大方广佛华严经疏卷第四十八

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十八

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

如来十身相海品第三十四(已下入第四十八经)

初来意者，前品總明果法，此品別显相德，近答前品身问，遠答普光眼等六根。非唯眼等遍於法界，而各具多相用，难思議故。

二释名者，如来十身，標人显德。言相海者，依人显相。如来十身，並如前释。福報奇状炳著名相，相德深广故称为海。故文云「有十蓮华藏微尘数相」，相体广矣；一一用遍，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯屬圓教，標以十身故。《观佛三昧海经》辯相有三類：一略中略说，有三十二相；二略说，八萬四千相；三广说，有无量相，如《杂华经》中为普贤贤首等说。《杂华》即此经異名。三中，初通權小，示同於人，端正不亂故；次唯大乘菩萨，修八萬四千波罗蜜故；後唯一乘，一乘修无尽行故。又初化、次報、後屬十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见、次唯地上、後唯圓機。然通五位，若語其体，初以形色、次即定慧、後以无尽法界。若語其因，後通純杂，如初会说，故一一相果皆周法界；前二相因，如《瑜伽》、《智度》等論、《涅槃》、《大集》等经，广如章说。

三宗趣者，显无尽相海为宗，令修无尽之行显成为趣。

後正释文。文有三別：第一誡聽許说、二正陳相状、三結略显广。今初。所以普贤说者，相海普周故，令行普行獲普相故。普贤本是会主，前说已窮，此便说故。或前品末经来未尽，更應別答國土等问故。第二「佛子如来顶上」下正陳相状，略舉九十七相。文通有五：一依处、二列名、三体严、四业用、五結数，或略不具，至文当知。或加成益，业用中攝。然名依体用以立，皆以体用释名，或单从体用、或双从二，隨文思之。或名与体用义不相似者，則是文略义含耳。細論一相，各依一处，則为九十七段。经自標次，今以類例相从，依十九处即为十九段，始自於顶終至於足，斯即順观相海。今初依顶，中三：初約处總標、次「其中」下別列名相、後「佛子」下總結为严。今初。宝庄严者，通显体严，事宝則云皆摩尼等，为庄严故。亦显智宝，圓净严故。一一相中皆有事理二严，隨宜解释。大人相者，大人之相故。二別列中，三十二相文各唯四：以依处一种已總標故，此处独有三十二者，理實應多，为显圓融一即一切，故一顶中便具權教三十二数。若尔，餘何不然？显顶尊胜，故《善生经》云「一切世間福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫復不及无见顶相。」故知胜也。此約相好，相對明之。若約人具，有好为胜故。相伏於人，好胜诸天，故餘处说好为微細。第一相中四者：一列名，名从用立；二「一切妙宝」下体严；三「一一」下业用；四「是为一」者結数。他皆倣此。二中「以摩尼」下体严，即释光明义。「其光」下业用，释佛眼义，佛眼无不照故。餘並準思。毫相放光，如〈现相品〉说。云义，亦如初会。八中，严內摩尼名意故，不同如意。十一中，如「是皆从」下辨业用因，亦业用攝。十四用中，云四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云「一切菩萨略有四行：一波罗蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。」十九云具足千轮者，梵本云具千輻轮也。二十一示身智二光，俱显智慧。二十六中庄严云如来净眼为庄严者，此通十眼。「光照」下显业用，亦通身智二光。净眼及光，释前普照。现於严具，是上轮义，即法轮故。从二十七至三十一，並略无庄严，亦由名中已含有故。三十二，先名；次「最处」下体严。此居顶極，特显別处，故云处中。則知所餘皆繞此相，略不明耳。漸次隆起者，正显其相。《智論》第五云「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧经》云如合拳，即隆起之相也。

第二眉間有一相，自下並有依处故，文皆有五：初依处。二显名。三「摩尼」下体严，謂此相若收則右旋如覆瑠璃椀，若展則具十楞、有大光明。严唯一宝，光具多色，中表皆空即是洞徹。四「其光」下业用。「復出」已下即是法光，故此光名从用而立。五結数，可知。

