唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十四(已下入三十九经)

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第十法云地。所以来者，《瑜伽》意云：虽於一切品類宣说法中得大自在，而未能得圓滿法身现前證受，今精勤修習，已得圓滿，故有此来。論云「於九地中已作净佛國土及化众生，第十地中修行令智觉滿，此是胜故。以八九二地同无功用故，對之显胜，有此地来。又一乘中最居極故。」次释名，下自有释名分，今且略解。云者是喻，略有三义：一含水义、二覆空义、三霔雨义。約法就喻則有多义。云有四义：一喻智慧、二喻法身、三喻應身、四喻多闻熏因。空亦四义：一喻真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。《攝大乘論》云「由得總缘一切法智，含藏一切陀罗尼門三摩地門。」此喻含水义，總缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，總持三昧即是水也。又云「譬如大云能覆如空，广大障故。」此喻覆空义，即以前智能覆惑智二障。又云「又於法身能圓滿故。」此有二义：一喻霔雨义，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二喻遍滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》云「法身如虛空，智慧如大云。」《成唯識》中亦有三义，全同《攝論》。而《瑜伽》云「麁重之身广如虛空，法身圓滿譬如大云皆能遍覆。」此同《攝論》第二义。而无性释以智覆空，此以法身者智滿，則法身圓滿。《起信論》云「显现法身智純净故。」本分云「得大法身，具足自在。」亦以法身喻云。真諦三藏释《金光明经》云「虛空喻三法身，云喻三道之智。」此法喻亦齊，似非经意，此喻位極，非道前故。《庄严論》第十三云「於第十地中，由三昧門及陀罗尼門，攝一切闻熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮云遍滿虛空。能以此闻熏習云，於一一刹那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨无量无邊法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」此从法身，未及佛故，立赖耶名。《十住論》云「於无佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大云者，未现等觉。若现等觉，能雨大雨作利益故。是則密云不雨，含德而已。然诸释虽众，不出三义，謂以智慧含德、遍斷诸障、遍證法身。故所覆麁重即所离障，謂於诸法中未得自在障，此障十地大法智云及所含藏所起事业故。斯即二愚障所起业，名大神通愚障大智云，即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得业自在等所依真如，謂神通作业總持定門皆自在故，便成受位等行，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虛空，其旨一耳。次正释文。文中三分：先讚请中有十六偈，前十三讚、後三偈请。前中亦二：前三偈但申供養，有三類可知；後十偈天女供讚。於中亦二：初一總標供讚、餘九正显讚辭。於中亦二：前八讚佛德能、後一勸修利益。前中亦二：前五讚大用自在、後三显自在所由。前中亦二：前二用益普周、後三隨见不等。於中亦二：初一總明、後二八相显。所由中亦二：初一智了世幻故，文有喻合；後二證窮性相故，於中半偈證体、半偈起用、半偈用不离体、半偈体用泯绝。後三请中，初一結默念请、後二上首言请。

第二正说，論分八分：一方便作滿足地分，攝前九地所修總为方便，滿此地故。二得三昧分，初住地行行德无量，偏舉受職之所依故。三得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故。四入大尽分，是地滿行，望前诸地行已窮尽，今復地滿尽之極故。五释名分，此地學窮辯德显称故。六神通力有上无上分，地滿足已妙用自在，形前无上、形佛劣故。七地影像分，以喻显法，如因影像知形質故。八地利益分，彰说殊胜，勸修趣入故。後之二分通該十地，將前攝後，云此地有八。若依前長科，後二分通，則此地分二：先明地行、後彰位果。地行之中方有六分，如上所列。六中初一是入心，餘是住心。出心即調柔果，已如前说。今初分，中二：先總明、後「善滿」下別显。今初，无量智者，阿含广故。观察觉了者，證智深故。《宝性論》中，地上菩萨起二修行：一約根本智名如實修，即此證智；二約後得智名遍修行，即此广智。诸地具起上二种行，今於上二決擇思修。別中十句，攝为七相，初三、七八二处合故。七中，一善修行故，即是同相。謂初三句明證助不住，诸地同修故。初句證道，无漏白法故。何以得證？由次句助道。何因成助？由後句不住道，增福德故不住无为，增智慧故不住有为。後六別相，謂：二广行大悲，即普遍隨順自利利他相。此總前七地合为一相，以七地差別之相，八地之初已辨故。此總舉普遍释广，隨順释行，大悲利他而成自业，故云自利。三一句令佛土净，即八地相。下三相即九地，以親證此，故多舉之。謂四一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二句善解相，謂解達真如是佛所行处故，善順如来能證寂滅行故。六无厭足相，常观察力等欲趣入故。上句解、此句行，並九地胜進故。前地云晝夜專勤更无餘念，唯入佛境界故。七地尽至入相，謂十地證窮故，同前诸地結行入位已屬第十，故云名为得受職位。

