大方广佛华严经疏卷第三十七

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十七

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第二「佛子」下得五神通，明行功用果。前內懷慈濟之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难測曰神，自在无擁曰通。文中有五：一神境、二天耳、三他心、四宿住、五天眼，寄同世間故但得五。外色內身皆神之境，转變多种偏受神名。亦名神足，依欲勤心观之所成故。亦名如意，隨意成故。餘名易了。若語其体，通是慧数，別則前四是智、後一是见。见亦是智，照了分明順眼义故，偏立见名。餘处天眼居神境。次者显自修者，先成自根胜用、次知他心、後知往业故。今約利他三业，故天眼居末。初一身业，到化機所。次二口业，天耳闻佛说法、闻众方言，以他心智隨种种言音皆尽知已，將前所闻之法，隨其方言之異，復宜用何言之異而授与之。後二意业。宿住，知其过去是何界种。天眼，见其未来遠近成益，隨應化之。餘如〈十通品〉辨。今初身通，文二：初總明、後「能动」下別显。總中云得者，總修總得。若準《瑜伽》三十三，得四靜慮竟，各各別修皆有假想，則別修別得。既寄位次第，別亦无違；然通依四禅，多依第四。後別中得三种自在：一世間自在，动大地故；二「以一身」下身自在；三「石壁」下作业自在。第二天耳通。初總標其体，謂天耳清净。清净有二义：一离欲界法得靜慮，引生清净大种所造故；二离於障礙，審諦闻故。由此故云过於人耳。「悉闻」下显用，释过人义，遠細皆知故。第三他心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所謂」下別；後「菩萨如是」下結。別中，二十六心行相各異，然除小等四心，餘皆障治間明、善惡對显。總攝为九：一以初六心明隨烦恼，謂隨缘现起烦恼相應，故名为隨，非約小惑名隨。言有貪者，於可愛所缘貪纏所纏故，离貪者遠离如是貪纏故。下四例知。即三不善根，及三善根以为能治。論今但以能治亦因烦恼而来，故皆名隨烦恼，下使亦然。二有烦恼等二心，明使即是隨眠。三小等四心名生，約无記報心。人心小，欲天广，色天大，无色二解脫无量，以作空識无邊行相故。上二不尔，故非无量。而論不明上二空处，意明无所有及昧劣故，或是略非略攝之。四有四心學三昧行，略者謂由止行，於內所缘繫縛其心故。非略者，太沈昧故，或不一所缘故。散者太舉，於五妙欲境隨順流散故。非散者，於妙所缘明了显现故。前二約定，後二約慧，定等均者則名等持，論经合之为二名攝、不攝，故論以散、不散释之。五有二心明得三昧定者，正入根本定故。不定者，未入及起时故。六有二心明得解脫，有縛无縛故。七有二心，餘凡夫增上慢即前類之，餘以得四禅謂为四果，即麁習行名上，无此即細習行名无上。八有二心妄行正行，論经名求、不求。心希求名闻即是杂染，反此非染。九有二心，大乘得失悲智兼濟为广，隨闕非广。論闕此二。上之九類不出三种：初二烦恼；次一是苦；餘皆是业，业有善惡耳。亦即四諦，開解脫为滅，善业为道故。皆如實知者，審於事實，见理實故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自他相绝，則与众生心同一体，故无心外也。不壞能所，故能知也。又他心是總，餘皆是別。六相圓融，一乘之實知也。第四宿住智通，初總標誰能念，即宿住之智；次「所謂」下別显；後「如是过去」下總結。別中，初念何等事？謂一生乃至多劫中事，此显念时分。次「我曾」下云何念？即念相差別也。念彼因中名字不同，姓謂父母家姓，如迦葉等种族，即刹利等貴賤，餘可知。第五天眼通，論名生死智通，約根約境異故。初總显能见。誰能见？天眼故。清净者，審见故。过人者，遠见故。次「见诸」下別显所见。初见生死本有之果、隨业之因。「若彼众生」下云何见？別见因果不同，如二地攝善戒中辨。「菩萨」下結。

