菩萨有缘則可代也；二业有定不定故，不定者可代；三若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离苦故。如父母教子、付严師令治，如是密益非凡小所知。

第三決志保护中二：先正明、後徵释。徵意云：云何不捨？何名不虛？释有二意：一異小乘，不自为故。二「亦不为」下明異凡夫著欲过故。文中三：初正明不求。二徵释所以。所以不求者，见多过故。文中体即是苦，復能生苦，近障天樂，況大菩提惑習双亡。今言婬欲即是道者，善須得意。三「菩萨如是」下結成前义。第二有二復念，明回向之心。即分为二：初念令彼得樂、後念身为保护。今初。乘前欲苦，故令得樂。文有十句，初總、餘別。別中，前八涅槃、後一菩提。於涅槃中，一住涅槃能建大事，名为利益；二滅心数；三證无为；四无能所；五相不能遷；六广无分量；七生死真性即是涅槃故无所捨，智冥真理是以不退；八一得永常湛然不滅。依《解節经》说有五樂：一出家樂，脫家难故；二遠离樂，以斷欲得初禅故；三寂靜樂，二禅为首，觉观息故；四菩提樂，於法如實觉故；五涅槃樂，息化入无餘故。彼通人天，今唯究竟，会释可知。二保护中，初示安隱道令得菩提，名知實义；後「又於」下令度生死海得大涅槃，名到彼岸。第三總結成益中，初總標、「所謂」下別显。別中，初句救护，餘皆成益。

第四回拔救护。謂孤標大志，普为众生而无冀望。文中二：先喻、後合。喻中有二：一独照喻、二「又诸」下成益喻。法合亦二：先合独照；後「修習」下合前成益，即正显回向。初之一句通其二勢：一成前二標、後「所謂」下別显。文有十句，初總、餘別。照謂照機顧復之义，见於《毛詩》，餘文可知。