第二「佛子菩萨摩诃萨以如是」下明三昧分。於中二：初牒前起後、後「即得」下正显。於中四：初別舉十名、二「如是等」下結所得数、三「菩萨於此」下彰入滿足、四「其最後」下显最後名。今初十中，初總、餘別。總云离垢者，离烦恼垢故，是障尽地，偏受此名。別中九定离八种垢：一入密无垢，謂解入事事法界深密之处，不与惑俱故。二近无垢，萬行已圓，道場斯近故，如《净名》说。上来初一解，次一行，下三成德。三放光无垢，謂光開心华令其见實，亦能坐种种大宝蓮华，光无不照故。四陀罗尼无垢，如海包藏。五起通无垢，則无心頓现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量，則尽法界之疆域；下句正观，窮國土之体性。上六自利。七化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢，謂胜進上觉將成菩提时，一切诸佛迭共现前而證知故。如下受職处说，以本觉將现故。二結数者，亦是眷屬。皆现前者，久修成就，不加功力自然现故。三彰入滿足中，能入者，通方便定体入起相，即隱显无方，故云善巧。善了所作，即知业用。四彰最後名者，將说受位分故。一切智者，佛无分別智也。論经重言智者，兼後得智。二智平等，名受位也。

第三「此三昧现在前」下明受位分。於中有四：一法、二喻、三合、四結。今初，有六：一座、二身、三眷屬、四相、五出处、六得位。六中，前五自分德备、後一上攝佛果。前中，初三位体、次一位相、後一位用。前三即依正眷屬。今初。隨何等座？謂大宝华王座故。於中二：先明主华自有十相：一主相，即宝蓮华；二「其华」下量相；三「以众妙」下胜相具德故；四「超过」下地相生处故；五「出世」下因相；六「知诸」下成相；七「恒放」下第一义相，正观普照法界现事故，如世蓮华開敷菡萏为第一故；八「非诸天」下功德相，菩萨德招故；九「毘瑠璃」下体相；十「其华」下庄严相。「二十三十」下明眷屬华。第二「尔时」下，隨何等身殊妙之身称於座故。第三「无量」下，隨何眷屬。第四「佛子此大」下，隨何等相，周遍作业为其相故。第五「佛子此菩萨坐彼」下，隨何出处。十处出光，令惡道出离，菩萨增行故。文分为四：一舒光作业、二众圣咸知、三下類奔風、四同声相應。今初，十处放光有三种业：一利益业、二发觉业、三攝伏业。今類例相从，且分为四：一前之七光但有益业，前五益凡、後二益小。二第八一光有二业半；一者益，益九地已還菩萨故；二者发觉令知故；言一半者，但有攝义，攝彼令来故。三第九一光亦二业半：一益等位菩萨故，下文彼光既令此益，此光必益於彼故；二发觉令知故；言一半者，魔宮不现是伏业故。四第十顶光但有发觉，文分为三：一显照分齊。二「右繞」下正显作业，謂興供成益益。言不退菩提者，論有四义：一於登地證決定故、二入正定聚故、三定离放逸惡故、四定集善事故。三「佛子」下事訖收光。言足下入者，若約教相，顶光入足显深敬故。若約證實終極之智，从下趣入诸佛境故。故論释後段云平等攝故，显證佛境即自證故。第二「尔时」下，众圣咸知；第三「佛子是时」下，下位奔風申敬獲益，文並可知。第四「当尔之时」下同声相應，以修平等因行互相資故，表內吉祥深广之德严心已圓，故外於此相放光相益。又上此照彼，放眉間光表中道已照；今彼照此，乃於胸相者，表心契懸同。德圓魔尽，名壞魔怨。第六「尔时十方」下明隨所得位。於中二：一放光。於中十业。初光名即益业，益一切智令成佛故；二眷屬光是因业；三示佛是敬业；四開悟业；五振动业；六止惡业；七降魔业；八示现业；九「如是」下卷舒业；十示现种种即變化业。二「现是事已」下入顶成益。入顶者，若約化相，上收於下也。若約實义，照極心源名为智顶，成果在己是为光入。論云「诸如来光明，彼菩萨迭互智平等攝受故。」謂菩萨顶光入佛足，則因上進於果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果入則无迹，因果双亡名平等也。「当尔之时」下得益，名为下結位。入佛境者，所證同也。具十力者，行德同也。墮佛数者，如始出家便墮僧数。

