唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十九(入第三十七经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第六现前地。所以来者，已说诸諦相應慧，次说缘起流转止息相應慧，寄缘觉地，故次来也。又四地出世未能隨世，五地能隨而不能破染净之见，此地观察无染净法界，破彼见故，故《瑜伽》云「前地虽能於生死涅槃棄捨，一向背趣作意，而未能於生死流转如實观察；又由於彼多生厭故，未能多住无相作意，为令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿，故次来也。」名现前者，《庄严論》云「不住生死涅槃。观慧现前故。此約初住地。以前五地双观故，今得现前。」《十住論》云「降魔事已，菩萨道法皆现在前。」亦約初说。《瑜伽》引《深密》云「现前观察诸行流转，又於无相多修作意方得现前者，多修无相。」此約地初观十平等故。观察流转，此約地中已入地竟方观缘起故。《攝論》云「由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故。」此释正順今经約地中说。无性释云「謂此地中住缘起智，由此智力令无分別智而得现前，悟一切法无染无净。」《唯識》同於《攝論》。上本分云「有間般若现前者，揀後地故，故所斷障亦斷染净。」《唯識》名为麁相现行障，謂所知障中俱生一分，執有染净麁相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永斷，以观十平等故。由斯六地说斷二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，即是此中執有染者，诸行流转染分攝故；二相多现行愚，即是此中執有净相故相观多行，未能多时住无相观。初愚即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細烦恼習者，執細染净即是烦恼，形於前地故说为微；《唯識》形後名为麁相。由斷此愚便證无染净真如，謂此真如本性无染，亦不可说後方净故。《攝論》名为无染净法界，後成般若行，亦得自他相續无染净果，其揆一也。後正释文亦有三分：初讚请分，九頌分二：前八頌半讚；後半頌请讚中分二：初一菩萨讚餘诸天讚供，於中三，初一天众、次一天王、後五頌半天女。於中，初三句集经者敘述，標讚佛果；「佛語」下正讚，此句讚教；次一偈讚理；次三偈讚行。於中，初偈悲智无礙行、後二十度圓修行。本绝诸惡者，见惡可除非真持戒，善達性空即般若度，分別法即方便度，智力即二度博濟兼願。後半結默。

第二正说亦分为二：初地行、後地果。前中同於前地亦有三分：一胜慢對治、二「佛子至如是观已」下明不住道行胜、三「佛子至以如是十种」下明彼果胜。亦初分即入心，後二即住心。住中，前即攝正心住，後即攝善现行及隨順善根回向，至文当知。今且依論。然三分虽同，而漸超胜。胜相云何？謂第四地说众生我慢解法慢治，第五地中说身净慢治，今第六地说取染净相慢治，所治漸細故曰胜也。所治既細，後二亦过染净慢者，前观四諦苦集名染滅道为净，又十平等隨順如道但約净说，染相未亡對染有净亦名取净。今以十染净平等法而为能治，下观缘起虽有染净，悟空深故不名取慢。今初胜慢治中分四：一牒前標後、二「何等」下徵列十心、三「菩萨如是」下結其行能、四「得明利」下辨行分齊。列中十句，初總、餘別。總云一切法者，論云「是十二入以三科中蘊不攝无为，处界攝尽，而处次於蘊。又名生門，順无生义，故偏舉之。」言无相者，論云「自性无相故」，謂十二入缘成之相，有来即无，非推之使无，故云自性无也。故《瑜伽》云「由有胜义自性无相平等性故。」亦同《净名》「不念內外行於平等」等。別中九句，明九种相皆自性无，故論云「相分別對治有九种，謂体生等九，是其所治。无之一字是自性无，以为能治。」論以初自性无貫下九句，故但显所治相之差別。