第三「此菩萨」下總結自在。近結厭果，遠結前厭。於何自在？即前禅等，禅謂四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩鉢底者，論云五神通，此應译者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。三摩鉢底，此云等至，非神通故。云何自在？智能入出，則散动不能縛。即生心时隨心用，现在前故。大悲方便不隨受生，則定不能縛。若不隨禅生，当何所生？不揀净秽，但能滿菩提分处，即生其中。論主从胜及自利说，謂诸佛菩萨共生一处，是能滿处，以願力者非业繫生故。

第二位果。三果即为三別。初調柔果中三：初調柔行体、二「此菩萨於四攝」下別地行相、三「佛子是名」下結说地相。前中，有法、喻、合。法中三：初練行缘、二「悉以」下明能練行、三「见縛」下明所練净。二中，先福行、次回向行、後修智行。言观一切法不生不滅者，即法性观。於清净法中不见增故，不生烦恼；妄想中不见減故，不滅因缘而有。此有二义：一者成上由净法从缘生，故无可增；妄法从缘滅，故无可減。二約不壞相故，虽体不生滅不礙生滅，依對治因缘离烦恼妄想故滅，转胜清净般若现前故生。以一切法不生般若生，故知一切法不滅妄想滅故。以此該後，則见縛等滅，是不滅之滅也。又以此三地世間滿故，於禅定中为此實观，生起後地无生行慧，亦即善巧決定观察智也。三所練净中，先明斷惑、後揀細異麁。前中，五縛即五住烦恼，若合色有即是四縛，縛众生故。亦名四流。见縛先滅者，初地见道已斷分別惑故。一切欲等者，論云「一切修道中三縛及彼因，同无明習气，皆悉微薄。」謂烦恼障三縛现行及种，故云彼因。与当地所知障种同滅，故云同无明習气。習气即种义，《瑜伽》四十八云「捨欲貪故无欲縛，棄捨靜慮等持故斷有縛。」後「於无量」下揀細異麁。謂是斷細，以多劫不积三不善根故，細种漸斷、善根转净。言多劫者，《仁王经》说初地经四阿僧祇劫、二地五、三地六，細障难斷经劫转多，多劫不积故邪貪等斷。然但斷細習，非是斷麁，麁障见道，初地已斷；麁障修者，二地已斷故。善根转净，即前信等。喻言秤兩不減者，厭离世間胜於前地信等入於厭火，故自在不失減也。三合中二，先正合前行净、後「此菩萨」下別显忍净。此地忍增，故偏明之。有十三心。初二句为總，一他加惡辱能忍受故；二善护他心，謂他人陵我以刚強，我則騁之以柔和故。下诸句別释此二。初有二心分別善护他心：一諧順心者，以他於菩萨作惡，疑菩萨瞋恨，菩萨现同伴侶与之諧和。二悅美者，愛語誨誘。次以三心分別。加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不动心，嫉害而憂恼不能濁，以萬頃之陂方其量故。次有三心出上二因。无高下者，过去久离憍慢故，不自高舉輕下於彼，由此能柔和护他。後二即加惡不改之因：一不望報恩故益他，被辱而忍受；二受恩常念，小恩大報故。众生於我有恩，法尔應忍。後三心显上二心。离障虽柔順，护他而非諂，實为利益故。不誑心无隱覆諂佞，故无譣詖。譣詖者，諂佞也。餘皆可知。

二「菩萨住此」下攝報果。此下诸地攝報，文皆分二：初上胜身、後「能以」下上胜果。果中，一自分行、二「復作是念」下胜進行、第三重頌。十八頌分五：初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分，於中初二护烦恼行、次三护小乘行、後七方便攝行。三一頌厭分及果。四三頌頌位果。五一頌結说三地竟(从此已下入第三十六经)。