第三眼、第四鼻各有一相，第五舌有四相。初一即舌广長相。於体严中，宿善成者，此舉因严。偏此说因者，令讚演一乘故。其舌長广，即語其体。福德人至鼻，權佛至发際，餘大乘中明现神足方至梵世或覆三千，今直語体便覆一切。後「如来」下辨其业用。演法释音声，现佛释影像。二舌掌之相。掌謂近根。「其光」下显业用，光照诸刹，令應度者无俟观破摶聚，自曉但合尘成，何性之有？後二同在舌端，或居左右、或在上下。观文业用，但有展卷不同，前則卷佛海於舌端、後則展诸佛於法界。

第六上腭一相。上腭既有，下亦宜然，或是梵本脫漏。

第七牙有四相，謂左右上下，四大牙故。故佛涅槃，四牙不碎。輔，頰也，亦云頰，車骨也。二右輔上牙名彌慮者，显妙高故。四中有法乳等三，同一演法，約資法身名乳、照了萬境称燈、令其圓净为實，即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。

第八齿有一相、第九唇有一相，上二各應分出上下。「放閻浮」下体严，以唇色赤好，如日初出紅蓮葉故。後「照于」下业用。

第十颈，有一相。

第十一肩有五相，右二左三，或亦脫也。

第十二胸有十一相，初一当中，左右各五。今初，卍字正翻为吉祥海云，以依形立名故先標，形相應回安名下，以屬体攝无違。前後左右可知。

第十三手有十三相，分三：初九直語手相。右五左四者，或左脫一，或表右常用故。而前肩則右二左三，相通正等。右中六十六云成變化網者，光化为網也。左中七十二云因陀罗網为严者，即是網鞔之相，互涉入故。次二左右指可知。後二左右掌皆有千轮者，轮轂輻輞三事具足，自然成就不待人功。

第十四阴藏一相，猶如馬王。

第十五坐处，二相。

第十六髀有二相，左云隨順安住者，髀多行动，故須多宝隨順而严。

第十七腨有三相，第三膊毛通於二腨。若準晉经，直云毛端，則通身一切毛也，义應如昔，則处成十九。

第十八足有十三相，通分为七：初足下一相，略无左右，而晉经足趺之後別有足下千輻轮相，此必合有，故後品明足下轮相名普照王。今经千轮之言乃在指間，或以常明，易知指間有異，故舉之耳。名安住者，以足下安平，一切著地，不容針故。二足上、三足指間、四足跟、五足趺、六足四周，因陀罗尼罗者，此云帝青。七足指端，上六各左右为二，文显可知。上来略列九十七相，次第数名译者安置，既不说尽，豈不盈百？足下闕一，唇腭不開；設合此二，六根皆辨耳，何独闕如？若加兩耳及足下一，則圓百数以显无尽，豈不妙哉！況此中所列，於三十二尚有未尽，豈普贤力不及百耶？晉经有遺但九十四，亦无次第之数，故知九十七数不在生情配屬诸法。

第三「佛子」下結略显广。別说难周，故須結略。非略能尽，故須显广。一华藏尘相已无邊，況十华藏，則无尽无尽，非普眼者安能覩歟？既三十二相權實不同，互有互无，故不会释。

如来隨好光明功德品第三十五

初来意者，前品明相、此品辨好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等兼自在问。好依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用成頓益，翻显大相德难思矣。

二释名者，如来標人表德，隨好等显德依人。隨好是体，隨逐大相，益姿好故。光明者用，功德者德，謂从好发光，光能益物，显好之德故以为名。如来之隨好等，亦如来有隨好等，通二释也。

