唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第二十三(此下入二十经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第七无著行，体即方便。依二方便，由回向故不住生死、由拔濟故不住涅槃，俱无住故名为无著。《本业》後四亦各有三方便。三者，一進趣向果、二巧会有无、三一切法不捨不受。初即回向，二由巧会故方能拔濟，不捨不受相同般若。《唯識》唯明後得故不立之，《本业》約兼正不同，不妨此一三皆善巧故俱无住著，則不二而二之悲智、即二不二之一心是无著也。有是幻有、无是真空，幻有是不有，有故即真空；真空是不空，空故即幻有。此二无礙故名巧会，如是相融故无所著。有能起用、空可观察，故皆不捨。若受有同凡夫、受无同趣證，故俱不受。二释相中大分为二：前明自分无著、後明胜進无著。於自分中已含前说。二三方便在文分三：初唯明自行无著、二「何以」下徵释所由、後「菩萨如是」下類显萬行。前中又二：先明净境无著、後「见不净」下染境不嫌。前中三：一明严刹无著；二「往詣」下於三宝无著，於中初敬事供佛、次「如是」下显供所为、後「於念念」下別示无著之相，义兼三宝及自進修皆无所著，言念念者显速而且多；三「此菩萨」下長时无著。二明染境不嫌。唯一句者，染易捨故。第二徵释中，徵意云：欣净惡秽人之常情，菩萨如何不嫌不著？释意云：不依佛慧净秽是生，順法而观二相安在？故云如诸佛法而观察故。佛法，即法界佛慧也。第三類显萬行。若自若他皆无所著，於中初句結前生後、「教化」已下广列所行。言佛所住者，即圣天梵等，餘並可知。第二「菩萨摩诃萨」下胜進无著。文分为三：初明自行、二「得授記已」下利他、三「菩萨如是观身」下結行成滿。今初，分二：先牒前自分；後「於佛法」下正显胜進，有十一句，初總、餘別。總謂了達教理行果之法故。別中，一了果法，謂佛菩提。二了理法，謂證法毘尼。毘尼，梵音，具云毘奈耶，此称为滅。若律藏受名，义兼調伏。今云法滅，通四种法皆有滅义，謂教詮滅故、行滅惑故、果證滅故、理本寂滅故。今文上下既有餘三，故此滅者即理滅也。又与證义相應，圓融教中此容證故。三住佛正教，即了教法如所教住故。四「修菩萨行」下皆行法也。三句隨相行，行即萬行。心謂四等。解脫即诸解脫門。次二句无相行住处，即前教理及果。所行即前萬行等，皆无染著也。由此故能净菩萨道，堪受記別。

第二大悲利他中二：先增長大悲、後要心拔濟。前中又二：先观其所悲、後增悲无著。前中又二：先观迷四諦故入於險道、後观迷胜义故入於險道。今初也。初二句標起念时。「凡夫」已下辨所念境，有十三句，初總、餘別。總謂迷於四諦，皆曰愚癡。別中，前五彰迷、後七显过。前中，一不知苦諦；二不见集过；三不信性本寂滅；四五不能修道，一解、二行。後七显过，一不见集过故頑嚚貪著，即癡愛也。二由貪愛故受生死苦。次「不求见」下四句释不修道，初三缺道缘、四由不信故迷正道失本解，以邪为正名为錯誤。後一由前不修故入險失滅。上一向是凡。二「不敬」下明迷胜义故入於險道，通於凡小。初二句离胜缘、次二句缺胜因、三有生空皆为住处。怖法空者，謂斷滅故，故《大般若》诸会之末，善现皆愍众生怖畏法空，而興问言：「云何令诸众生悟诸法空？」佛言：「非先有法，後说为无。既非先有，後亦非无，自性常空，勿生驚怖。」「遠离」已下覆疏上义。由著处怖空故，遠正住邪、捨夷入險；由离胜缘故，背佛隨魔、執有不捨。魔樂生死，佛住空故。二「菩萨如是」下增長悲心，結成无著。第二「菩萨尔时」下要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。