第四焰慧地。所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能攝诸地。前三即意樂、戒、定增上三清净訖，此下第四訖於佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉分相應增上慧住，故次来也。又前地虽得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及与法愛，今修證彼行，故次来也。若依本論，前三寄世間，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定闻发此證智，故次来也。故論云「依彼净三昧，闻持如實智，净显示故。」言焰慧者，法喻双舉，亦有三义：一約初入地释。初入證智，能燒前地解法慢薪故。本分云「不忘烦恼薪，智火能燒故。」二約地中释。《成唯識》云「安住最胜菩提分法，燒烦恼薪慧焰增故。」由住第四地竟方修菩提分法，明是地中。若唯取此而为慧者，未修道品應非焰地。以此地正明菩提分法，中該初後，诸論多依此释。《攝論》云「由诸菩提分法，焚燒一切障故。」障即二障。《庄严論》云「以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，此地菩萨能起焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《瑜伽》七十八引《深密经》，大同此说。彼云「所得菩提分法，能燒烦恼智火如焰。」《金光明经》、《显揚論》不殊此意。三約地滿。从證智摩尼放阿含光，故名为焰，下論具之。然所燒烦恼，即所离微細烦恼现行障，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之，由斯四地说斷二愚及彼麁重。一等至愛愚，味八定故；二法愛愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故違於彼。由此證得无攝受真如，謂此真如无所繫屬，非我執等所依取故。得此真如，寧有定法之愛？便能成菩提分行及不住道行，精進不退。由達无攝受真如，便得攝生之果。

次正释文，文亦三分：一讚请、二正说、三重頌。今初，六偈分二：初二偈半集经者序述。地海动者，表无明厚地，大愛海水可倾竭故。後三偈半正明讚请，於中初二偈半天王请、後一众首请。第二正说分中二：初明地相、後明地果。前中，論为四分：一清净對治修行增長因分，謂清净等是次二分，今趣地方便为彼之因；二「佛子菩萨住此焰慧」下清净分，是初入地出障行故；三「佛子菩萨住此第四」下對治修行增長分，即正住地行道品等行，能有所除故云對治，進習上上名修行增長；四「佛子至所有身见」下彼果分，此即地滿，是中二分之果。又此四分，即加行、无間、解脫、胜進四道。又四中，初一入心、後三住心。出心在調柔果。住心中三分攝前三位，初清净分即攝生貴住、次攝至一切处回向、後攝无尽行，至文当知。

今初因分，文三：初結前標後、次「何等」下徵列別名、三「菩萨以此」下結行入位。今初，十法明門者，門即通入之义，故論经名入，明为能入之門，法为所入之处，故論云「得證地智光明，依彼智明入如来所说法中。」言證地智者，即四地證智也。光明者，即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相，故併舉二处之智以释於明，亦猶地前明得定也。故前地論云彼慧，此中名光明，即其义也。言所说法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法，便以智光游入数数游入。游入即是修行，修行即下观察，观察增上極圓滿故，方得證入四地。二徵列中，有十种差別。观察此十，略以三重释之：一初句为總，本为众生故；餘九为別，皆众生事故。二前八为染，後二为净。三前五推能依至所依，後五依所依立能依。前中，一观众生假名差別。假有三种：一因成假、二相續假、三相待假。假为空詮，故先观之。因成有二：一五蘊和合，假名某甲，則入众生空。二阴亦因缘而有，則入法空。二空所显即是真如，不壞假名、空有不二，即是中道。言相續者，由前阴滅後阴續生，念念相續，假而非實。亦入二空真實。言相待者，待非众生以说众生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知，故論但显差別之相。二法界者，論当第三，是依正之因，即染法界，此从別义。若净法界，通为十依，則十与法界究竟无別。三世界者，彼假名众生所住依報。四依正所依虛空，《瑜伽》名为平等胜义，即是理空皆无尽故。五染净所依是本識界，後五依此所依立後能依，故此識界前後兩向，向前为依正依，向後为染净依。初三句，由烦恼使染成染分依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三界唯心故。後二广大信解成净分依他，論经前是胜心信解依，烦恼不染，与声闻同；後大心信解依，不捨众生，不同声闻。今经即前云广，則明护陜兼濟之心；後是大心，即是护小求大菩提。則二心俱異二乘，前观众生同体大悲，後观众生具佛知见，誓令同得。又皆言界者，通事理也。事即曲尽差別，理則一一入實，即净法界，故皆为明門。三結行入位。观察圓滿与十理冥，則入四地。故《瑜伽》四十八云「先於增上心住，以求多闻增上力故。已得十法明入，由此十法明入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。」