第二「佛子如转轮」下喻。喻上六事，文少不次。初喻隨何身。二「其转轮」下喻隨何座。三「長大下」喻隨何相。四「取四大」下喻隨所得位。王喻真身，手喻應身。瓶喻白毫，水喻於光。應有第三隨何等眷屬，謂文武百寮以为輔弼。五「即能」下明隨何等出处。

第三「菩萨受職」下合。但合隨所得位，正意在此故。

第四「佛子」下總結，結斯一分。

大文第四「佛子菩萨住此法云」下明入大尽分。於中有五种大：一智大、二解脫大、三三昧大、四陀罗尼大、五神通大。此五依五种义：一依正觉實智义，离智障故；二依心自在义，离烦恼障故；三依发心即成就一切事义，意定力故；四依一切世間隨利益众生义，意能遍持、口能遍隨故；五依堪能度众生义，身及诸通广能運故。前二自利，後三利他。文中三：前二別明、後三合例。今初智大，分二：先別明、後總結。今初，有七种智：一集智大、二應化智大、三加持智大、四入微細智大、五密处智大、六入劫智大、七入道智大，此七展转相生。今初集智，依能斷疑力，了法缘集故。文中先別明、後「舉要」下總結。前中有二十集，皆明因缘集，然通真妄及与和合，故有三分：一染分、二净分、三滅分。在文六重：一唯染，謂初四，及众生集、诸见烦恼集。二唯净，謂声闻已下诸集。三唯滅，謂虛空。四净染合说，謂識及有为世界成壞。五净滅合说，謂无为及涅槃，擇滅无为为净，非擇滅为滅，性净涅槃称滅，餘三涅槃为净。六通染净滅，謂法界，故論云「隨所正不正，以法界通善不善及无为故。」而論诸句皆有隨所言者，隨何等差別皆能知故。第二「佛子」下明應化智，中三：初牒前起後，以依前缘集智身起化用故，故論云「依彼身起力」；次「如實」下正显；後「如是」下總結。別中十句：初三众生世間自在化，化起众生善惡业及利鈍使，令众生见似真造作故；次一句器世間自在化；次五智正觉世間自在化，三乘正觉故。一法界化，为三乘所说法行；餘四化为三乘人及果。後一通三世間，有情有分別、器无分別，智正觉通上二也。第三「又如實知佛持」下加持智。論云「依如是如是转行力」，謂依彼應化常化不绝，为加持行。其事非一，重言如是。有十一句：初三不斷三宝是境界持、餘八是行持。於中，初二逆行。胜熱炙身无厭行，虐婆須染欲，遍行处邪，皆其事也。後六順行，前四起因行。时謂起因之时，願等因体。後二得果在时。时謂長劫，智即果体，謂一切智智故。第四「又如實知诸佛」下微細智。謂知佛化用微細自在故。論云「依彼應化加持善集不二作故。」謂依前應化等三智合为不二之智，作此微細化用故。隨一事即具前三。非但八相，一具餘七，文並可知。第五「又入」下密处智。依护根未熟众生，不令驚怖故，现麁隱細而祕密俱成。初三即總显三密。次三別显起化密，一意知化时；二口与其記，謂懈怠者遲記、怯退者速記。或引實行声闻，与應化者記。又昔但記菩萨，則於声闻記为祕密，隨機隱显。後攝众生密，論经云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。次一教密，約實則无三说三，三即为密，但为化菩萨故；約機非一说一，一亦为密。後三約所知明密，知根种种、知业萬差、知逆順行，皆得菩提，故为密也。第六「又知」下入劫智。依命行加持，捨自在意。謂劫时遷流，名为命行。一攝一切，名曰加持。一入一切，名之为捨，以廢己隨他故。劫隨心转，名为自在，亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫，不见長短，一多大小互相即入等，並如〈发心品〉。第七「又知如来」下入道智。論云「依對治意说。謂遍入诸道，若逆若順皆为對治，无非入道。」此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆順等便是佛道。別中有十四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不定故，論经云「入凡夫道」，論云「依凡夫地」。餘句別显所化，略有三种：一依我慢行者，令入微尘智，观破摶聚唯尘无我故。二依信求生天者，入净國土，过於所信故。餘皆依觉观者，於中初句起觉观身，次二句正显觉观心行差別，次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行，初句總显遍行故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺。後四句化令入三乘果。第二「佛子一切」下總結。前七皆佛之智，菩萨能入，故名智大。