文分二別：先起行、後「乃至」下显无著。前中亦二：先明心无疲厭，以无著故即大悲堅固，不以难化而厭捨之。後「又以」下明其心广大，謂一毛量处化多众生，法界皆尔，是为广大。二显无著中三：初舉少況多、次「於一一」下广显无著、後「何以」下徵释所以。所以不著者，後释有二意：一称深无相而興念故、二广遍虛空起加行故。前中，无相难明，寄以喻显。然此诸喻通喻诸法，如下本品；今取义便各舉其一，則明前所见皆无相也。初句为總观事法界，从缘如幻无實体故，是以不著。餘句为別：一佛隨機现，如影隨質故，又现心水故。二菩萨行想念生故，未大觉故。三缘成之声故，隨感有说故。餘句经文自释一切法如實際者，總結也。又前明法界如幻，即体从缘；後結一切法如實際，即事而寂。世人皆謂實際不變而謂诸法无常，以其所知喻所不知，故置如言。理實圓融世間之相即是常住，然古德以後七喻展转释疑。一疑云：世間幻火不成燒用，佛现益物豈同幻耶？释云：如影亦有應質蔭覆等义，豈是實耶？然诸法喻各有三义：一缘成义、二无實义、三有用义，意取无實，故不著也。二疑云：若佛如影，菩萨何以起行往求？因既不虛，果寧非實？释云：如夢。夢亦三义，无体、现實、与觉为缘，謂有夢走而驚觉故。菩萨起行亦尔，證理故空，无明未尽故似實能与佛果，为缘勤勇不已豁然觉悟如夢渡河。三疑云：若菩萨行如夢者，何以经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：如響缘成，无本称声。大小圣教亦尔，機感无本，隨機異闻。四疑云：果行可然；世間未悟，此應是實。释云：如化，心业神力所持，无實有用。五疑云：若皆如化，何有差別之身？释云：如幻。六疑云：身若如幻，何有報類不同？释云：如心。此二三义，如前影说。七總結，可知。上来古德之释，既二经小異略加添改，然其所解似过穿鑿。亦是一塗。二「又作」下遍周虛空起加行故，所以不著。初明处广。念念明達，彰其解广。正念现前，是不著因。第三結行成滿中分三：初結自行成、二「为化」下結利他行成、三「何以」下徵释双結二行成就。利他中三：初總显教化无疲。次「无疲厭故」下別示无厭之相。其中施設者，隨方儀式異故。和合者，善惡缘会故。餘可知。後「不令」下結成无著。三徵释双結可知。

第八难得行，体即是願。就释相中，文分二別：前明自分行、後明胜進行。然此二行各攝上求下化之願，略无神通。今初，分四：初明自行、次辨利他、第三双結二行动寂无礙、第四双非二行拂迹入玄。初中分三：一明修成善根、二显善根行相、三行成利益。今初也，斯即起行所依。善謂順理益物，根謂增上生長，獲之在己故名成就。文有十句，初總、餘別。總具後九，受难得名。二「此菩萨」下显善根行相，亦有十句，如次對前。謂由得最胜解，故受难得名等。亦可有难得根，能有胜解。又亦以後一行成前十善，隨前一善具後十行，而別配分明。三「是菩萨」下行成利益。文中先結前後、「於念念」下显益。於中，初自益，能转生死成大智益，不捨大願成大悲益。「若有」已下显能益他，由前自行成此能益，夫正利他。第二「此菩萨」下辨利他行。文分为三，謂法、喻、合。今初。謂有大智故，了众生非有，則不住生死；有大悲故，不捨众生界，則不住涅槃。大悲般若互相輔翼，成无住道。二喻中，初句喻能化人；次三句喻悲智不住之行相；後「而能」下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，以往返不息一句結能度所以。三法合中二：先正合、後徵释。前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以发心之後成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。