三宗趣者，明好胜德为宗，令物敬修为趣。

次释文，中二：先略、後广。略中二：先標果好、二「佛子我为」下舉因對显。今初。佛自说者，有二意故：一僧祇因終，此品果極，故二皆佛说；二好用劣相而用难思，恐物不信，故佛自说。告宝手者，亦有二义：一说手隨好，彼主此門故；二令当宝重起信手故。有隨好者，總相舉也，即足下好与後名同故。德用周备，故云圓滿。攝益自在，最胜名王。光名熾盛者，如日具德，由此復能攝诸眷屬。百萬等显多，復云七者，净七支、修七觉、照七地故。第二舉因對显者，为显胜故。此有数重：一以相德深广言不能备，故置之说好。二好德復多，以三十二相既有八十隨好，十蓮华藏之相好彌多矣，且舉其一。三一中置胜但说劣者，故明足下。四足下一好復有多光，但说一光。五果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益。三重頓圓，況果一光，如是展转，況於诸相，況復總说如来诸德。果海绝言，亦斯义矣。文中二：先光照分齊。即前圓滿好中放光，故不別標放处，而非前光好具多光故。後「彼世界」下光所成益。於中二：先令离苦，净宿善益；後「从彼命」下转報生天，得闻法益。於中，初示宿因，謂昔近善友，必闻普法，成金刚种。心不放逸，显曾修行，种诸善根，通见闻等。次「毘盧」下显其现缘。後「於彼」下結因屬果。文从略故，結屬生天；理實息苦及净眼等，皆由此因缘也。是知佛光等照，不种善因无斯胜益。何以一光頓成斯益？无尽功德之所显故、純尽法界之所流故。非如權教八十隨好，但严於形，生信而已。此中略无墮獄之因，謂虽修乘，戒行寬故。