大文第二清净分，即攝生貴住，故前文云「於诸佛圣教中生。」云何清净？於如来家，转有勢力故。文中三：初總明、次「何等」下徵释、三「是为十」者總結。初中，文有三句：末句生家是總相，初句十智为能生因，次句內法为所生家。由以十智观察下诸行等十法，得成熟故。成熟則除滅三地解法智障，攝四地出世胜智，契於法体，故云得彼內法。內法者，显非外相，此法即如来所说教化之法，名如来家。此地寄出世之首，故名为生。然如来家略有三种：一菩提心家，初住即生；二大教家，四住即生；三法界家，初地證故生。今此攝四住，故以智契教法合於法界，具下十义故名为生。若《瑜伽》但云長如来家，論经亦但云於如来家转有勢力，意明初地已生家，二三地起修方便，早有勢力；今依三地多闻成出世智，故云转有。此中智契，即无行无生行慧光。二徵列中，列有十句。《論攝》为四：初句自住处畢竟智，謂大乘是菩萨自所住处，深心相應为住，畢竟即是不退。二同敬三宝畢竟智，謂證三宝同体，成不壞信故。上二約行德差別，初自分、後胜進故。下有二智，約智解差別，初證、後教。謂三有二句明真如智，謂见第一义證二无我故。一但有蘊等诸行而生滅流转，故无人我。二即此蘊等诸法本来不生，故无法我。四餘六句明分別说智，謂是教智，故名为说。知世諦故名为分別，分別染净故，謂初二句是染；後三句是净；第三句具染净，各有因果，即是四諦故。謂初二句名隨烦恼，染即是苦諦依正二報，隨烦恼集因所生故。謂初句依報、次句正報，故云有生。同因於业，业与烦恼二俱集因，故論与经影略而说。第三句中初观生死，論经名世間即烦恼染。上句以因显果，云因业有生；此句以果显因，故云生死。生死以烦恼为体故，即是集諦，此順論意。次观涅槃是所有净，即是滅諦。若直就经文，亦可因业有生是集諦，生死涅槃復双观苦滅耳。後三句隨所净，即是道諦，隨順前滅故。三中，初一利他行，論云「诸佛世界中教化众生，自业成熟故。」準此論意译此初句，應言观诸國土化众生业，則不濫前因业有生。後二句自利行，謂观烦恼染及涅槃净，为順滅之道。初句約事，观烦恼无始，故为前際；涅槃无終，故为後際。後句順理，观烦恼本空无有損減，故无可尽；涅槃性净，非新增益，自性尽故，皆名无所有尽。烦恼影取生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，然是世諦；中观故，与前如智。又後二句即本有今无，偈意亦是观缘起法，无明行为前際，生老死为後際。无明滅行滅，自性滅故名无所有尽，如六地中。

自下大文第三對治修行增長分，中二：初护烦恼行、後菩萨修行，「如是」下明护小乘行。前是大智自利異凡，後是大悲利他異小。此二相导成不住道，无所不至，故攝至一切处回向也。今初，即修菩提分法。論主別有道品論，故此不释。今略为四門：

一释名。菩提是觉，分是因义，此三十七为诸乘觉因故。亦云道品，品即是類，因为果類故。別名至文自显。

二显同異。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃有多种，三十七品乃是其中別义，通於大小。《涅槃》亦说三十七品为涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇道品为大涅槃因故。下五地中说无量道品，及〈离世間品〉说道及助道皆名无量，今約寄位故但三十七耳。若準《智論》，但三十七，无所不攝，即无量道品亦在其中，如分別四諦有无量相，但心行大小不同。《净名》云道品是道場，是法身因；《大集》名菩萨宝炬陀罗尼；《涅槃》云「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」皆約大说。

三明体性。虽三十七品，但以十法而为根本，謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信二、戒三，念開为四，精進、定、慧此三各八，餘四各一，故成三十七品。復束此十以三蘊为体，謂戒是无表色，喜支是受，餘皆行蘊。五類法中但二为体，謂色及心所。若取助伴則通五蘊，若取所缘通一切法。广显差別，如《智論》二十一二及五十三，《瑜伽》二十八九及四十五，《杂集》第十。下所解释，依此诸論。