文旨显然，晉译失旨，不應广引。有以烦恼为中流，約其漂溺，从因说也。有以圣贤为中流，約受生死之人也。有以中道为中流，約观行说並不應住。「安隱」已下涅槃之德，常故安隱、樂故无畏、我故无憂、净則无恼。「亦不」已下广明以智导悲，合前往返无休息义。謂由不住著故，所以往返運濟无休。及显法中非有不捨之义，謂非唯悲故不捨，亦由了其非有无可捨故，則終日度而无度也。初句總明；「不捨」下別，有五對十句。初一多對，已化未化俱有捨著二义，思之。二增減對，化之成道生界不減，不从化者生界不增，此約多人相望。三約一人，果起不生，惑尽非滅。四謂空为尽，謂有为長。五一對總結，四對不亡並名为二，今无分別契本不二。第二徵释中，文有兩番：前番正徵不著、後番重徵前义。今初也。先徵意云：现化众生有增有減，而言不著，其故何耶？释意云：以菩萨深观生界同於法界无增等故，所以不著。文中初二句總，上句是不異义，故云如也；下句是相即义，故云无二。後无二法中下，別彰无二之相，即屬對上文。无取依著，释不分別。餘文相显。此文昭著，而末學之徒但謂一分众生不成佛，故名不減生界。深可悲哉！第二番重徵意云：何以生界即同法界？释云：一切诸法皆同法界，豈独众生而不同也。第三「菩萨如是」下双結二行动寂无礙，亦名无尽心行，有法、喻、合。法中十句，初二牒前起後。既方便深入，故性相无礙。「住於」下餘有八對，正显行相。一約起行之身、二了法藥、三識根缘、四遊佛刹、五達佛法、六深契离言不捨言说、七无求离欲而萬行爰修，前七明即寂之用；八「常勤」下一對明即用之寂，亦通显所由，由勤修故涉權、入法界故常寂。二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化，无邊本火不滅喻身智常湛。三合可知。第四「非究竟」下双非二行拂迹入玄者，然初自行云能转生死而不捨大願，已有權實双行，而謂多明照体大智。次利他之中，既云无住運濟，則悲智相导，而多似起用大悲。次復以导悲之智遣彼著心，復似悲智二心行有前後故。第三段辨动寂双行，則理无不尽。而猶慮物，謂二事不融故。此明形奪兩亡、權實无寄，豈唯十行菩萨修行善巧，彌显功德林悲濟之深。文有五對十句，然其所非之法即前權實二行。且如究竟即實、不究竟即權，今乃双非者，實即權故非究竟、權即實故非不究竟。又但言非究竟，非謂有不究竟，故亦非之。是則借權以遣實，實去而權亡；借實以破權，權亡實不立。言窮慮绝，何實何權？体本寂寥，孰非孰是？唯蕭然无寄理自玄会，故辨双非，非有双非可立。然双非是遮、双是为照，即遮而照故双非即是双行，即照而遮双行即为双遣，總前诸段理極於斯。下诸句中皆倣於此。二對所化，能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。三約化处，不著世界故非是依，依刹现身故非无依。亦約所證智无分別而善入故。四約化法，深達义理故非世法，隨世語言故非佛法。五證离欲際故非凡夫，不斷菩萨行故非得果。

第二「菩萨成就」下明胜進行。文分为二：初明慧行、後「菩萨如是」下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；後「不说」已下正辨胜進行相，皆即事入玄。分四：初總明离相无说。二徵释以显双非。释意云：所以不说者，一无法可说故；二「菩萨於如是」下明无心说，謂不起念故；三「何以故」下转释无念，所以无念者称法界故，故不说声闻法等；四假徵以显双運。徵意云：既无所著，何以復修二利之行？释意云：性相双非，故能双運。文有法、喻、合。法中，诸法无二故无说无著，无不二故不妨起行。