第二「佛子至住此地」下明解脫大，中三：初標得位。次「即得」下略显有十：初依神通境界，转變自在，言念不及故，如净名所得。二能至无量世界，以願智力无拘礙故。三明离障解脫故云净观。离障有二，並皆知之：一約位則世出世間所离不同；二就出世中學无學別，此學无學並通三乘。上三中，前二約通、此一約智，共为一對。總相以明，約身明通、就人显智。次三一對，一通、二智。四約心明通，普照物機，隨意转變，一时普應，如观音普門示现故。次二約法明智，謂五即法陀罗尼，显如来藏中蘊恒沙德故。六即能破他言，隨彼言破无礙圓滿故。次二一對，相入通智。約时明通，由達三世劫隨意住持相入故。約因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。後二一對，約相即明通智。約身明通，不离一身光明轮而普照故，是解脫光轮。約时明智，即一而能知多故。後「此十」下結广。

第三「如是乃至」下總例餘三，大尽分竟。

大文第五「佛子菩萨摩诃萨通達如是」下释名分，中三：一能受如来大法云雨故名法云；二「佛子此地菩萨以自願」下明能注雨滅惑故名法云；三「佛子此地菩萨於一念」下明注雨生善故名法云。然後之二段从自受名，今此一段从所受立名，論云「云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似，猶如虛空身遍覆故。」謂佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名法云。文中二：先總明能受之德。由前七智成就念力能受多法，此智實成多德，故云无量菩提，近说受持之义耳。二「十方」下別显受法之相。於中三：初總显受多、二歷数显多、三问答显多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多、二「大法明」下所受法妙，故下合云祕密藏也。文有三句：上二句性故，謂三慧所知名法自性。大法明是闻思，智攝受故。照是修慧，所攝受故。下句作故，謂说授众生如云，与他雨法雨故。三「於一念」下显能受德。一念者，速故既多妙。又速展转显胜。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文。攝者，思惟攝取义故。持者，攝受彼文，义成二持，故此但順说。下喻合中，兼反显不能，文並易了。第二「佛子譬如大海」下歷数显多中，先喻、後合。海能安者，受一切水故，受者不濁故。濁如不信。攝者，餘水数入，失本名故。持者，用不可尽故。第三「解脫月」下问答显多中，先问、後答。答中二：先校量显示一佛之所受法广多、後「如一佛」下類显多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而論云於法界中三种事藏者，意取法明照雨蘊在法界故。以彼经云法界藏故，故为此释。第二注雨滅惑。释名中此中云等，如〈出现品〉广明，悲云普覆故、法雷驚蟄故，通明无畏，照機速疾令见道故。以福智因成种种身，如云形显多故，法雨正能破四魔故。第三注雨生善，释名八相漸益故，可知。

