大方广佛华严经疏卷第五十一

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十一

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

离世間品第三十八(已上入第五十三经)

初明来意。来意有三：一分来，前明修因契果生解分，則於法起解；今明託法進修成行分，則依解起行，义次第故。二会来者，前会因圓果滿生解之終，此会正行处世无染，通於始終，故次来也。三品来者，前品出现之果殊胜，今明依彼起行圓融，故次来也。虽一分一会一品是同，所對既殊，来意亦別。

第二释名。亦有三別：一分名者，沒彼位名，但彰行法，欲显行位无礙、前後圓融，故以名也。二会名者，約法不異分名，約处名三会普光明殿之会。第七重会，会終归始故。虽越四天，同为生解之会；今復重会，通對彼分始終，依解成行，故会普光。而前分生解差別，故寄歷处以显淺深；今分起行圓融，故一会並收因果，亦表成行不离普光明智故。此中不隔餘处，何有重会之义？若約次第，前时後时即是重义。若約圓融，就义名重，故不动前二而升四天。二七相望亦何所隔，明知約义亦猶燈光涉入无礙，亦似燈炷重发重明。約人，名普慧普贤问答之会。三品名有二：一得名、二释名。今初，又二：一異名。下文十义，至彼当辨。有別行本名度世经，度即离义。又有別行名普贤菩萨答难二千经，此就能离人法受称。二正辨本称，總由超绝世染故受其名。別有三义：一約法、二約行、三約位。約法之中，先世、後离世。有三類：一約事相有二世間，謂器及有情，此約依正分之。二約麁細亦二：一有为世間、二无为世間，此約分段、變易分之。以變易非三有攝，名之无为。故《胜鬘》云「有为生死，无为生死。」然麁細虽殊，体不出二。三約染净有三：於初二中，加智正觉示同世間，不同世故，如《地論》辨。二明离者，离有二义：一性离，世間性空即是出世間故；二明事离，行成无染故。力林頌云「三世五蘊法，说名为世間。彼滅非世間，如是但假名。」滅通二义，於事离中有似离真离、分离全离，次下当辨。二約行者，略为四句：一隨、二离、三俱、四泯。言隨者，凡夫沈溺世蘊，非离非隨。二乘无悲不能隨世，虽离非真。菩萨能隨，方为真离，故以隨释离。二离者，有大智故了世性离，处而不染亦異凡小。三俱者，悲故常行世間，智故不染世法。既以世与性离无二为其境，故以悲智无二为其行。境行融通有其三句：一悲无不智，則世无不离，是以常在世間未曾不出。二智无不悲故，离无不世，是以恒越世表，无不遊世。三双融故动靜无二，唯是一念，所謂无念。无念等故，世与出世无有障礙。四俱泯者，謂境既世与性离，形奪兩亡，故令悲智俱融，二念双绝。又由境行相由，形奪齊离，則绝待离言。融前四句皆无障礙，方为真离世間也。三約位者，凡夫染而非离，二乘分离非真，謂果离分段、因唯事离，非今所明。菩萨具上真行，可得名离，而非究竟。唯佛为离，故经云「佛常在世間，而不染世法。」然今文中备六位之行即是行离，行所依位即是位离，故若事若理、若因若果皆名离也。