四正释文。即是行相三十七品，總有七類：一對治顛倒道，即四念处。二斷诸懈怠道，謂四正勤。三引发神通道，謂四神足。四现观方便道，所謂五根。五親近现观道，即是五力。六现观自体道，謂七觉分。七现观後起道，謂八正道。此七次者，若闻法已先当念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增为力，次七觉分別，八正正行。有时八正在前，則未辦名道、已辦名觉。然上猶寄位。若約行者，初心通修，況入地菩萨。

今初，對治顛倒道，名四念处。四謂身、受、心、法。念謂念慧，身等为其念慧所安住处，故亦名念住。《瑜伽》云「若於此住即是身等，若由此住即是念慧。体實是慧，以慧观守境，由念得住，与念相近，隣近名念。」《杂集》云「一切菩提分法，皆由五門而得建立：一所缘、二自体、三助伴、四修習、五修果，文或略无，义必須具。」

今初、念处，身等是所缘，念慧为自体，循身观等为修習，破四顛倒趣入四諦，身等离繫以为其果。此身等四，前三即三蘊，而合想行为法念者，为明我所依事、我受用事、我自体事、我染净事故。要此四者，治四倒故。謂观身不净治於净倒，观受是苦、观心无常、观法无我治三可知。此次第者，从麁至細，教對治故。《智論》云「此身既尔不净，众生貪者，以其情尘生诸受故，計之为樂。」誰受此樂？故次观心念念生滅，後观二蘊皆不自在。破此四倒行四正行，開實相門。若尔，说四倒中，何以常樂我净而为其次；此約先重後輕为次第故。然此四处，皆容各起四倒，从多計说，各語其一。然观不净等通於大小，《瑜伽》四十五云「菩萨於声闻道品如實了知。」如〈声闻地〉。云何大乘如實了知？謂胜义修及世俗修。世俗修者，即观不净等，然不計實。胜义修者，謂离相性。《大集》、《般若》等皆性相双观，《智論》亦尔，乃至不念身受心法。《无行经》云「观身畢竟空，观受內外空，观心无所有，观法但有名。」此約如實。然有二意：一則法性湛然常樂我净，即遣无常等倒。二此入法空俱遣八倒，《胜鬘》亦说四念能除八倒。既除八倒則成八行，《涅槃》双樹四双八隻，四枯四榮正表於此。《大品》明以一切种修四念处。云何一切种修？應观此身之色，法性缘生故，一色一切色；缘生即空故，一切色一色；法性中故，非一非一切、双照一一切。亦非色非不色、双照色不色。身念既尔，餘三亦然。云何枯榮表此念处？謂法性之色實非是净，凡夫計净，是名顛倒；實非不净，二乘計不净，是名顛倒。今观色种即空，一切即空，空中无净，云何染著？則凡净倒破，枯念处成。色种不壞假名，則一切皆假，分別名相不可尽極。假智常净，云何滯空而取灰斷？言色不净，是名二乘不净倒，破榮念处成。是以八倒俱破、枯榮双立，观色本際非空非假，則一切非空非假，非空故非不净倒、非假故非净倒，既非二邊乃名中道。佛会此理，故於中間而般涅槃。餘三類此。是則對治法藥其数有四，法性观智名之为念，一諦三諦名之为处。一切即空，诸倒枯榮无不空寂；一切即假，二邊双樹无不成立；一切即中无非法界。只一念心，广遠若此，故深观念处即坐道場，更不須餘；機宜不同，故说餘品。一科既尔深奧，餘六倣此可知。下文之中但略释相，说者有力一一開示。今经但云观身，不言净不净等，从通相说，显包含故。文中二：初別观身念、後「如是」下類显餘三。今初观身，自有內等三观，此三《智論》、《瑜伽》广显其相，今略舉一兩。《瑜伽》云「內自有情色为內身，外非情色为外身，他有情数为內外身。初即自身，我愛愛故。次即資具等，我所愛故。後即眷屬妻子，彼我我愛我所愛故。」《智論》二十八亦广明此。五十三又云「自身名內，他身名外。」而不明內外，取下释意，但合前二故云內外。所以有此三者，破三种邪行故。有人著內情多，捨妻財以全身。有著外情多，貪財喪躯为妻捨命。有二俱著。破此三邪成三正行，此約三人對治各別。若約一人起观始終，謂先观自身求净等不可得，或当外有；次便观外復不可得，便生疑云：「我观內时於外或錯，观外之时於內或錯。」次內外俱观，亦不可得。初二是別，後一是總。以斯二释，明知但合前二为內外身。今初观內身，初標別所缘、次循身观者總显修相。《智論》云「尋隨观察知其不净」等。然循有二义：一尋义，五种不净遍尋求故。二隨义，謂虽冥目，了见身之影像，隨順本質相似性故。前標內身即是本質，今云循身即是影像，此《杂集》意。次勤勇念知，显修之儀。以貪等世事无始惡習离之甚难，过於世間慈父离於孝子，故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不息，念則明記不忘，知則決斷无悔。又心若馳散，当念老病死苦、三惡道苦、身命无常、佛法欲滅，名为念知。則能鞭心令復本观，便生勤勇，具上诸义則不放逸。次言除世間貪憂者，即观之果，有所离故。观身不净本为治貪行者，既离五欲世樂，未得定樂，或时生憂。如魚樂水，常求樂事，還念本欲。多生此二，故偏遣之。又貪为五盖之首，貪除則五盖尽去，如破竹初節。憂於五受之中偏能障定，如滅惡賊先除巨害，故偏说之。其不净等，广如二論。如實观相已如上说。次观外身及內外身，所观小異观相大同。後例餘三念处者，準《瑜伽》意，依前內等三身生受心法，故受心法隨所依生亦有內等。《智論》之意大同於此。論「问云：於四念中心唯是內，受法唯外，身通內外。云何於四皆有內等？答：受有二种，一身、二心。心受名內，身受名外。又意識相應受名內，五識相應受名外」等。心虽是內，缘外法故名外。五識一向是外。又定心为內，散心为外。法虽是外，缘內法心数法名內，缘外法、心数法，及无为、心不相應行是外。後三念处，亦合前二以为內外，餘如二論。其循歷观相，如先總说。