一无体故平等者，論经云无想，論云十二入自相想，謂內六根取外六尘之相，總名为想，即十二入之体故。今经云体想，取像为体故，亦自性无，故经云「无体故平等」。下皆準此。上遣分別心。二生者念展转行相，謂诸入苦果，虛妄分別为本故。三成者生展转行相，謂生即苦果，从果起因，故云展转。上二遣染分依他，但舉缘成已显无生无我义矣。四即遣净相，謂本来自净，非滅惑方净，故平等。五遣分別相，謂道能分別揀擇滅惑，若有分別則有戲論；今本无戲論，故无分別。上二遣净分依他。六遣出沒相，謂真如之性，在妄为沒、离垢为出。今妄体即真，故无可捨；真体即空，故无可取。七遣染相，即由上义染本寂靜，即是真如，无別真矣。上二遣圓成，即十二入之真性。八遣我非有相，此有二意：一類前释，謂有執言：但我非有，不无於事。故云：如幻等事，有亦不實。二者此句遣无，由上以无遣有，恐便執无，故遣云如幻夢等。但无其實，非是全无，故不應執我非有相。诸喻虽異，大旨无殊。亦可八喻別對前来總別八句，謂如幻，无相故；如夢，想现故；果生，如影故；因成，如響故；本净，如水月不可取故；正智，但是鏡智现故；焰，不可攬亦叵捨故；化，无心现常寂然故。九遣成壞相，成即是有、壞即是无，缘起为成、无性为壞，缘成即无性，故有无不二。上之九句，初七以无遣有、次一以喻遣无、後一不二遣俱則双非入中矣。又此不二則不壞有无，謂说空遣於有執、说有为遣空迷，有是不異空之有、空是不異有之空，无別空有而为二也。是遣俱句。又既不二，亦不壞有无，則不異无之有，是不有之有；不異有之无，是不无之无，則亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝，方为般若现前之因。

第三結行入地。文有五句：一牒前所观十平等法；二自性清净者，遠离前地染净慢垢；三隨順真如十平等法；四以无分別心无違所观；五由前四能得入六地。

第四辨行分齊中二句，得明利忍，對前显胜；未得无生，對後彰劣。《仁王经》中说有五忍，謂伏、信、順、无生、寂滅，前四各有下中上。地前得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍。若《瓔珞》中開出等觉，則亦有三品。今四五六皆得順忍，此当上品，治於細慢，故云明利。言隨順者，順後无生忍故。然約實位，初地即得无生。今約寄位，当七八九。寄位何以有此不同？謂若約空无我理为无生者，即初地證如所以名得。今不得者，有四义故：一約空理淺深。初地观法虛假，破性显空，但名无我；今此地中破相趣寂，但名平等。若約證實，反望由来常寂、无相可生，斯理转深故，七地方得；若約契本常寂，斯理最妙故，十地後得。二就行分別。六地已前漸起诸行，謂初願、次戒等，故名为生；七地已上念念頓起一切诸行，故云无生。三約空有二法。六地已前空有間起，名之为生；七地已上寂用双行，故名无生。四約修分別。行修未熟名之为生，行修純熟名曰无生。此則七地已還未得无生，故经就八地方显无生。

第二不住道行胜中分三：初總显心境、二「作是念」下別明观相、三「佛子菩萨至如是十种」下結成观名。今初有二：先如是观已結前。所以結者，由前观察隨順，得至不住道故。後「復以」下正显，文有四句，前三辨能观心、後一標所观境，前三皆悲、後一是智，由此相导故名不住。故論結云「不住生死涅槃故」。今初三中为物观缘總称大悲，隨观不同故分三別：一首者初义，先起大悲而观缘故，故論云「不捨过去现在未来，大悲攝胜故。」以虽同一切智观观三世流转，厭离有为而以大悲为先，故胜二乘。二增上者，論云「一切法中智清净故。」謂以道相智观，不唯但观三世而遍了诸法，故云「一切法中以此导前，令悲增上故。」下经云「大悲转增」。三滿足者，論云「一切种微細因缘集观故。」謂以一切种智委照无遺，故名微細，三悲为次，後後转深，智转胜故。據論现文，初則双明悲智，俱护烦恼、小乘；後但唯語於智，义当但护烦恼。既三俱称悲，即下三观則皆双护凡小、俱通二利，皆双不住也。後句標所观者，前滅後生，染生净滅故。