二喻，可知。三合中皆显性不礙相，於中二：先正明；後「普与」下辨功成德，立胜進之相故。晉经此初有此菩萨言。第二辨悲行中分三：一牒智显悲。悲假智深，所以先牒。二「於三惡」下正显悲相。三「復作是」下偏語化惡。显胜進相，文中三：初明惡是所悲、次明善非化境、後徵释所由。今初所悲中，先明有違教之惑、後「貪愛」下明總具尘勞。惑病既深，方假醫救。前中不知恩報者必无敬養，更相酬對則难以诃責，邪见執著則不受正教，迷惑顛倒所領不真。愚癡无智为说不知，无有信心绝於希向，隨逐惡友必遠善人，起诸惡慧无由正解，故难化也。二「設有」下善非化境，可知。三徵释中，初徵、次释、後转徵释。初徵意云：菩萨化生理宜平等，偏惡棄善，其故何耶？次释意云：菩萨於物无主定於親疎，就於惑重，偏是化境。如母矜病子，豈不等耶？又若求名利，應化知恩本为净他，理應隨惡；若棄惡从善，魔攝持故。三转徵释。徵云：菩萨众生本不相預，何为長劫悲救无求？释意云：诸佛菩萨法尔同遵，不尔不名为明导故。

第九善法行，体即力度。就文分三：初徵名、二释相、三結歎。今初，《唯識》有二：一思擇力、二修習力。《本业》有三：一報通力、二修定通力、三變化通力。《唯識》約修、《本业》約用，互舉一邊。由前二力为機说法，則成語意二业之善法。有《本业》三力，則成身意二业之善法，以修定通即意业故。依梁《攝論》，由思擇力，能伏一切正行等所對治障令不起故；由修習力，能令一切善行堅固決定。既言一切善行，此則二力通三业善。此位大同九地，是法師位，善说法故。释相中二：前自分、後胜進。然此二段各具二力，至文当知。亦有三力，謂善知根缘一音普應，成就十身义該三通。初自分中，先總明、後別显。前中作清涼法池，標也。言含法喻，謂如无熱恼池清净无濁。下二句释上句，如池含於德水，故云攝持正法。下句以四辨才出願智等，饒益众生相續无尽，究竟入於一切智海，名不斷佛种。如彼大池流出四河，相續入海。二「得清净」下別显。文分为二：初广攝持正法、二「此菩萨大悲」下广不斷佛种。今初也。具十總持，是攝持义。十持为体、十辯为用。初句为總，寂障鑒法名净光明。餘九为別，初四即四辯才，四持即池之德水，四辯即池之四口，五即外力加辯。智水灌心故称根令喜，此即得辯之缘。六即內力自證之辯，謂道契內心、光明外徹，此乃得辯之因也。七同類音辯，此約順機。八訓释辯，此約窮法。前四辯中但明通相文句，此明曲尽其源。义身即当名身，名所詮故，体是名境、义即境义，梵云得种种名身故。九總显深广持辯无邊。旋有入空、旋空入有等，故无有邊。皆言无尽者，称法界故。第二广前不斷佛种中，文分三別：初總明三业利生、二「假使」下假設深胜、三「以得一切」下總释所以。前二含於四河，今初即大悲河。大悲堅固，標其体也。悲紹佛种，故首明之。普攝众生，正明不斷。「於三千」下，示其攝相。二假設深胜，於中有三，即为三河。一大会斷疑，明问答成就。处多大众，頓領頓酬，由具诸度故，即波罗蜜河。二「復次」下微細斷疑。前直明大会異问能答，今乃云於一毛端处有不可说。如前大会，多劫殊问一念能答，不怖大众、不怯文义，決斷揀擇显转超胜。是三昧力，即三昧河，故下经云「菩萨住此三昧，能於自身一一毛孔中见不可说不可说佛刹，微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有國土道場众会聽法」，乃至云「其诸众生亦无迫隘。何以故？入不思議三昧境界故。」彼約聽法，此約答问，以之为異，餘义大同。此約圓教普贤位中，故於地前有斯自在，非三乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍斷疑。上舉毛端多众，猶有量故；今明一切众各具多言，悉能答故，即願智河。願智相导悲救无休，故云作念。文中先显多众、後「假使」下復显多言。第三總释所以者，所以得此四河广利者，略舉四因。此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河。一他佛外加故、二自藏离礙故、三所照法圓故、四能照智具故。或各配屬：一同体悲加故、二见心性故、三诸度圓故、四二智滿故。