第二「佛子菩萨足」下广辨，但广於因，果难说故。文中亦二：先广净宿善益、後「既生天」下广闻法益。今初。摧下惡趣之苦，放足下轮光。四十光者，表四十位无不照故。中有一者，置广说略。「能照」已下分齊过前。「隨诸」已下净惑成德故。前光受清净等名，以重況輕，舉阿毘耳。第二广闻法中，長分为六：一略標勸誨；二「尔时诸天子」下闻已生疑；三「是时天鼓」下總示所因；四「诸天子如说」下正明勸教；五「时诸天子闻是音」下依勸詣佛；六「说是法时」下见闻益深。前三可知。四中有四：一以己喻佛无我无来。二「诸天子譬如汝」下以他喻己，显来即无来。文有三喻，並显可知。然惡业善根是来因缘，因缘无性故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者，即是智慧。智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？三「诸天子譬如亿那由」下以己況佛难思之境。合中，舉手隨好者，別舉显胜。上救下趣，故舉足光；今約现通，故说手也。四「诸天子汝当」下正勸往詣，誡不應留。於中二：先總誡勸、後「著五欲」下广释。於中亦二：先释前誡，有法、喻、合。後「诸天子」下释勸，於中有六：一順释、为報恩故；二「诸天子其有」下反释；三「诸天子汝等」下示其恩相；四「汝等今者」下勸往增善；五「诸天子如我天鼓非男非女」下示法令修，謂说二空，非男女喻以显人空，不生滅喻以显法空；六「汝等若能」下勸修成益。言无依印者，既解悟无生，則能所双绝、儻然靡據，故曰无依。以斯智印印定萬法，不收不攝，任心自安，故称三昧。第五依勸詣佛中，分五：一獻供不遇、二「时有」下闻其所在、三「时诸天」下观见下生、四「诸天子众」下发心欲往、五「时天鼓中出声告」下教见佛儀。於中二：先教識受生，令捨曲见；後教发心悔过，令其必见。今初，由前不遇，後覩下生不离有无，情存彼此，故示体用，显无生现生。文中，有法、喻、合。法中，先誡其曲见；後「但以」下示其正见，是知佛化所生，非歿生也；二「诸天子如我」下喻；三「菩萨」下合。於中，先明法身无生，遍而叵见；後「而能」下應无不生，即处处皆有，有感此中亦见，何須更下閻浮。「离分別」下显應生之德，拂其诸见，以无分別智而生，非謂有選生处，虽处王宮而无憍慢，诸天圍遶而无染著。第二「诸天子汝等應发」下教发心悔过，中三：先標教悔、次徵问其方、後如法正教。夫欲悔过，須識逆順十心，謂先識十种順生死心以为所治。一妄計人我，起於身见；二內具烦恼、外遇惡缘，我心隆盛；三內外既具，滅善心事，不喜他善；四縱恣三业，无惡不为；五事虽不广，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱过失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九无慚无愧，不懼凡圣；十撥无因果，作一闡提。次起十种逆生死心，从後翻破：一明信因果、二自愧剋責、三怖畏惡道、四不覆瑕疵、五斷相續心、六发菩提心、七修功補过、八隨喜他善、九念十方佛、十观罪性空。今此三段文皆具有，而为次不同，向以起心之次第，此以胜劣言故。今初標教誨中，文有四節，治其六失。一发菩提心，为懺所依，以是行本，攝众德故，首而明之。翻昔惡心遍布，自妄危人；今悲覆法界，广利有情。二「净治」下令净三业，为能懺体。净治其意，是意止行。住善威儀，义通止作，謂当发露不覆瑕疵，及斷相續心。翻前六七。三「悔除一切」下令懺四障，即所滅之非，謂惑业苦。业報二障，約因果分異，既懺報障則怖畏惡道，以翻不畏。天子新从彼来，故不广明。於烦恼中，利鈍分二：邪见斷善，最可畏故，別明见障。又障所知，亦见障故。餘如別说。四「以尽法」下運心普遍令无不尽。由昔起过既遍诸境，今悔昔非，故普運三业等众生界，一一佛前及众生前皆发露懺悔。既人天凡圣皆對懺悔，則自愧剋責，翻无慚愧。由意遍運令身口遍，頭即顶礼，兼身为總五轮著地。此言遍者，为以何遍？故下次言善三业遍，此即修功補过，翻縱恣三业。第二「时诸天子」下徵问其方。上言猶略，餘义未尽，故次徵之。第三「尔时天鼓」下如法正教。正教观罪性空，兼显妄計我人撥无因果，外遇惡缘。而文分二：先明发声之因、後「诸天子」下正说教誨。於中分五：一別观业空、二總观四障、三別观见惑、四對业观報、五總結懺益。今初。业为報因，三障首故。非先有体从十方来，正显空义。但从顛倒生，释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。令此空慧与心相應，則決定无疑。能如是知，即名菩萨。第二「诸天子如我天鼓」下總观四障，即天鼓说法无说喻，以喻俗有真无。先喻中，初舉所治，謂业報二障；後说行等五，即是能治，謂行善止惡，喜他安他住定。後「诸佛」下合。於中，先隨俗说有。言我我所者，即是见障。说貪恚癡，即烦恼障。後「而實」下胜义實无。有无二文，三障影略。既无我所，翻破第一妄計人我。第三「譬如我声」下別破见惑。见惑深險，故广破之。文有三喻：一鼓无生滅隨闻喻，喻业虽无生，隨修感報。謂向观业空，为遣執有；若謂为空，诸佛不化故。今显非斷无，翻破撥无因果。二声无去来喻，喻归中道。定有即常、定无則斷，俱亦是二，故双破二见显离斷常。文中先喻，「诸天子若有」下合。若有可来即常、去而不来則斷，故虽空不斷、虽有不常。