大文第六神通力有上无上分中，有六种相：一依內、二依外、三自相、四作住持相、五令欢喜相、六者大胜。若就经文分二：前四合为一段，正显神通；後二为一，斷疑显胜。今初，分二：先別明、後總結。別中三：初明依內。智慧明達者，即起通之智，亦陀罗尼。二神通者，是通体。三自在，即通德，亦攝不思議解脫及与三昧。具此三事，即通无上。第二「隨其」下依外，謂业用依外境而起故。亦是第三依自相，謂转變作用是神通相故。此二经文是一，义分为二，今依自相释文自有二种：一转變外事，於中三，一同類略广转；二「垢世界」下垢净異事转；三「或隨心」下尘容世界等是自在转。二「或隨心念於一毛」下應化自身，可知。第三「或隨心念於一念中示现不可说」下作住持相，謂常用不绝故。第二「尔时」下斷疑显胜中二：先斷疑、後显胜。今初，即論生喜由疑除故。於中二：先示自神通力斷疑、二说法斷疑。今初，有二问答：初一问答显神力无上令众欢喜、後一问答显神力有上令众欢喜。前中，先问、後答。问中，先大众生疑，舉佛疑菩萨：如上之事佛可得尔，菩萨豈然？後上首为请。答中二：一入定现通、二问答決擇。今初，即事为驗故。於中三：一法主入定。國土体性无所不融，故能一身包含无外。二「入此」下众覩希奇，表通自在故。佛号通王。三「金刚」下攝用增敬。第二「尔时解脫月」下问答決擇中三：初问名字、二「又问」下业用分齊、三「佛子菩萨住」下類显广多。於中二：初但結多定，已显业用难思；後「佛子此法云」下結略显广，則餘德无尽。此中亦即大尽中事。第二「解脫月」下显有上中，謂劣於佛故，先问、後答。问中即舉菩萨疑佛，謂菩萨既實得尔，則佛應不胜；若言胜者，其相云何？故问辭則同，疑意懸隔。答中三：一總诃问非，显佛德无量。二「復次」下舉所未说，显佛德无量。謂向所说乃是十地德之少分，如四天下之少土。全將菩萨之德以比如来，状如四天下土以比无邊大地。況將己说之少分以比如来，則如一塊以比无邊大地，佛證極故。三「佛子我今」下引事類显佛德无量。第二「佛子菩萨住如是智慧」下说法斷疑者，謂此地菩萨智慧，能令众生入一切智，復显上说其德不虛故，疑除生喜。然此下文当出地心比前诸地，即調柔果，而論復將入前分中欲显义門多勢，終似惑人。若準上例，上来地行竟。

此下第二明其位果，於中亦有三果。今初，調柔果中五：一調柔行、二「此地菩萨智慧」下教智净、三「佛子此菩萨已能安住」下胜过自在、四「此菩萨十波罗蜜」下別地行相、五「佛子是名」下總結地名。五中，前二合为说法令喜可知；後三及餘二果俱名大胜，显义多含故。論連前勢，为果已定，更不重言。就大胜中，初三明神通胜；二攝報中得十不可说等，名算数胜。此二种事胜一切地，故名大胜。偏舉此二者，以是神通有上无上門中明故。就前三中，先明胜过自在，於中三：初牒前、次「诸佛」下別显、後「舉要」下總結。別中五句为三：初句即能斷疑行，謂令通達三世之中所有道义故；二一句速疾神通行，闻说如来祕密法界故；三餘三句等作助行，謂以平等三道助通化益故。於中，初句作净佛國土平等化，即是助道；次句作法明平等化，謂教智化；後句作正觉平等化，謂慈念令得證知故。故論经云「令一切众生得證法故。」餘別地結名及算数等，並可知。