第二別明观相，即缘起观。然缘起深义佛教所宗，乘智階差淺深多种。龍樹云「因缘有二：一內、二外。外即水土穀芽等，內即十二因缘。」今正辨內。然外由內變，本末相收，即總含法界一大缘起，染净交徹义門非一，下当略示。今经文內略显十重，窮究性相以显无尽，非唯寄位同於二乘。言十重者，一有支相續、二攝归一心、三自业助成、四不相捨离、五三道不斷、六三際轮回、七三苦集成、八因缘生滅、九生滅繫縛、十隨順无所有尽，各有逆順即成二十。故下結云「如是逆順观察」，逆即缘滅、順即缘生，此約逆順生死流注以为逆順。若準《對法》第四，此中逆順彼名染净，染净之中各有逆順，則成四十，至下当说。今以易故，经中略无，但二十重。論主復以上三悲观門解此十重，則成六十。古人兼取彼果分中三空观之，則有一百八十重观於缘起。論三观者，一相諦差別观、二大悲隨順观、三一切相智观。初但观二諦有为无有我故，即大悲为首观也。二悲隨物增，即大悲增上观。三即委悉窮究因缘性相诸門观故，即大悲滿足观。初一下同二乘一切智也，次一自显菩萨道相智，後即上同诸佛一切种智，故《涅槃》云「十二因缘下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」初二菩提即初观意，餘二各一，可知。前約为物三皆称悲，今約观心三皆智观，是知三句各有悲智相导，融此三观唯在一心，甚深般若於是而现。然論三观虽遍释经，而与十門開合不等。初一切智观攝经十門，總为三段：一成答相差別，此攝十中初門；二第一义差別，攝经第二門中之半；三名世諦差別，攝餘八門半。所以分三者，初一显妄我非有、後二显真俗非无，真辨缘性、俗明缘相，义理周备故。第二大悲隨順观，分十为四：一观众生愚癡顛倒，攝十門中第一門；二餘处求解脫，攝第二門；三異道求解脫，攝次四門；四求異解脫，攝後四門。此之四观，初一就情彰过、後三就法辨非。於中，二是所依理，非對彼正理，名所取我以为餘处；三是所依行法，非舉其法，非明其行失；後一明所求果，非以苦欲捨苦故。第三一切相智观，攝十为九：一染净分別观，攝初半門。二依止观，攝初門後半及第二門；三方便观、四因缘相观、五入諦观、六力无力信入依观、七增上慢非增上慢信入观，上五門如次各攝一門；八无始观，攝八九二門；九种种观，攝第十門。释相差別，至文当知。然其三观俱通二利，若隨相分別相諦观即自利，次大悲观明其利他，一切相智通於二利。於中分別復各不同，前五自利、次二利他、後二二利成熟。前五中，初二通染净，一示染净相、二示染净依；後三惟观染，於中初二建立染法，一染法之因、二染法之缘，後一就染观过。次二利他中，初一化凡、後一化小。後二二利成熟中，初真諦观见法缘集无本性故，名为无始；後俗諦观但順缘转，故云种种。已知大意，次正释文。依经十段而並以論三观次第释之，更无別理。经之十段，前五佛子、次三復次、後二又字以为揀別，唯初門中中間有一佛子。今初有支相續門，先依相諦差別观。三段之中当成答相三字，即分为三。初至則无生处辨定无我，即論明成，謂双舉解惑释成无我故，則知缘集但是妄我。二「復作是念」下倒惑起缘，即論明答，謂對难释通无我义故。三後佛子迷真起妄缘相次第，即論明相。此三若望十門，皆显妄我非有。三自相望，合之为二，前二显起因缘，明缘无我；後一起缘次第，明缘有相。经依此义，中間加一佛子，皆有染净。今初成者，將观缘起，先释成无我，辨定所宗一以貫诸，則显十門皆成无我，此是正破我執習气。文中二句。初言世間受生皆由著我者，即反舉惑情，明我非理，但是苦集故。若离此著則无生处者，即順舉解心，明理非我，是滅道故。此直順经文已无我义成矣。論经言受身处生者，以我執習气但令自他差別，故論云「五道中所有生死差別。若五道差別，自由业招耳。」又論主反徵惑情显成无我。初徵著我，明凡應同圣过。云若第一义中實有我相者，此按定所執著我之心。即是第一义智，此反以縱立，謂称實我知故。次云不應世間受身处生者，以理正徵，謂若我是滅理、著心是道，則凡應同圣得於涅槃，何以著我世間受生耶？此中應为立过云：若第一义中實有我者凡應同圣，为立宗；以有能證第一义中實我智故，为出因；如诸生尽圣人，为同喻。此則凡應同圣。凡既同圣，即无凡夫，復成一过。