第二「佛子此菩萨」下明胜進行，亦即是前四河之相。文分为二：初牒自分行成、二「能自」下正显胜進。文分为四：一辯四河清净之义；二「如於此」下辯四河入海无能障义，於多界中化无障故；三「佛子」下辯此四河旋遶池义。四「菩萨成就」下辨累劫入海无疲厭义。三旋遶中，謂成就隨順身語意业，智为先导，身語意业四方流注入智海故。隨順，即是旋遶之义。文中二：先總標、二「所謂」下列释。皆上句標名、下句释相。勒此十身以为五對：一證滅示生對、二不生不滅對、三非實非虛對、四不遷不壞對、五一相无相對。束此五對不出体用，一一對中体用對辨，第一對体用自体、第二對体用之相、第三對体用之力、第四對体用之性、第五對体用之德。今初。理无不證名入无邊法界，世无不超名为非趣。下释中但释非趣者，謂若入法界必滅世間、若滅世間即入法界，標释相成，此即体之自体也。二用无不遍故入无邊法界，隨類受身故云诸趣。此言入者，應往之入，不同上来證入之入。释文可知。此即用之自体也。第二對，初不生身，即前應用之身生而不生。言住无生平等法者，有二义：一依体起用，用不离体故；二体之与用平等无生故，此即用之相也。後不滅身，即前体滅离言说故，一因滅显理，理非滅故；二寂滅之理，离滅相故。此即体之相也。故上体滅现生之身，即以不生不滅为相。第三對，体有何力得如實理？离世俗之實也。用有何力隨應而现？不同尘也。第四對，用以何为性？隨流應而不遷。体以何为性？即法界而无壞。第五對，体有何德？过去无始、未来无終、现在非有，故三世言斷。用有何德？体即无相，能照法相故。此十身不离体用，用有聚义，体具体依皆得名身。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性、用即智應，二既不二，理智圓融唯一无礙法界之身，隨相显十以表无尽，一乘圓融地前能尔。更有餘义，如〈十地〉、〈离世間品〉明。此略舉成就隨順之身，言身兼語意也。四显无疲厭，謂四河入海累劫无疲。菩萨亦尔，以普贤行願，尽未来劫，修菩萨行入如来海，不生疲厭，是以广显与生为归为救等。文中，先牒前所成之身为益他之本、「为一切」下正显成益。句別有十，在文可见。〈十地〉又明，今略其要。俗須委示，故名为燈。真但高明，故目为炬。甚深則能所不二。如光合空为照为明，但約入地示德为異。

第三「佛子」已下結歎。分二：先結名；後「菩萨安住」下歎胜，尽法源故，以清涼法池即是行体，故標結皆舉，显中是其相。

第十真實行。文三同前。初徵名者，如本分释，体即智度。今更略释：若約二智，受用法樂、成熟有情，並如行能说、如说能行，即是真實。《本业》有三：一无相智，即受用法樂；二一切种智、三變化智，皆成熟有情。下文云「入一切三昧真實相」，即受用法樂智。「知众生种种想等」，即成熟有情。「知十力智」，是一切种。「不著一切世間解，众生无際」，即无相智。「我为善變化及示现如来自在神通」，即變化智。就释相中，文分三別：第一總显名体、二別显行相、三結住行益。今初，初句總標、後「如说」下解释。謂言行相符，故名誠諦。誠實審諦，即真實义。此有二义：一約先誓自他、二利決志具修。今如昔说決能行之，亦如此行以为他说故。下文云「我若先成則違本願」等。