大文第八「佛子此菩萨摩诃萨十地行」下地影像分。於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功德，前二是阿含德、後二證德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行。二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出故。三海喻难度能度大果功德，即修所成德能至大果故。謂大海难度，十德皆遍，故名能度。大海难成，由攬十德能成智海，故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽堅固功德，謂从初地转至法云，障尽證堅故。又十地有三：一是修地，因前果後故，初二喻显之。二是成地，隨分修成即是佛智故，珠喻显之。三是法地，就佛智法開之为十，故海喻显之。以後一融前二无有障礙。又此四喻皆喻十地与彼佛智非一非異、无差別之差別，而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別，所依之地則一，能依之山不同，此則无差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地智不立能所。三海喻全一佛智之体，而十德不同，德非別物。又互相遍，不同於山。斯乃无差別之差別，差即无差。四珠喻唯是一珠前後之異，唯一智体前後增明。喻虽无差別，不礙差別。又初喻前後体別，前非是後，而後包前。次喻前前非後後、後後非前前，而同依一体。海喻前後虽殊，而前後相遍。珠喻闻後一体，而前前非後後、後後必具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠喻即是漸圓，海喻即圓圓也。四喻圓融，上来所解，在論虽无，理必應尔。若得斯旨，不疑十地差別等相。

今初，修行德中，有法、喻、合。法中，始从欢喜終至法云，名次第行相。次第既具，則入智海。譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出二十河，以四河去池四十里各分为四，并本四为二十。今就本河，所以言大；下云增長，攝餘十六。而《胜鬘》云八者，以東面五河人皆具见，餘三大河名声普闻，十二小河不闻不见，故但言八。合中，菩提心合池流出，善根等合四河。依菩提心修四攝行，自善增長故。準〈十定品〉说有四河，今文含具：一願智河，即大願之水；二波罗蜜河；三三昧河，即今善根；四大悲河，即以四攝法充滿众生故。言无有窮尽等者，合上无尽竭，大願等皆无尽也。

第二山喻上胜功德中，有四：初總舉於法、次「如因」下總显於喻、三「佛子如雪山」下法喻對显、四「佛子此十宝」下總結法喻。今初。言因佛智者，为修平等佛智而起诸行修，既未窮故，隨十地之行各一增上，斯乃为修无差而成於差，以本統末非全隔越。第二總显於喻，喻意可知。鞞陀黎者，此云种种持。由乾陀，此云双持，回文即云持双也。尼民陀罗，此云持邊。斫迦罗，此曰轮圍。計都末底，此云幢慧。第三法喻對显中語其山体，前二土山、餘八是宝，故論云「是中純净诸宝山，喻八种地。」三地世間，云何言净？論云「厭地善清净故，謂能修善厭伏烦恼亦得为净，喻以宝山。」若語山中所有，即明各有增上义也。初地圣智法藥；二地戒香；三地禅等可貴如宝；四地出世如仙；五地善巧自在如夜叉；六地以五地修四諦因相同声闻，未能出彼；六地超彼成果无尽；七方便善巧如彼龍神，超前缘起之因名缘觉果；八地无功用心自在故，此自在众即是密迹诸神；九地善巧攝生大力相故；十地佛德如天，已淳净故。論云「前三及六非众生数，餘皆众生数。」就非众生数中有二种事：一初二及第六是受用事，資內報故。第三宝是守护积聚事受用，中有二：一藥是四大增損對治；二香及果即長養众生，以揵闼婆常食香气故。众生数中，復有六种难對治：一五通福田治貧窮难，以供彼仙能生福故；二夜叉治死难，威制眷屬不令害人故；三龍治儉难，降时雨故；四诸自在众治不調伏难，調伏难調故；五修罗治惡业难，以呪術力制诸眷屬不造诸惡故；六大威德天治修罗怨敵难，以四天王、三十三天俱处此山故。論但显喻义含於法，今略合之。初地法藥，初破无明故；二地戒、六地无漏慧，資法身故；三地禅等，可蘊积故；四地道品資助，能生福故；五地修无住，不永滅故；七地功用滿足，无所少故；八地三世間化得自在故；九地善知稠林，得无礙辯，破惑业故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中者，如所说事能生一切物故。不可尽者，隨順修行不永斷，不暫息故。第四總結法喻，即結成本意。本意有二：一既同一智海得差別名，則差非差也。二互相显义，謂彼十大山因海得高胜名，若在餘处不足为高故。大海亦因大山得深广名，含斯大义故。十地亦尔，因修佛智故得高胜，佛智亦因十地所不能窮方显深广。故論云「因果相显」。前言依地，即一切智地生長住持故。此言依海，即一切智海由深广故，以山依二处、法含二义故更显之。又地則但依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山下皆有於地，則一一地中皆有佛地。又山在海，海則非山。山若依地，山即是地。法合是显非一異义，思之。又山出海上高下等殊，若入海中量皆齊等。十地教行則优劣懸差，若證如入智量皆平等。