次反徵後句，明圣應同凡过云：又復若第一义中實有我相者，若离著我應常生世間，以不称實、同於妄執，非第一义智故。此中應为立过云：以理實有我，圣應同凡，为宗；次圣證无我，違理倒惑非圣智故，为出因；如诸凡夫，为同喻。此則結成圣應同凡过。圣既同凡，則无圣人，復是一过。是以经云「若离此著則无生处」，則反显妄情定是过也。二过既成，則无我理昭然可见。第二倒惑起缘，即論明答，答外伏难故。兩难二答：一執情徵理难，情乖正理答。二「常求」下執相徵實难，相不依我答。今初难云：若實无我，云何著我？如空中无人，豈計有人？既著於我，不著无我，明知有我。答云：由无智故，於无我处執著於我，非由有我。如翳见空华，豈空中有华？第二难云：若實无我，何以貪著於我，世間受生为缘次第？明知有我，方得为缘次第生起。答云：正由无我計我，癡愛为本、倒惑造业乃至老死，何要我耶？答意正尔。就文分三：初明倒惑順起染缘；二「此因缘故」下正智逆观，結酬无我；三「菩萨如是」下就人結观。今初。然十二支即为十二別，亦无間然。而诸論中多攝为四：一能引支，謂无明行能引識等五果种故；二所引支，謂識等五是前二支所引发故；三能生支，謂愛取有近生当来生老死故；四所生支，即生老死是愛取有近所生故。此約二世一重因果，明生引別。若依三世兩重因果，則生引互通。今经並具。且依十二文分为五：初至有无辨无明支。无智是癡，常求有无即是有愛。然依三世，诸惑謝往總名无明，略舉发潤，有支本故。若約二世，虽诸烦恼皆能发潤，而发业位无明力增，故名无明，唯取能发正感後世善惡业者以为其体。希常为有，於有樂事，欲常住故。求斷为无，於有苦事，願斷滅故。次不正思惟至增長明行支，文有七句，初三行过、次三行体、後一結成。初云不正思惟者，是行俱无明。《涅槃》说此为无明因，亦无明攝。躡前起後，故因果互舉。次句就人彰过，謂起妄行者必是凡夫，无明为因，求有造业故。故初地云「凡所作业皆顛倒相應」，反示菩萨胜义，謂菩萨虽行於有起於善行，以明为因，不求有造不名妄行。下句就法彰过，論云「示於解脫处不正行故。」若行涅槃路方为正道。次三句辨行体相，以三业相應思造三行故。謂由迷異熟愚違正信解，起感三塗惡业及人天別報苦业，皆名罪行。然別必兼總，唯感別報非行支故。由迷真實义愚，不知三界皆苦、妄謂为樂，起欲界善业名福行，八禅净业名不动行。後句結成行支，謂作已无悔，积集增長，有遷流故。次「於诸行」下明識支，謂既发行已，由行熏心，令此本識能招当来生老死故，名之为种。若无行熏終不成种故。云於诸行中植心种字，即是所引識等五种，於一刹那为行所集，无有前後。約为異熟六根之种，名六处支。为異熟觸受种，名觸受支。除本識种，为識支体。及此三种诸餘異熟蘊种，皆名色支，故无前後。因位难知，但依当起分位说五有殊，五不离心但名心种，又隱餘四就现说故。然《唯識論》中，但識等种以为所引。而《集論》中说此識支通於能引，正取业种为識支故，識种乃是名色支攝。《缘起经》说通能所引，业种識种俱名識故；識种但是名色所依，非名色故，不同《集論》。今经意同《缘起经》说，通取二故双舉行識。論云此中起心种子者，示生老死体性者，謂未来二果以此識种为親因故。次有漏有取成上种义，謂行及識等名言种子皆通无漏，今与三漏相應故名有支。如初地中，以欲等四流起心种故。有漏是愛、有取是取，愛取潤故能招後有。次「復起」下辨名色支。初之二句文含二意：一者成上种义，由起生死，心得种名。二者總標後义，现行名等皆生老死故，即同初地於三界田中復生苦芽。「所謂」下別，亦有二意：一通約十二，自此至生名色芽，是識生名色。二为显前来已具十因，則辨有支生於生死，名色居初，次第辨耳。謂由前心等五种有漏有取，愛取潤故復起後有，是標有支生於二果，今別显有支之相故。《唯識》云「愛取合潤能引业种及所引因，转名为有，俱能近有後有果故。」《瑜伽》第十唯说业种名为有者，此能正感異熟果故。如後段说。三十八中復说唯識等五名为有者，親生当来識等五故。實則總有八支共立有名，唯除无明，通有成九。今经復加无明，則通前十因共招二果。若以十二是前世二果，則一世中具十二矣。且約有支，文有六缘：一业为田，即是行种，望所生果但为增上缘故。