第二、正勤者，四念智火若得勤風，則无所不燒，故次辨之。精進为其自体，故總名勤。揀非九十五种相違之勤，故名为正。虽是一勤，隨义分四：前二勤斷二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡皆所缘境。前中未生之惡遏令不生，已生之惡斷令不續；後二未生善令生，已生令广，亦名四正斷。後二是修而言斷者，善是斷处。正修斷者，斷懈怠故。故《瑜伽》云「一律儀斷、二者斷斷、三修習斷、四防护斷。」然其善惡有通有別，別正取前念处观中懈怠五盖等以为不善，其能對治为所生善。約大乘说，勤观法性，除實相之外皆名为惡。就一一勤中，文皆有四。今初一未生不善法，此舉所缘。二为不生故，明修观意。三欲生者，起希願心，是修習依止，即增上意樂圓滿。四「勤精進」下正显修習，即加行圓滿。勤精進者，常自策勵发心。正斷者，謂策心持心。餘三处文，例此可知。若二惡不生棄捨、二善得生增广，是正勤果。

第三、四神足者，以勤过散亂，智火微弱，故須定制，則所欲自在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者能往能還，騰躍勇健，能得能證世間胜法。世殊胜法，说名为神。彼能到此，故名神足。」此舉喻也。由出世法最胜自在，是最胜神。欲等四定能證此，故名为神足。亦名如意足，所欲如心故。神足所缘即种种變事，神足自体即三摩地，欲勤心观皆是助伴。欲謂猛利樂欲；勤謂精進无間；心即是定，謂專心守境；观即是慧，由闻教法，內自揀擇。由欲增上力，證心一境性，名为欲定。餘三亦然。勤观心性名为上定，皆从加行受名。此四加行，即前正勤中欲生勤精進发心正斷等。以发心中，持心能生心定，持太舉故；策心能生观定，策太沈故。是以隨一念处有四正勤，隨一正勤有四神足。文中先別明欲定、後「修行精進」下通显餘三。今初，言修行欲定者，標舉所修助伴自体。斷行二字，總显修相，亦修之果。云何修相？此復二种：一修習欲定，能斷现行诸惑纏故。二为欲永害所有隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。云何亦果？若將斷行屬下成就，則斷行成就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。後「依止厭」下復显修相，兼辨所缘。準《杂集論》，五根已下方缘四諦为境，七觉已下方有依止厭等以为修相。今经神足即缘四諦而修，謂缘苦修必依厭苦，若缘集修必依离欲，若缘滅修必求證滅，若缘道修必趣滅苦之行，能捨於苦。缘此境时必求修習，故云回向，亦是加行等四道。下文依止厭等並同此释。