二释名者，約法事离，无他受称。离非世間，即相違释。若約性离，通持业释。約行四句，前三句俱通持业、相違二，事理离故。泯句並非六释。亦可持业，泯即离故。

第三宗趣。頓彰六位理事二离为宗，令体性离頓成真离究竟为趣。

第四释文。長科十分，一序分、二三昧分、三发起分、四起分、五请分、六说分、七結勸分、八现瑞分、九證成分、十重頌分。

今初，有三：一器世間圓滿，义如前释。二「妙悟」下智正觉世間圓滿。「三与不可说」下众生世間圓滿。

二中明佛二十一种殊胜功德，广引诸論，已见〈升兜率品〉。今但略明，初句为總，具下二十一种功德，故云妙悟皆滿。後「二行」下別。於中，前四自利、餘皆利他。前中，一智德、二斷德、三恩德、四作用平等德。今初，二行永绝，即於所知一向无障转功德。《佛地经》名不二现行。「不」字，此宜言无，即永绝义。謂佛智德离所知障，非如声闻極遠时处等有不知故。有知不知即是二行，今无不知，故云永绝。二達无相法，則於有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法，趣謂趣入，即此達义。然无相法，体即真如。无彼有无二相，故名无相。诸法中最，净无客尘，令自他入，胜於二乘，名最胜清净。三住於佛住者，即无功用佛事不休息功德。世親释云「謂住佛所住无所住处」，此即释经；於此住中常作佛事无有休息，此即解論。四得佛平等，即於法身中所依意樂作事无差別功德。謂诸佛有三事无差：一所依智同、二益生意樂同、三報化作业同，故云平等。五到无障处，則修一切障對治功德。世親释云「謂一切时常修觉慧，對治一切障故。」此明觉慧为能治；一切障即二障，为所治。六不可转法，即降伏一切外道功德。謂教證二道，他不能动故。七所行无礙，即生在世間不为世法所礙功德。謂利衰等八法不能拘故。八立不思議，即安立正法功德。謂安立十二分教，餘不能思故。九普见三世，即授記功德。謂記別过未，皆如现在故。十身恒充滿一切國土，即一切世界示现受用變化身功德。謂二种身遍二种國故。十一智恒明達一切诸法，即斷疑功德。謂自於一切境善決定故，能決他疑。十二了一切行，即令入种种行功德。二释，《攝論》易故不解。意云：遍了一切有情性行，隨根令入故。十三尽一切疑，即当来法生妙智功德。謂声闻言其全无善根，如来知其久遠微善，後当生故。十四无能測身，即如其胜解示现功德。謂隨诸有情种种胜解，现金色等身，虽现此身而无分別，如末尼等故无能測。十五一切菩萨等所求智，即无量所依調伏有情加行功德。謂由无量菩萨所依，为欲調伏诸有情故，发起加行。佛增上力，闻法为先，獲得妙智。異類菩萨攝受付囑，展转傳来相續无間而转，由此證得一切菩萨等所求智。意云：佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸，即平等法身波罗蜜多成滿功德。平等即无二义，无二法身为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脫，即隨其胜解示现差別佛土功德。此中解脫即是胜解，隨物胜解所宜。如来胜解能现金銀等土，佛佛皆然，故云平等。十八證无中邊佛平等地，即三种佛身方处无分限功德。世親云「謂佛法身不可分限尔所方处受用變化，亦不可说尔所世界。」十九尽於法界，即窮生死際常现利樂一切有情功德。二十等虛空界，即无尽功德。謂佛實智如空无尽故。今经缺最後窮未来際，總別合有二十一句，义如前说。然《佛地》、《攝論》約受用身，此約十身。所以知者，处摩竭提國是變化土，而歎受用功德，明知二身二國本相融故；不要地前地上，則五位通见故。

第三众生世間圓滿，中二：先舉数歎德、後「其名」下列名歎德。前則多人具德，後則胜人具德。前中二：先舉数揀定；二「悉具菩萨」下歎具胜德，分三：初總標、二「所謂」下別显、後「成就」下總結。別中十九句，皆不出方便智慧。分二：前十歎自分德、後「於一念」下九句胜進德。今初，前八皆有智慧方便，依体起用故。前五以善能为句首、六知空不壞业果、七知根器別明識病、八持法化之；後二明有方便慧，皆即事归實。後胜進中，初句總明速成果智，餘皆果智之用，及後總結，文並可知。

第二列名歎德，中二：初列名結数、二「皆悉」下歎德。文有十句，初總、餘別。別中，一契理願圓，普眼滿故。二攝法上首，为普化故。三受持正法，有普慧故。四不斷佛种，普见有性故。五知佛化儀，光普徹故。六示现成佛，观见无故。七净染機，照其源故。八摧他障，有智幢故。九證法界，觉法性故。上之九句別明，則初句为願、餘八为行。通说則皆普贤願，宿誓今滿故，如十大願並普贤行现缘所作故，故總句云成就行願。又此十句，十人通具，文云皆悉成故，亦句显一人之德，当释名故。故總句为普贤，餘九如次前已配释。

大文第二「尔时普贤」下三昧分。普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，萬行披敷，严法身故。即以法界行門心海为体，持无限故。说法成行，发起为用，依此能故。

大文第三「入此三昧时」下明发起分。先明地动，警群機故；後显出声，令闻法故。前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无別法故不加。攝解成行，亦須入定。圣旨多端，不可一準。