二約现修自他二行，如所演说決定能行，非数他宝，故云如说能行。亦如所證宣示於人，不昧所知，名如行能说。第二「此菩萨學三世」下別显行相。文分二別：先標章、後依章別释。今初，文有五句：一称實演法，師子吼故；二深住實相，契一性故；三二利善根，等同佛故；四得如说行，同本誓故；五學佛十力，智已成故。第二「此菩萨成就」下依章別释。从後倒释即分五段：第一释智慧成就，文中三：初显所成十力，言时非时者，垢净之时不同，化不化时別故；次「而不捨」下得果不捨因；後「何以」下徵释所以。十力化生之智故須得之，令物清净故須不捨因行。第二「此菩萨復生」下释得三世诸佛无二語。文中三：初反舉違誓，自誡不應；次「是故」下順释，要当先人後己；後「何以」下徵释所由。徵有二意：一云何以違誓是所不應？二云何以要須先人後己？释此二徵即分二別：初释前徵，云：由先許故，不与則違先誓。不请強許，今之不与豈是所應？後「是故」下释第二徵。菩萨之道必先人後己，不尔豈得名最胜耶？文有六句，当句自释，不俟繁文。第三「此菩萨摩诃萨不捨」下释同佛善根，本誓智慧皆究竟故。文中二：先標德成滿；二「於一切」下別显同相，一意业智慧同、二「念念」下身业神通同。第四「此菩萨现无量身」下释入佛种性。於中二：一約身明入，入世无依。又身中现刹皆得性融故。二「此菩萨知众生」下智入种性，於中二：初入悲种性，知根善化故。二「观诸菩萨」下入智种性，窮實相故。故結句云住一性无二地，以此智性导前悲性成无住道，是为如来无二之性。文中，初会缘入實、次「得义身」下依實了相、後「智慧最胜」下性相无二。文有三句：初句約智則双照性相，次句約定动寂契真，後句释成並由住无二性。第五「菩萨摩诃萨以诸」下释學三世诸佛真實語。文中二：先牒前起後。众生著二不能悲智双遊，菩萨即寂修悲故得不二。後「得佛十力」下成果起用显實語相，能師子吼转法轮故。結云知實相源，方为實語也。文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿故。窮法實相，謂如是性相体力等皆尽源故。餘句可知。第三「菩萨住此」下。結行成益。

第三結名，並如文显。说分已竟。

大文第六「尔时」已下显瑞證成分。文分二別：一瑞證，二人證前中，先此会、後「如此」下結通。二「復以」下人證，亦先此界。〈十住〉一萬，此云十萬，表位增故。前现瑞中，亦應云十方各有十萬，文无者略。餘义已见〈十住〉之末。後「佛子我等」下結通。

第七重頌分中，分二：初说偈儀意，先彰说儀、後「欲令」下说意。意有九句，初總、餘別。別中，一净治因性、二不退願性、三行性續願、四以真性导行、五上攝果性、六開已修性即十行所習、七观所化性、八照当果性。二正说偈辭，總有一百一頌，大分为三：初之一頌總申归敬、次九十六頌正頌前文、三有四頌結歎深广。今初也，將申偈頌，再展敬心。初四字申敬；「十力」下显佛三德，十力智德、次句斷德、次句恩德，众生为境故；末句通喻三德，智广、惑净、悲深遠故。第二正頌前文，大分为二：初十一偈頌前本分、後八十五偈頌前说分。然十住頌文則舉其次第，今沒其次第，直云行斯道者，略有四意：一前則約位始終行布而说，今將融会前说令无始終，欲显一位之中具行诸行、一行之中具一切故。二前約別行，今約普行，普別无礙，二文互显。三前約同教，今約別教，同別无礙，为一圓教故。四前約不杂辯才，此約任放辯才说不待次，言辭不斷故。又前多約因，此多就果，或广略綺互、体用更陳，總別遞明互相影发，显菩萨行深广难思。下文虽依次第，既沒本名，一同离世間圓融之行也。今初亦可總歎行深不頌前文，頌亦无失。今頌本分，曲分为二：前四頌前學三世佛而修行故、後七頌前行体不可思議。