第二大段「我應如日普照一切」下离相回向。於中二：先以忘機之智导前大悲令成无缘、後「安置」下正明大智离众生相。今初。功高二儀而不仁、明踰日月而彌昏，故於中先正明无私。不求恩故，能容受惡。为普照故，不以一惡而捨众多。設尽背恩尚无嫌恨，豈況一耶？後「善根虽少」下显成广大。大智导悲能普缘故，如声入角小亦遠闻。第二正明离相回向，謂向實際。然一一隨相皆具如下诸句离相，说有前後，行在一心。文分为二：先正明离相、後「菩萨如是」下總結成益。前中义虽總通，且取文便略分为二：先会前回向众生明入實際、後「以如是等」下会前回向菩提明入實際。然入實際即事理无礙，故前段亦明不离蘊等，後段亦明离我我所。前中二：先广明离善根回向之相、二「解一切」下双結二相。前中有二十一回向，分四：初十四句离所取相、次二句离能取想、三一句离能詮名言、四有四句显如如理。由离妄想成正智故，令前名相皆即如如。今初，初總、餘別。總謂令所向众生契同所向實際，故名安置實際，即法性性自无著。別中二：前十入理、後三离过。今初。初句遣所向众生，了自性故不著，凝然不动隨缘不變。二遣能回悲願，不依於悲、不取願相。三遣所回善根。四遣所獲果報。五六二句双明起行之身及所向众生之相，即真故不著、即俗故不壞。七遣所成业行。八遣所得報相。上四遣体。九總显诸事能成因缘。十總明前事从缘所起，明上回向不出前十，由後二句故无性，无性故即法性，故无所著。後三离过：一不著虛名、二不著報处、三敬養等名虛妄法。二离能取想中，初句對所说能、後句別无三倒。謂於前诸事，起心分別常无常等，名为心倒。於常等境取分齊相，名为想倒。於相執實，名为见倒。翻背正信，立以倒名。翻上名为不起三倒，故《大品》十七「彌勒語須菩提言：『新发意菩萨隨喜诸佛及佛弟子善根已，回向菩提，云何不墮想心见倒？』須菩提言：『於彼善根心不生想，用此心回向菩提，於此回向心亦不生心想。如是回向則非想倒、心倒、见倒。若取相回向，为想心见倒。』」〈光明觉品〉云「若於一切智，发生回向心，见心无有生，当獲大名称。」此亦无三倒也。若依《大般若》第二会〈隨喜回向品〉意，則上诸事皆尽滅离變，此中何者是诸事耶？若菩萨知此一切，乃至菩提皆无所有，而復能行隨喜回向，則非想心见倒，以无所得为方便故。然小乘或说想心见三次第而起，或说一时义分前後，心想非倒，由见亂故立以倒名。虽诸说一同，皆六識建立。若大乘中亦有多说。一云：依七識心义分，三倒謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名为心倒。依是心故便有一切妄境界生，如依夢心有夢境起，即於彼境妄取其相，说为想倒。於所取法執實分明，说为见倒。依此三倒，於为无为境起常无常等八种顛倒。诸宗異说，恐厭繁文。三离能詮名。四有四句显如如者，前明妄空一切皆空，此彰實有一切妙有。又即前之空是此之實，二义不二为真法印，是即妄取回向菩萨不有，真實回向菩萨不无。文有四句：初總显實性、次別約众生、三印诸事善、四心绝貪求。第二双結者，一句結所回善根。善根可以独修，但云种植。一句結回向行。回向必有能所，故观无二。如此則德本不生、惑本不滅。又惑累寂然不生、真德湛然不滅。第二会前回向菩提入實際者，又前明隨相、次辨离相，欲显此二同时，故双非即离。文中三：初結前生後、二「非即」下法喻释成、三「离我」下結成回向。今初。由前离相所行清净，故順出世无上菩提。而言二者，善根回向世与出世，若有若无、若即若离皆名为二，今並无之。二释成中，先法、後喻。法中二對：初以所回善根對能回行願，辨非即离，明因中无二。初句业非回向，能所別故。次句不离，离业无可回故。亦同《净名》布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。故不离斯为不二，非即故无不二也。後對因果相望，初句果不即因、後句离因无果，文影略耳，理應因果各有非即离义。後喻中，乘光发影及水月之影皆缘生无性，非即非离，故云清净。初二句以因對報，報通十地故；後二句以報對果。三結成回向者，能回之我、所回我所，若隨若离並称动亂。今照而常寂故，离斯分別而不壞相，故名方便。第二總結成益者，由隨离不二，故成无礙离过之益。及第三結名，文並可知。

第二「尔时」下重頌，分二：先敘儀意，於中初後二句说儀、入深句义者说依。「以无量」下亦是说依，依此说故；亦说所为，为此说故。後正陳偈詞。二十八偈分二：前八偈半頌所回善根。前六四等：一慈；二悲；一偈半喜；一偈半捨，如地无心故；一偈結其普遍。後二偈半明六度。後「如是」下十九偈半頌回向行，分二：前七偈半頌隨相，初一偈半頌利樂回向、後六頌代苦回向。餘略不頌。「未曾」下十二偈頌前离相，於中二：前五頌正明离相、後「十方」下七偈頌前成益，文並可知(自下入第二十四经)。

第二不壞回向。長行中二：先位行、後位果。位行中三，謂牒、释、結。今初，牒名徵起。謂於諦宝等十种胜境，深信堅固，得不壞名。然十表无尽，信通事理。故《本业》云「观一切法但有用、但有名，念念不住，故名不壞。」是知善根回向皆通事事无礙，方真不壞耳。

第二「佛子」下，依徵广释中三：初舉所回善根、二辨回向之行、三明回向所为。今初，分二：先明起不壞信、後「佛子」下依信种善。今初。十句不出三宝四信，初句佛宝、次句僧宝、餘皆法宝。於中，初句是總，兼含理法；餘七句別。別中，初一教法。次四行法：一大悲行；二惡止善行，行亦攝於戒；三回向行；四近友行。次一果法。後一重舉行法，意欲總包其中理法，即信真如。第二依信种善根中二：先种善根、後「令菩提」下長菩萨道，有十句，初總、餘別，可知。