大文第四「然後从」下起分，三义如前。

大文第五「尔时普慧」下请分，分三：初總標问意、二「佛子」下正显问端、三「善哉佛子」下結请願说。今初。当機众集说法时至，此为问意。何以前来诸会先问後定，今乃翻？此此有二意：一说儀无定。前表重法，感而後應；此明悲深，观機欲说。众既已集，故先入定，令知说主。二約所表，則前明从相入實，以成正解；此中依体起用，以成正行，故不同也。普慧问者，称法界慧，能发行故。一人问者，行独已成，非如解故。第二正显问端中有二百句，其別行《度世经》別作六番问答，番番之中皆先问、次答、後动地现瑞，显益證成。古来诸德皆依彼文用科此经，以为六段：初二十句问十信行、二从「发普贤心」下二十句问十住行、三从「力持」下三十句问十行之行、四从「如宝住」下二十九句问十回向行、五从「身业」下五十句问十地行、六从「观察」下五十一句问因圓果滿行。其第四段中，句虽三十，以无礙用一句是總標虛句，故此有二十九句。此经總三遍说六位，此当第二約行说也，以普贤行該六位故。故《度世经》初请云「唯願解说诸菩萨行，从始至終令无疑故。」彼经虽不配於信等，既云从始至終，末後復明成佛，則知決是六位之行。此经所以不问答相間者，意取位中之行，不取位故，如下圓融。若剋定約位，何殊差別因果？此经上下及《本业经》等判於六位，皆以信未入位，十住为首，謂三贤十圣等妙觉故。今何以不開等觉而取信耶？此有深意。彼及此前意在於位，取位成说；今此意明於行，故十信之行正居行始。等觉之位有其三义，或攝屬前十地胜進；或攝屬後，即名佛故；或別開位，无垢地故。今为说行攝屬因圓之中故，五十一句唯後四句屬妙觉位，餘皆等觉。若尔，此中依言依菩提心等，豈非发心住耶？此难尤非。第二段初发普贤心，豈非发心住耶？十信之初豈无发心耶？故贤首云：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘等，正是发心所依。」不究斯旨，空張援據。

大文第六「尔时普贤菩萨告」下说分，中二：先總告、二「佛子」下正答。答前門二百问，问一答十，以显无尽，成其二千普贤胜行，故英公云：「云興二百问，瓶瀉二千酬。」释此二千，略为五門：一約因果、二分行位、三显普別、四明統收、五辨行相，前问例此。

今初有四：一約大位，前五为因、後一为果。或後四門为果、餘皆是因。二約細辨，一一皆徹佛果，故诸文末皆結得佛，是則二千並通因果。三或總屬因，普贤位行示成佛故。四或皆屬果，下文多云「虽得成佛，不斷菩萨行」故。

二分行位者，亦有四义：一束行成位，分成六分故。二總屬位收，以行並是位中行故。三總屬行，普贤行体不依位故。四一行遍六位，位位通修故。如此无礙，方为普贤行。然文正显後二，以攬行成位，位虛行實故。故问答併舉，不分六番，意在此也。

三普別者，謂一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，別义殊分。必遍故，普义該攝。猶如錦文，众色成文，常普常別縷縷交徹，非如繡成；行法亦尔，即普是別，即別成普，皆无障礙。若尔，此則普別具足，何以独名普贤行耶？非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普，故名普贤行也。又普必有別，但語一別未必有普，如一縷非錦，非是錦中縷故。

四統收攝者，復有四重：一以位收位，六位各各收一切位故。一位即具二千，为萬二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二以門收門，即二百門，一一各收一切門，即成二百二百为四萬行。三以行收行，一行具一切行，則有二千箇二千行成四兆行。四以略攝广，此二千行，下頌結云「如大地一尘」，以此一尘之略，说不离十方之广地，是故攝广亦无不尽。此乃等无極之法界，越无際之虛空。下頌云「虛空可度量，菩萨德无尽」，斯之謂矣。