今初，分二：初三別明、後一總说，各初三句辨德、後句結德。「所行」下诸文行斯道言，皆倣於此。後七頌行体中，然文旨包含，略为二解：一頌行体、二頌加之所为。然所为正为十行，义旨不殊，故得同頌。配文少異，分为二解：先配行礼，文分为四：初一頌總，显不可思議，故云心无分別，彼无动故。二一頌頌前与法界等，等法界有三义：所有皆明了，等事法界；次句等理法界；此二无二，等无礙法界。由此等故，能破惑成德。三有二偈頌等虛空界，等空五义：初偈显二，謂空无分別而显萬像。菩萨亦尔，入實自悟則无分別不礙分別於诸众生，故結云等空。由入法界，故等虛空。二界相成，故舉入法界。後偈显三义：一等空广大，初二句显示；二等空清净；三等空不可壞。第三句显由等虛空，是胜寂靜，名曰牟尼。四有三偈頌前菩萨行，初偈總舉自分之行、後二即胜進之行。二以此文頌加所为，虽開合不同，依次不亂。初偈頌前为增長佛智，前半所观、後半能观；次偈頌深入法界。餘如前释。三中，初句頌了知众生界、次二句頌所入无礙。四中頌所行无障，往诸國土則身无障，说法清净則自行无障，異論不壞則外无障。第五偈頌得无量方便，以願行等皆善修故。六中頌攝取一切智性，无邊一切地即智地故，十地之智同佛智故。歎胜可知。七中，初句頌觉悟一切法、次句知一切诸根隨宜摧伏、次句即持说一切法也。第二「遠离」下頌前说分十行，即为十段。第一六偈頌欢喜行。文分四別：初一財施，財去慳过，安隱他故；次二偈无畏施，前偈修因、後偈得果；次二偈法施；後一頌總結因圓果滿。言百福者，《涅槃》二十四云「五品心修十善，謂下、中、上、上中、上上，各十善成五十，始修終修故成百福。」然十善之中，不殺不瞋是无畏施，不盜不貪是財施，离口四过、不婬不癡是法施，故具上三施成百福果。第二「智地」下頌饒益行。五偈分四：初偈律儀，謂有智能护心不动故，是菩萨律儀；次二攝善；三有一偈饒益有情，舉处攝人；後偈總結三聚。第三「智慧」下无違逆行。四頌中三：初一諦察法忍；次二安受苦忍，一引他勵己以策修、二引所成德以進道；後一頌耐怨害忍，遇害无恼但增救心。第四「於诸」下无屈撓行。五偈分三：初二頌前攝善精進，亦名加行。初半偈即頌第一精進等十句、次句即頌前离过十句、後偈頌前所为；次一頌被甲精進，为物受苦心无厭等；後二偈頌利樂精進。第五「善解」下頌离癡亂行。二頌中三：初一頌现法樂住，於中前半頌能持色法言说等、後半通頌前无癡亂等七句。次半偈頌引生功德。禅了一切法无有邊際，得一切法真實智慧，故云得究竟也。後半偈頌饒益有情中，我当令一切众生乃至究竟无餘涅槃，即无尽地也。第六「功德」下二頌頌善现行。第七四偈頌无著行，對前思之。第八「安住」下八偈頌难得行。分五：初一偈即自行之願、次四神通、次一外化、次一求菩提、後一成熟有情。若屬经文，初四偈頌前於佛法中得最胜解等十句；二「无量」下三偈頌自行成益；第三一偈頌前利他，不捨一众生著多众生等。第九「修習」下六頌頌善法行。初一修習力、次一思擇力、次二修定通、次一報得通、後一變化通。若屬经文，初偈頌释名，前半攝持正法、後半不斷佛种亦大悲河；次偈即波罗蜜河，问答成就；次偈即三昧河，前舉三昧之用，此約三昧之体；次一即願智河；次一十身体用；後一即示现如来自在。第十「了達」下四十三偈頌真實行。文分为六：第一三偈頌得十力。二「善守」下三偈頌得三世诸佛无二語：初偈正明依法修行，即无二語，餘二偈頌我为最胜等。三六偈頌同佛善根。四「法界」下十一偈頌入佛种性，於中分二：初三偈頌身入、餘頌意入。於中，初四頌入悲种性；後「智眼」下四頌頌入智种性；五「成就」下十八偈頌學三世诸佛真實語得佛十力等，如文思之。六「一光」下二頌頌益物不空。第三大段四偈結歎深广，文显可知。

大方广佛华严经疏卷第二十三