二識为种，即是識等五种，为後生死作親因故。如世种植依田肥瘦，然其菽麥隨自种生。論總释云「隨順攝取罪福等行，业为地故。」此正明隨順於愛，攝前行識之种而成有支也。三无明闇覆，論主取前经无明，故云前说无智闇障，无明覆蔽故。此則依於等能发起遠为助故，亦是舉於前世例今世故。準《唯識》意，非前发业无明即是覆业无明。亦是愛攝，即迷外增上果愚。又诸烦恼皆能潤故，以約十因同一世故。四愛水为潤，論主指前常求有无之愛，即是舉例，亦即是前標中有漏，以前有愛无明攝故。五我慢溉灌者，即是取支，要数溉灌方生有芽。我語等取为我慢故，若悟无我容不生故。六见網增長，亦是取支，见取攝故。我见为本，诸见生故。令无漏法不能壞故，名之为網。論總释云如是住如是生心者，總显生名色芽。由无明愛，令上識种安住业地，名色心生故。次却释我慢，彼经云「我心溉灌」，論云我是我所我我想是慢者，謂我是我所释我字，以非但執我亦執行业，是我所修故。次我我想是慢者，释彼心字，心即想义，依我起於我想以陵他故，名之为慢。正同今经。次释见網云「我生不生」，生即是常、不生是斷。斷常为本，具足六十二见故。末句云「如是种种诸见」也。如初地中，始於无明終至識支皆名邪见。然遠公诸德皆云我我所者，受生之时，自见己身名之为我，见父母精血名为我所。又謂父母是我夫妻，当受生时与父母競色，謂己諍得便起胜想，故名为慢。我生者，我唯此处生，不於餘处生。此並通取中有求生之愛，於理无失。然上诸句皆明能生，生名色芽即是所生当報五果。初結生蘊即是識支，今以前辨識种隱於餘四，今辨现行略其總報所依，欲显識与名色次第相生义故。復欲显其通种现故，故有隱显。然名色等必有所依本識，故初地云「於三界田復生苦芽，所謂名色共生。」論云「共阿赖耶識生故」，即此後文云「与識共生」。次「名色增」下辨六入等八支，如後段明。然此一段，意欲答於受生所以，故具出诸惑隱显等殊，不在显相。显相在於後段。二約逆观結酬无我。初二句約生明无我，但由无明等集，非由我集。又上句揀无因，下句揀邪因。後二句約滅明无我。刹那性滅，无使之然。三就人結观。如是观者，即隨順缘起之理。

第三迷真起妄缘相次第者，即論相差別也。論云「若因缘无我，以何相住因缘集行？謂当相名住、生後为行，故经意云迷诸諦理起相集耳。」然成答相三，通是有支相續，而兩重缘相差別云何？略有五異：一前約妄我起缘，即迷我執；此約迷諦起缘，即迷真實义。二前約缘起，此約缘次故。前通取十因一处共起名色；此中一向单说次第。三前通三世二世，以許十因同一世故，义取亦通五世；此唯三世，以名色等唯約现故，义取亦通一世。四前文欲明三世並备，於无明中说有愛故，於现在中说无明故；此中三世互有隱显，不許相通。五前为答难；此为辨相，如論意故。有斯五異，兩处辨缘，共明相續，總破癡倒，故但束为十門之一。文中亦二：初順、後逆。順中，初无明支，言於第一义不了者，然十二支皆依真起，无有自性，故下偈云「观诸因缘實义空」也。而无明最初，親迷諦理而起於行。既橫从空起，不可復原，故令无明特受迷称。論经云诸諦第一义者，即四諦也。故《對法》云「真實义愚者，謂迷四圣諦。」所迷即是實义，能迷即愚。別有闇法名为无明，非但遮詮明无而已。二所作业果名行者，行支也。业即罪等三业，是彼无明所起果故。故偈云「所作思业愚癡果」，而論云是中无明所作业果者所謂名色者，此出果体。体謂行体，即名色故。遠公《释論》云「行有三业：意业为名，身口为色故。」《婆沙》云「名色有二：一方便名色、二報名色。若云名色缘識，即方便名色。若云識缘名色，即報名色。」今以行为方便名色。三「行依止」下識支。論云「於中識者，彼依止故。」彼即是行。此中語倒，應言依彼故。論经云「依行有初心識，謂由行熏心，有当果种乃至现行故。」《瑜伽》云「因識为缘，相續果識前後次第。」四「与識」下名色支。初一識字即是现行識支，識为种邊唯是赖耶，在现行位通於六識。今揀现非种，故云共生四蘊，識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰名、羯剌蓝等为色，則所依现行之識亦唯赖耶。