五辨行相，即隨文释。释寄相別，即分六段：今初二百句，答前信行二十句问。文分三別：初九門明自分行滿、二「入诸菩萨」下八門胜進行圓。三「差別智」下三門明二行究竟。

今初，一門一類即为九段。首明依者，起行所依故，謂依託菩提心等成萬行故。〈贤首品〉云「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘」等。然二百門，多分五別：一總標、二徵数、三列释、四結数、五显修胜益。或缺後二、或缺第五，至文当知。今此依中，文具有五。初二可知。就列释中十句，各先標名、後释义。一依菩提心者，十皆名依，已为众行之首，而菩提心復是十中之初，以是萬行之本，故貫二千之首。释云不忘失者，忘失菩提心修诸善根，則是魔业故。依斯不忘，能成萬行。此句为總。二上虽內有胜心，若外不依善友，行亦无成。故大圣謂善財言：「求善知識，是无上菩提最初因缘。」释云如一者，若不心行符契，豈为我友？三若不增修善根，遇友何益？四隨所修善，須到彼岸。五非独十度觸境皆通，上四自利六願七行並通自他。上皆依法，後三依人。八胜侶智同、九十唯佛究竟，为所依处故，净心供養以成福德，長稟慈訓以成智严。又前五自分，後五胜進。六广菩提心，七广二四五，後三广第二。四結，可知。五显修胜益者，由依上十成佛大智，为一切所依，斯为胜益。豈得不修？故亦名勸修。

第二奇特想者，前依因缘以成诸行。今依胜想以攝善根，翻妄想源，次所依故，並出常想，受奇特名。即上文中常欲利樂诸众生等利益之想也。十中，一以他善同己者，隨喜於他，情无彼此故，互为主伴相資益故，同体性故，即我所行故，自他相即故，四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因故，《法华》中舉手低頭皆已成佛。三下至闡提皆有佛性故。五《思益》云「知离名为法」故。七诸性相法，佛所證故。文殊云：「我不见一法非佛法者，皆不可得故。」诸軌儀法皆佛所流，《涅槃》云「外道之法亦如来正法之餘」故。八因言契理，而理非言，故名言道。九佛以觉他圓滿，故为慈父。十如来即诸法如义，故无有二。益中，无想之想名善巧想。

第三十种行，依胜想之解，造修大行。想唯在心，行通三业。空想不行，亦无成辦。即上文中修學处也。释中唯九者，準晉本，此脫第三善學一切戒。具十为五對：一下化上求、二止惡進善、三妙止深观、四修因严刹、五敬友事師。

第四善知識者，行起必依善友，故次明之。未知善令知、未識惡令識，故凡所順益皆我善友，故十皆益也。上云即得親近善知識是。

第五精進者，行友既具，必須策勤。於此十事，离身心相而進修不杂，故上云勤修佛功德。

第六心得安隱，進成二利故獲心安，自利故智心安、利他故悲心安，即上文增上最胜心。十中，初一行本。次二离过，一无諍三昧，离一切諍；二越凡小，凡謂凡夫，愚即愚法小乘。次二進善。次三證入，一入位、二入法、三入益。謂謗有二义：一麁，言此非佛说等，其过彌大。二細，謂说不契實，其过則微。若无細謗，證實方能。後二因圓果滿。得益中，究竟安隱謂菩提涅槃。

第七成就众生者，上通明二利心安，今別明利物成就，故上云「則能慈愍度众生。」然有二义：一以此十通用成就一切众生；二各成一類众生，謂一成就慳貪貧窮众生、二成恃形色憍慢众生、三疑法、四佷戾、五貪愛、六樂二乘、七不樂严刹、八不欣佛果、九邪归依、十邪智狡猾。以经中十法如次成就。

第八戒者，欲成就众生，須自止惡行善。十中若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆名破菩萨戒。故上云「堅固大悲心則不破」也。此十三聚，如應思之。

第九受記法者，既离过德成，自驗己行必招当果故，自知受記故。上云「若得无生深法忍，則为诸佛所授記。」即此中一义。一见理深悲，即发心殊胜、得果无疑；若因他厭苦則非殊胜，未定得記。二无厭修。三長时修。四无餘修。五契理修。餘五可知。於此十中隨有其一，即自知得記。此辨得記之行，非显受記相殊，如《瑜伽》等。又此約十信橫具，餘約豎位不同。上来自分行竟。