三鼓声隨心喻，喻佛由心见，遣其心外定執。懺主令其真念十方诸佛，翻破外遇惡缘。第四「如玻瓈」下對业观報。文有二喻：一鏡像体虛喻，喻虽有而无。謂鏡像依鏡现，像非去来，報从业生，何有来去？二幻師惑眼喻，喻业招報，虽无而有；又业亦如幻，又幻非有无，即中道矣。第五「若如是」下總結懺益可知。第六见闻益深。中二：先明餘众益，以三昧力声普闻故；後「尔时」下正辨当機益。於中二：先一重益、後「其诸香云」下展转益。前中亦二：先得法益、後「以众生」下见佛益。今初，皆有故字，义似牒前为因，則见佛为益。而前来未有得十地等处，为何所牒，是以晉经皆无故字。應言闻说普贤广大回向，故便得十地，獲诸力庄严三昧。上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。二明见佛益，中三：一明见因、二「即见」下正明见佛、三「尔时」下敬心興供。言以上者，上来持华詣佛，猶未散故。毛孔出华者，已得地位故。华在最初，故略舉之。上所持中有香盖等故，下见香见盖並皆成益。第二展转益，中二：一闻香益、二见盖益，並依前供成。今初，有法、喻、合。法中，由脫障故、得解脫樂故，喻四禅无八災患。「若有」下合，由滅障故，得净善根，是为益相。文中，先显所滅，即八萬四千。古有二释。一云：众生烦恼根本有十，然一惑力復各有十，即为一百，計應分为九品。今但上品重故開为三品，中下輕故各为一品，合为五百。復於內外境起，謂自五尘为內、以他五尘为外，一一各五百，即为五千。別迷四諦，則成二萬。并本一千，則有二萬一千。依三毒等分，成八萬四千。经文自具。二有云：以十惡为本，展转相成，一一各十，故成一百。迷自他五尘，为一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦，或迷说成諦等十諦、或迷十善，故成一萬。然迷十諦空有不同，分成二萬；或迷十善二諦，亦分二萬。并本一千。餘如经辨。然二皆有理，任情去取。更有異释，如《贤劫经》等，非今经意。後「了知」下能滅。謂了惑本虛，居然不生故。晉经云「此诸烦恼皆悉除滅」。除滅故清净，惑亡智显，即自在光明善根成就。言香幢云者，即九地善根，至下当明。第二「若有众生见其盖」下明见盖益。於中二：先正明得益、二「佛子菩萨住此」下明攝化转益。今初，準晉经云「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所謂白净宝網轮王等」，是則多箇轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金網者，準《瓔珞》上卷，金轮在十回向，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数为別。是知舊译为宝網者，胜金網也，故彼经云「欢喜地，百宝瓔珞七宝相轮。四天王一萬子为眷屬，百法身为百佛國土中化十方天下。」已後略无化之分齊。宝数一一增至第七地十三宝相轮，八地但云大應宝相轮，九地云白云宝相轮，十地云百萬神通宝光瓔珞无畏珠宝相轮。若順晉经，白净之言則是九地，即前香幢云自在光明。若然，彼但是所等，則金網无失。若取十地为清净，金網正当十地，以无畏珠为清净义。又攝化分齊，与上第十地攝報果同，則證十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，謂从九地已還乃至十住銅轮，以此十地所化分齊比前，如恒沙矣。故晉经云宝網轮王等，等取前也。第二攝化转益，中二：先明得位益、後「佛子如得初禅」下成德益。今初，有法、喻、合。法中直明攝化分齊，已如前释。喻中，初化无間斷，喻上法中教化众生；後若有闻名必生其國，喻下合中遇斯光明獲十地位。後合中，初句總合，準晉经，亦復如是下欠放曼陀罗自在光明之言，今经影在後喻合中。若直云得遇斯光，前文无放光处，为何遇耶？言得十地者，此品總有三重，皆得十地，故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地；二此天子毛孔出华盖云，见者得轮王位，即是十地；三轮王放光，遇者復得十地。此三位皆齊等、同时頓成，各尘数多類，總是一隨好中一光之力。餘光好等，彌更难说。言以先修行善根力者，显頓益之因。因闻普法，修普善故。第二成德益中，先喻、後「菩萨」下合。喻意云：欲界修得色定，以欲界眼见色界境，喻菩萨頓證，未转凡身见十地境，以法力故。是則三祇可一念而屆者，明一攝一切故。尘劫不窮一位者，明一切攝一故。如是遲速自在，是此圓教，非餘宗也。二合中，初正明得益、後「佛子假使」下显境分齊。今初，言得菩萨第十地者，猶是牒前合中，以德依地成，所以重牒。不然，則成兩度放光，各得十地。言成就如是清净肉眼者，謂上诸德十眼，皆依凡身肉眼而成，故就結之。後显境分齊者，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，餘眼玄妙不可说也。文中三：初假設譬喻以显境多、次正明能见、後結德有归。今初，分三：初明一重广大、二「宝手於汝意」下问答显广、三「宝手設復」下復积前数重显广大。第二「如是一切」下正明能见。先见前广刹之尘，肉眼能见已是超胜，況一念耶；次「亦见」下明见多佛；後「如玻瓈」下明见之相，无心无来去故。第三「宝手如是」下結德有归，归轮王善。差別因果竟。此品之末，经来未尽。