第三大海十相明难度能度大果功德。先喻、後合，皆有總別。合中，總云不可移奪者，此有二义：一果海因，十地相不可奪其果海深广之名。二地行因相，由依智海，不可奪其因行之称，以是海家之相故、果家之因故，若奪因相則果亦不成。喻中約果名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。故論云「因果相順故」。云何相順？謂十地如大海，此總舉也。能度难度者，显因順果也。如海十相方能成海，得大菩提果，故果順因也。如海成时不失十相，离十相而无海，离十地而无佛智，故十地即智海也。別中攝十为八：一易入功德，以漸故；二净功德；三平等功德；四护功德，护自一味恒不失故；五利益功德，利世間故；六六七二句合为不竭功德，以深广故。七住处功德，无功用行是菩萨所住故。经云大身者，以无量身修菩萨行，十身相作故。八末後二句合名护世間功德，九地潮不过限不誤傷物，知機授法不差根器。十地若无大海，水溺四洲，餘不能受，必生毀謗。又得此二法用护世間。

第四宝珠喻转尽堅固功德者，先喻、後合，各有總別。總云过众宝者，論经云「过十宝性」，虽不列名。論但云「过瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出宝者，以況小乘八輩及缘觉行果，但有净相无利生用。今以出宝乃至放光，則出过众宝，故取之为喻。故論云「以出故取」。亦可以出海故取之。除不出者，闕餘义故。別中攝十为八，合六七八故。八中，一出功德可取者，選擇出海故，由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德，由治理之則色明净故。三形相、四无垢、五明净，並可知。六起行功德，即次下三句，謂智行穿徹方便行攝持自在，行高显故，相用不染猶彼瑠璃，頌云「金刚取不动不壞」。上三皆是異相庄严，故合为一。後二句明功用殊胜，謂七神力功德，闻持普照，体用微妙故。八不护功德，謂隨王雨宝，无护惜故。約法則得佛正智，受位如王，令一切众生同己善根藏故，如隨意雨宝故。合云广作佛事，合文可知。

大文第九「佛子此集」下地利益分。於中三：初显法利益、二「如此世界」下結通十方、三「尔时復以」下他方来證。今初，分二：初生信功德、後「雨众天」下供養功德。今初復二：先明说益生信，謂欲令物生決定信，故说利益；後「尔时」下动地生信。今初，亦二：先總歎难闻、後「解脫月」下问答显益。答中二：先正显等於佛智；後「何以」下徵以释成，先反，後順。然闻有二义：一者汎尔闻，为遠益故；二不取闻相，初後圓融真實闻故。闻已等佛，何更修也。若更修行，等多佛故。第二动地生信中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。餘如初会。

第三重頌分。若取長科即当第十。於中二：先说偈儀意、後正显偈辭。今初，先说儀、後「欲讚」下说意。意有九句，大旨同前诸会，今約当会以释。初句即显初地；次句即二地，以三聚戒为行境故；三即三四二地，厭禅、出世智皆净治行力故；四即五地，五明成种智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有无礙，与一切智故；七即八地，无功不思議智，庄严三世間故；八即九地十地，能说能受诸功德故；九即總結，便指上八句。如是地义以頌说之，云更開显。第二正显偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚勸聽、後一偈結说无尽、中間正頌分八。初十三偈頌方便作滿足地分，於中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德，餘頌诸地別义。若依總攝，即次第頌前十地，前八地中唯三地半偈，餘各一頌；九地有三頌兼結入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌受位分。四有三偈半頌大尽分。五有三偈頌释名分。六有二偈頌神通力有上无上分。七有四偈半頌前位果，亦是神通分攝，如長行辨。八有七頌半頌地影像分，於中初三偈半頌山喻、次二頌海喻、後二頌珠喻。池及地利益分，文略不頌。其利益分，亦可結说无尽頌之。十地竟。

大方广佛华严经疏卷第四十四