第四、五根，现观方便道。增上名根。五根自体即信等五，此五通於生起出世間法而为增上。前四復能起後，得增上名。而信为上首，能起餘四。文中，先別明信根、後通显餘四。二段中，各先標舉所修、後依止等別显修相。下之三科例此可知。今此所修，即於諦實深忍樂欲，餘四即於前所信策勤而行，明記不忘繫缘一境，揀擇是非，餘如前说。然始入佛法即有信心，未有定慧不得名根。今由前三科，則信不可拔。此中念即念处中念，進即正勤，定則神足，慧即缘四諦慧，前三至此總得名根。若依位者，在於见道之前，則以速发现观而为其果；今在四地，即應以发後地为果。

第五、五力。即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能損減不信等障，故復名力。《智論》云「能破烦恼，得无生忍，故名为力。」

第六、七觉。觉謂觉了。若依位说，即现观自性如實觉慧，觉法自性。觉支自体即念等。七文中亦二：先別明念觉、後通显餘六。然七觉分七皆自体，而差別者，觉为自体、餘六皆觉之分。謂念是所依支，由繫念故，令诸善法皆不忘失。擇法是自体支，觉自相故。精進是出离支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由心勇悅身調適故。猗、定、捨三是不染污支。猗即輕安，由此不染污故，謂由安故能除麁重。定者，依此不染污故，謂依止定，得转依故。捨者，体是不染污故，謂行捨平等，永除貪憂，不染污位为自性故。總收七觉，不出三品：念通定慧、次三是慧、後三定攝。虽是前三，至此增故，依位所明能斷见惑，以为其果。又虽一刹那七法俱起，而隨行相各说功能，念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、惛沈、麁重、散亂、掉舉。上約通说。大乘七觉，不念诸法故、決擇不可得故、离進怠相故、绝憂喜故、除安心缘皆叵得故、性定之中无定亂故、亦不见於能所捨故。

第七、八正。若依位说，即现观後起道，为斷修道诸烦恼故。离八邪故，名为八正。開通涅槃，故名为道。亦云八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先別明正见、後通显餘七。言正见者，是分別支，依前所證真實揀擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名义发語言故。次三是令他信支。謂正語者，善依所證问答決擇，令他信有见清净故。正业者，身业進止正行具足，令他信有戒清净故。正命者，如法乞求依圣种住、离五邪命，令他信有命清净故。正精進者，是净烦恼障支，由此永斷一切結故。正念者，是净隨烦恼支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分別誨示等，即是道支之果。然其八中，語业命三是戒蘊攝，念定是定，餘三是慧。定慧大同诸品，但增胜耳；戒則前来未有觉支，虽有定共律儀无表相微，此中正行故新建立，此寄位说。若依此经〈离世間品〉，八正是菩萨道。一者正见遠离邪见，乃至第八正定善巧方便，於一三昧出生菩萨不可思議法，一切三昧則与前说旨趣懸殊。上之七類總以喻显，法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七觉华，結八正果。

第二护小乘行中十句，初總、餘別。總中，如是功德，指前道品。为不捨众生，正明护义，不同二乘之独善故。別中，具有悲智已出於小，況以此导。前九句为四：一始、二益、三希、四行，前三护小心、後一护小行。一始者，大願为起行之本故。二慈悲益物。上二护陜心。三思念种智为希，此护小也。四行中有五句，前四自利：初二求果，一修净土行求佛依報、二修起佛法行求佛十力等正報之法。後二求因，三求彼地方便无厭足行，謂五六七地，故云上上胜道；四修入不退转地行，即八地已上觉法自性順佛解脫也。後一利他，即教化众生行必須善巧。