普贤行品第三十六(已下入第四十九经)

初来意者，先通、後別。通謂二品，明出现因果，故次来也。亦名平等因果，謂会前差別因，成此普贤之圓因；会差別果，成性起出现之果。又前約修生，此約修显故。若尔，何以更无別问？復何以差別果終而无瑞證，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前，若更別问便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前應有瑞，经来未尽，故所以无耳。別謂此品先因後果，义次第故。亦遠答前第二会初所行问，及〈不思議品〉念请本願问故。前虽已答，下二深妙，故重明之，亦猶〈相海〉、〈隨好〉。而妙中之妙，古德別为一段因果。

二释名者，初通显二品义名。依性起修、依性起用，差別相尽、因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果俱尽未来利樂含識，故名出现。別則品名普贤，即標人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人。品明所行，非说人体。德周法界为普，至順調善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经多有其名。品中虽广，今略显十义以表无尽。一所求普，謂要求證一切如来平等所證故；二所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三所斷普，无有一惑而不斷故；四所行事行普，无有一行而不行故；五所行理行普，即上事行皆徹理源，性具足故；六无礙行普，上二交徹故；七融通行普，隨一一行融攝无尽故；八所起用普，用无不能，无不周故；九所行处普，上之八門遍帝網刹而修行故；十所行时普，窮三際时念劫圓融，无竟期故。上之十行參而不杂，涉入重重，故善財入普贤一毛所得法門，过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若位後普贤，則得果不捨因，徹窮来際为普贤行，以人彰法則普贤之行；若位前位中普贤，則以德成人，但修普行即曰普贤，亦則普贤即行，但从行名故。若独位後普贤，則普贤之行无施下位，广释普贤如初会辨。

三宗趣者，亦先通、後別。通以二品明平等因果为宗，会前差別为趣。別以此品明平等圓因为宗，成平等果无二为趣。

释文中二：此品辨因、後品明果。前中亦二：先長行直明、後以偈重显。前中又二：先正说、後瑞證。今初，亦二：先明说因、後「佛子我不见」下正陳今义。前中亦二：先標前少说、後徵释所由。今初。普贤说者，以人表法故。言如向者，一近指向前〈隨好〉一品，为於障重地獄众生略说隨好少分用故，广说难思。二通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三遠通差別因果，虽有圓融之义，以五位漸次因果殊分，逐機就病未尽法源故名少分，則显下平等因果逐法性说，因果圓融，名广大说。二徵释中，徵意云：何以前名少说？释文二意：一者成上，诸佛世尊所以出世者，以众生有无明等十过，未宜广说故，先明差別等。二者生後，謂众生既过滋多、障累无尽，則一治一切治、一现一切现，众生无尽，因果亦窮未来際。前之所隨，由未尽故。言十过者，一者无明。二作惡行，晉经名诸纏，則亦是惑。此二为總。次六皆无明，三計我我所；四著身见，故六地云世間受身皆由著我；五三倒四倒等不能決斷；六乖僻正理；七遍計分別；八結縛常隨；九隨生死流义通业苦，因流果流故；十遠如来道，行邪徑故，此結成其失。結縛等名，如常所辨。

第二正陳普贤行，中二：先明所治广多、後「是故诸菩萨」下能治深妙。今初。既一惑成百萬障，則一障一切障，义則惑惑皆然。今从重说，文中三：初標、次徵释、後結成。今初，總標瞋最重。除瞋之外，更遍推求，无有一惡如瞋之重，故晉经云「起一瞋心，一切惡中无过此惡。」《決定毘尼经》云「菩萨寧起百千貪心，不起一瞋，以違害大悲莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。言於他菩萨者，若於菩萨起瞋，其过尤重，以令菩萨廢大行故。是以《大般若》中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。二「何以」下徵释。释中二：一總显、二「何等」下徵列。標虽百萬，略列百門。古人寄位分五：初障十信行、二「不樂佛法」下障十住行、三「不得菩萨诸根」下障十行之行、四「樂誹謗一切」下障十向行、五「不樂与菩萨同住」下障十地行。言口如瘂羊障者，此是耳根障，以生邊地不闻法，是故口无所说。舌根之障，次下自明。昔結云：菩萨萬行不过此五，起一瞋心一切頓障。此释非不有理，如賊心求法，豈独障於地耶？是知通障，一切信尚不起，況後位耶。又所障法界如帝網重重，能障同所亦皆无尽，故知百萬猶是略明。三「佛子若菩萨」下結成可知。