第二八門明胜進行中，既自分行成故胜進，入诸所入之处等，即为八段。今初，入菩萨，入有二义：一證得义、二观達义。入因則通證，通達入果，唯達未證。此下五門皆是智入，四五二入亦通身入，今此即是入因。所以入者，即彼所修是我所修，互相資益为同行故。故《度世经》名不相求短，即上文中神通深密用等十句可知。第二入诸如来，是入果。所以入者，必当證入故。上云「則以佛德自庄严。」第三入众生行。前二入能化，此明入所化心行等。上云「悉能調伏诸众生」等。问中脫於「行」字，行有多种，如文可知。十时非时，謂熟未熟等。不知时者，非大法師。第四入世界，對佛是依報，對生是化处。上云「普隨诸趣而现身」。結云普入者，不离此十故，一时頓入非前後故。第五入劫者，即是化时。此下三門皆是成上一念悉知，无有餘也。十中前五直入，後五約相即入。此相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二由彼劫相攝相入故，但入能攝，即入彼所攝等。餘如前〈发心品〉。第六说三世者，前劫此世，長短有異，通皆时分，並是十世隔法異成。十中，前九別、後一總。別中，三世各三，故成九世。未来是續起法故，未来未来名为无尽。过去已起故，过去过去不名无尽。现在现在即事可见，例过未之现在，故云平等。过未之现在非可见故，但對前後立现在名。然此三世何以成九？古人释云：义说为九，實唯有五。意云：如五日相望，前三为过去三世、从後取三为未来三世、处中取三为现在三世。若依此释，進无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九耶？今謂：若不令九缘起相由，但以三世缘起相由，即九世成矣。謂过去因现未，則过去之中有现未，现未各因二世亦然，是以三世各三。故《中观》云「若法所因出，是法不異因。」《中論》破執，則一中有三为过；此明离过之用，則一中有三为德。以病成藥，豈不良哉。總云一念者，前之九世相望以立，今攝末归本不离一念，即此一念现在，是过去未来、是未来过去，自具三世。三世相由，九十具矣。故以一融九，虽九而常一；以九融一，虽一而常九。九一无礙，沒果绝言，假十圓融为入門矣。況积念成世，念外无世耶？又无念等故。又法性同故。此有四义，後三通於餘宗。第七知三世者，前之二段明法上之时，此辨时中之法，即化生之法，隨彼安立而化故，是上所知之法故。晉经名三世間，《度世经》名入於三处，皆意取其中事也。十中初七知安立諦；次一通二，成上安立事无有尽，生下非安立性无可尽；後二知非安立。第八无疲厭心。既所化无邊，求法化之而无厭怠，由上即知烦恼无所起故。十中，初四上求；次四下化；後二通二，謂遊刹近佛化生故，思惟二利行法故。上八門胜進行竟。

第三有三門，明前二行究竟。今初一門明所持差別智究竟。上云「則以智慧辯才力，隨众生心而化誘」也。第二陀罗尼，即能持究竟。上云「修行诸度胜解脫」等。十中，初一闻持、次四义持、次四广闻持之用、後一收上义持。又初四如次持教行理果；次二重显持行，即定慧故；次一持理，不思議故；次二重显教；後一重显果。第三说十种佛，上能持所持皆是佛法，今知法主究竟。上云「則得灌顶而升位」等。十信滿心便得佛故，然此十佛与下十种见佛名义全同，与前十身名有同異而义亦无殊。一示成正觉故，即前菩提身。二願生兜率故，与前全同。三萬行因感故，即前相好庄严身。四自身舍利住持故，即力持身。五涅槃佛，化必示滅故，即前化身。六法界佛，真无漏界故，即前法身。七依唯心故，即威勢身。虽光明亦能攝伏，心伏最胜，如慈心降魔等。八常在定故，即福德身，定为福之最故。九了本性故，即前智身，大圓鏡智、平等性智皆本有故。故下云「明了见十，隨所欲樂，无不现故。」即意生身故。晉经云如意佛。然佛就內觉，身多就相故，立名不同。餘广如別章，略如八地。

大文第二「发普贤心」下有二十門，答前二十句问，明十住行法。古德同分为四：初六門別明发心住义。二「十种波罗蜜」下六門明餘九住中所成內德行。三从「十种说法」下三門明诸住中外化行。四从「十种自在」下有五門明无礙殊胜行非不有理。今取順十住，经文二十門，如次明十住行，但与前行互有广略，影显解中之行广无尽故。若依圓融，行行遍通，若不壞相，不妨次第。初四門明初住行、二三各有二門、四五各一、後五皆二門。