《瑜伽》云「俱有依根曰色，等无間依根曰名。」則通五蘊为体，即四七日来根未滿位。論云名色与識共生故者，此言揀濫，恐人誤謂名共色生故。又云識名色遞相依故者，释前共义，謂識由名色得起，名色依識得存，如水与尘互相依持以为泥團，亦如束蘆，乃至命終相依而转。故上答文總名苦果为名色芽。五六处支，謂四七日後诸根滿位，六处明盛，名增成意处，色增成餘五。《俱舍》云「从生眼等根，三和前六处。」前段为明意根本有，云成五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎內，餘二胎外。六觸謂觸對，虽有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。七受支，分別三受領納於觸，名觸共生。此前四支唯約现行。八愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。此虽通缘內外二果，诸論多取缘外境愛增上果生。九取支，虽攝餘惑，而愛潤胜故，说是愛增。然上二支通现及种。十有支，由四取心中所起诸业，故名有漏。此业親能招当果，故名之为有。此約三世，不同前段愛取合潤业等名有，此前之业已隔现行名色等故。十一生支，約增上缘，云从业起。始从中有，未衰變来，皆名为生。十二老死，即诸衰變位名，为蘊熟故。上二支体通五蘊，唯是现行，欲令生厭，合五成二以显三苦。老非定有，附死立支。別离等五餘时虽有，死时多故，偏就死说。然此一段有支，亦通一生前後建立，餘支可知。唯生一种通取於前耳，思之。後逆观中，一結是苦樹，謂无明行引識至受为苦芽，愛缘引受至有是守養，生老死为苦樹。从芽守養是增長义。又於现法中，无明造业为小苦樹，若愛取潤則得增長，不潤尚滅，況更增耶。又初二为根，次二为身，次三为枝，次三为华，後二为果。无我我所結成无我，无作无受結成於空。「復作是念」下以我況法，結成胜义故。故《瑜伽》说「由十种相缘起甚深。六义依无常：一义依苦、一义依空、二义依无我。今初，一从自种子亦待他缘、二从他亦待自、三俱从无作用、四此二因性非不是有，此四义即前段中但因缘故集无有集者；五虽无始其相成就而刹那滅、六虽刹那滅而似停住，此二即前任運而滅亦无滅者。」一义依苦者，一味苦相而似三相故，結云苦樹。一义依空者，謂离有情作者受者，然似不离显现，即今无作无受。二义依无我者，一虽實无我似我相现，即今无我我所；二依胜义諦虽不可说，而言诸法自性可说，即今「復作是念」已下经文。十义备矣，由前缘相皆是似义故。逆观中，直显真實性相无礙，故为甚深缘起之观正在於此。又无作作者，即显缘生，非天人作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法界故。於此一观已为甚深，況加後二。

二約大悲隨順观者，四观之中，此第一門即当第一愚癡顛倒观。論總释云「隨所著处愚癡及顛倒，此事观故。」謂十二因缘是所著处。「癡迷性相倒執我所」下別释意，明癡隨所迷立二顛倒：一从初至則无生处，明迷缘性之无我，執我成倒。以著我故，則世間生，明是顛倒。若离此著則无生处，反显此著必是顛倒。二「復作」下竟初一門，明愚缘相之缘，生疑惑顛倒，謂无智故常求有无，滯斷常之二塗，故云疑惑。致缘相之相續，明是顛倒。令菩萨順彼众生愚倒之事，起悲观察，名为事观。

三約一切相智观。九观之中，此門攝第一观全及第二之半，謂初成答二文名染净分別观，此有二意：一著我为染、离我为净；二著我故缘相生为染、离我故缘相滅为净。後相经文即屬第二依止观，謂虽依第一义，以不知故即起诸缘，是为染依；见第一义，诸缘則滅，便为净依。相諦观中不知故成缘相，大悲观中不知便为顛倒。然上相續一門，经文无二，隨义分三：初明倒惑起缘，實无有我，成一切智观；次順癡倒事，成道相智观；後委究解惑染净性相，成种智观。又初順根本，次順後得，後即无礙，虽无我所，不壞相故。而起大悲，能所本空；悲而无著，双窮性相，不滯自他。三观一心成无礙智，甚深般若寧不现前？一門尚然，況加餘九。

大方广佛华严经疏卷第三十九