第二能治深妙，中二：先正显、後結勸。今初，文有六位，位各十行。初一始修、後五成益，故後五段展转依初，是为初即攝後，一治一切治也。说有前後，得即一时。今初，分二：先標舉勸修、後「何等」下徵列及結。於中，十法攝为五對，辨五种修。初二約人，明謙敬修，敬上愛下故；次二約法，明真正修，順教知事故；次二約心，行明广大修，樂大行、堅大心故；次二約智，明增胜修，內入果智、外起胜辨故；後二約悲願，明長时修，众生无尽悲化不疲，世界无邊願住不著故。第二清净者，依前正修行，时成离染故。文中二：初躡前起後、後徵数列名，下皆倣此。例中十句，次第从前十句而成。一由不捨众生故達深法净，以众生皆有佛性，即妄而真为深法故；二由敬上故能近；三由不謗故能护；四由知无尽故了如空；五由菩萨行不离法界故深入；六知菩提心等虛空故无邊；七观察菩萨皆同此观能入佛力，故名为根；八精修不懈故不著劫数；九由化无厭故，观三世众生化未化等；十由願住世界，能修一切佛法。第三广大智者，垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。亦从前十及次十而成，然有開合，恐烦不配，说者隨宜。第四普入者，事隨理融本来即入，智了法尔无境不通，故身心皆入。亦从前三生，可以意得。非根者，境識及理皆非根也。第五胜妙心者，由前知法本融，則事理无礙、應機成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。第六善巧智者，由上事理无礙，今則權實決斷，名善巧智。有十一句，後二合一，餘皆如次从前十成。一即言亡言为甚深、二无依故广大、三如依空生色故能说种种、四住无二邊故證平等、五了种智深密故了差別、六无差全同、七若无疑惑則佛法庄严、八以平等成一方便、九三世法約差別門为无量方便、十由住佛力得知佛无邊自力不退。从前十既尔，从前四段亦然，如是展转不离始修，故隨一法具一切矣。第二「佛子菩萨」下結勸。一行能具一切行，故疾得菩提。

大文第二「尔时佛」下證成，中二：一现瑞證。於中，先此界、後「如此」下結通。二「尔时至十方」下诸菩萨證，亦先此土、後「如此」下結通。言授記深法者，少用功力疾得菩提故。同名普贤者，皆有此行故。普胜界者，依此普法最为胜故。普幢自在者，此行成果高出无礙故。

第二以偈重显，中二：先敘述、後正頌。今初，亦二：先说儀、後「欲開」下说意。此有十偈中，並具文显可知。第二正頌中，百二十一頌，分二：前二十四頌显说分齊、餘皆正辨普贤行相。此是伽陀，与前長行綺互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此則广显诸門，略无展转。又前多显体，此多辨用。前中二：初一誡聽許说、餘正示分齊。於中二：前九頌許说过去菩萨行、後「於一贤劫」下許说三世佛菩萨行。於中二：前三偈舉说时处，前二时、後一处。後十一偈明所说行，於中前四诸佛出世行即普贤行，故名因果圓融；後七菩萨三轮願智行，即普贤行。第二「於一微尘」下正显普贤行，九十七頌，分二：初六十七明即悲大智行、後「未安者」下三十頌即智大悲行。今初，有十种行：一初五頌明善入帝網行；二十七頌深入时处微細行；三「世界及如来」下三頌，明了佛心祕密行，前一偈半攝前起後、後一偈半正显难了能了；四十偈，了三世佛攝化行；五「出生」下二偈，六根无礙行；六有三偈，如化无方行；七「诸佛甚深」下十頌，三世間自在行，此中玄妙，宜審思之；八六頌，別明智正觉世間自在行；九「如来法身藏」下五頌，非身示身行，法身藏者，即前藏身普贤菩萨，自体遍言亦同此也；十有六頌非量示量行。第二即智之悲行中亦有十行：一初四偈，无住攝化行。二有四偈，非身现身行。三一頌，分布舍利行。四二頌，知佛大心行。五三頌，法轮深入行。六「无量无邊」下五頌，了知根器行。七三頌，了世业惑行。八五頌，了達根境无礙行。九一頌，知四种说法行。而刹说等者，略有三义：一約通力；二約融通，一说一切说故；三約显理，是说菩萨觸境皆了知故，則觸類成教如香飯等。十末後二頌，三世攝化行。平等因竟。