今初四門明发心住，初一總明、後三別显。今初總发，名普贤心。前十住中自分之內，即缘佛十力发心，但广发心之境；今发普贤心，則广发心之相，影略明故。普贤心者，即菩提心。菩提心就果以明，普贤心約相用说，橫周法界、豎窮未来故。十中初三悲护众生心、次六約起願心。於中，一求果智，即前缘佛十力；二求因行、三豎、四广，四皆上求願。「忍施」下化願，後一智心，即三心菩提也。又前七护小乘，於中初三护陜心、後四护小心；餘三护烦恼心，故異凡小是菩提心。又初三众生无邊誓願度，度生无悋，故一切施也；次一佛道无上誓願成；次三法門无尽誓願學；後三烦恼无邊誓願斷。即四弘誓願观理发心。二「有十种普贤行法」下別明菩提心。此門即大願心，亦即是前胜進行。所謂勤供養佛、樂住生死等。文相多同，恐繁不会。三有十种大悲，即別明悲心。初一總，謂外无善友可依、內无自德可怙故；餘九別。初五欲求众生，但縱目前之情故；次一有求众生故，沒生死海。後三邪梵行求众生，无明邪见之所病故，但欲邪法故。四有十种菩提心因缘，別显智心观境推理，发心別故。此与前自分行中发心因缘亦互影略。十中，前五以萨埵为缘，初句總、餘四別。別中，一令滅妄苦、二得真滅、三斷癡集、四證真道，即推无作四諦理发菩提心。後五以菩提心为缘，初二福智因、後三希福智果。然上二段文含二意：一成上发心住中行；二成下治地住中行，謂十种大悲，即广彼自分中十心之一。菩提因缘前五，即彼自分中初之五心，一利益、二大悲、三安樂、四憐愍、五安住。後五即彼此互缺。

第二「近善知識」下二門，正明治地住中行。此門明胜進中近善知識文中標內兼是显意。列中，前六事友、後四同修无異。求者，不求名闻利養及过失故。二十种清净，即胜進近友之果，故云起如是心即得。此十即是前文了達，於义如法修行，遠离愚迷，安住不动。梵云波利戍提，此有二义：一遍清净，即此十种。二極清净，即下第六十四段。列中，初六三业净，前三体净、後三用净；次二主伴果報净；後二願行净。

第三「波罗蜜」下有二門，明修行住中行，此門即自分行。彼開一慧为十观察，今總显修具修十度，十度皆總相而释，一一多含，故施云一切皆捨等。智即方便，進趣佛力權智，立以智名。神通即力度，晉名神力。法即是智，从所知名法。二十种智隨觉，由前行成无倒了達，隨事隨理善觉知故。即前胜進十法观察众生界等，亦有影略，恐繁不会。

第四證知一門，明生貴住中行。即彼自分行，由前了達故，能證知證故，於圣教中生。十中，初三總知一切法、次五广前知众生、九菩萨行願即前业行中攝、後一即知涅槃對生死故。其胜進但了佛法，无別行相，故略不明。

第五十种力，即具足方便住中行。準梵本，此名积集，即方便具足之义。下第九十五即是十力。前十住中但云所修诸行皆为众生，不知修何？今显所修之行。又入即了達，兼其胜進解众生等。於中，前六解法力、餘四上求力。

第六「十种平等」下二門，明正心住。此門即自分行，由了平等，故闻讚毀心定不动。然平等之言，通有三义：一事等，謂十類各各相望，如说众生等有佛性，乃至诸佛同一法身，一心一智等；二者理等，謂此十類等一真故；三心等，由了前二即之於心，故於十境不生高下。十中，一於众生等，謂无怨親故；二於善惡不生分別故；三见染见净无高下故；四同一真道而出离故；五无一善根不为佛故；六於诸同行如自己故；七一一大願徹来際故；八不謂般若胜檀等故；九隨一一行徹事理故；十不謂此佛此最胜故。二十种佛法實义句者，即彼胜進中行，与前虽少前却，而义多同。於中，初一約遍計，都无實故；次四約依他；後五約圓成。一无名相中假名说故，餘四各一义可知。

第七「说十种法」下有二門，明不退住中行。於中，初一自分、後一胜進。前中，由能说深广法，故闻说心不退转。十中，说业性等成如来力，隨义演说令菩萨不退，《涅槃》二十八中广明退不退相。餘文可知。二十种持，持謂受持奉行，非但宣之於口。十句可知。

第八「十种辯才」下二門，明童真住中行。此門即自分行，由三业无失故，有无著辯。由知众生欲解，故辯令他喜。後門即彼胜進，现變化自在身等，皆自在义。

第九「十种无著」下二門，明王子住中行。此門由无著故，能善知十法；後門由平等故，胜進學法王处法。

第十「十种出生智」下二門，明灌顶位中行。此門明成就十智學佛十智；後十种變化故，能动刹等。然此變化即實如化，非要化作。上来数段文相並显，虽有深旨，類前可知。