第二「菩萨摩诃萨以如是等善根」下明回向行，中二：先將善根回向、後將胜報回向。前中，即双向众生、菩提。文中又二：初正明回向、後「菩萨如是积集」下結成。今初，先總明回向菩提之果、「願常」下別明回向成得果之因。文有十句：初三行缘、次二行因、後五所成之行。初成利他行，即回向众生意；次三自利；後一通二利。二結成中九句：前三通显收攝，亦是闻慧，一积一至多、二令至究竟、三隨一使增；次四皆思慧；後二修慧起行为修習，相應为安住。二「菩萨摩诃萨如是积集诸善根已」下將胜報回向，謂依回向得報，復將回向通向三处。文中二：先明所回善根、二「如是修習无量功德」下显回向行。今初，又二：先結前生後、後「於念念」下正明供佛善根。於中又二：先總標、後「以阿僧祇」下广显。今初，言如其所應者，有二义：一隨何所要，如應即供；二称佛境界所應之供，謂不以称法界之供，不能供称法界之佛故。二广显中四：一广列供事、二明供佛、三显供意、四結分齊。今初，广列供事，有六十七句，为六：初二十句杂門，明內外之供；下皆純門，二座、三经行处、四宮殿、五樹严、六严宮殿，亦純杂无礙，可知。二「佛子」下明供佛，中二：先供现佛、後「一一」下明供舍利。三「为令一切」下明供意，有十一句，可知。四「如是供養现在」下結供分齊，謂非唯如上所列，故云不可尽。

第二「如是修集」下显回向行，中三：初回向之心、二回向之相、三回向行成。前中有三：初不离大悲，兼回向众生之意；「无有執著」下离妄契真，即离相之意；後「诸佛」下結前生後。二「与诸法性」下回向之相，兼显回向菩提。於中有十一句，前六离相、後五隨相。三「佛子」下回向行成。於中三：初隨相行成、二「以清净」下离相行成。三「菩萨如是善巧」下双結二行无礙。今初，有三：初牒前，由前离相，非唯不礙隨相，亦能成此隨相。次「虽隨」下正显，文有十句：一由前法性相應故，隨生死而不變；二以入无作成所作故，求一切智未曾退转；三由捨离想著故，诸有不动；四住多善巧，能度众生；五永出诸有故，不染有为；六修行不住相故，不失无礙智；七普攝善根故，因缘无尽；八普净大願故，世法不动；九发菩提心故，具修诸度；十由善根同住故，具足十力。如次配上。後「菩萨如是」下結前生後，即由前最上信解心生。二明离相行成，由前事不礙理，故觸境了如。於中，初一句總、「了一切」下別。別中，初唯心观成、次「知业」下缘生无性观成、次「出生」下法眼了真。「具菩萨」下妙行无著，亦如次配前，一了心性故、二业无作故、三不起想故、四行善巧故、五诸有缘生故、六行无住故、七普攝无著故、八诸行广大故、九了菩提性无有二唯一實故、十由与善根同住故能具菩萨行、十一由最上信解故於无漏白法无有廢捨。若通由前則易可知。三双結二行无礙以成回向中，初總，明不迷理惑事、故名善巧思惟；後「不違」下別，皆事理无礙可知。

第三「菩萨摩诃萨以诸善根如是回向」下回向所为。初句總明、後「不斷」下別显。於中，前离魔业，通一切惡。後魔事业，通一切相，但違法印皆魔事故。故下释云：以平等印普印诸业則离魔也。餘句可知。

第二位果，亦如十地調柔等果。文中初牒得时、次「得见」下正辨果相、後「菩萨」下總結所屬。

第二偈頌。二十五偈分三：初二頌所回善根，及第一節回向；次十八偈頌所成供行，復將回向；後五偈頌回向所为。二中亦二：前八頌所回善根；後十頌回向之行，文中三：初四頌回向之心、次二頌回向之相、後四頌回向行成所为可知。