大方广佛华严经疏卷第十九
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
梵行品第十六(从第十七经尽夜摩宮中偈讚品)
四門之中，初来意有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也；二前明诸位別行，今辨诸位通行；三前通道俗，今別显出家所行；四前明隨相差別，今显会缘入實；五为显入住之因，謂自他二种梵行净故，則入初住也；六別显初住成佛，則類前诸位，位位成佛不由他悟之相也。具上诸意，有此品来。
二释名者，梵是西域之音，具云勃嚂摩，此翻为净。揀上净行立梵行名，离染中極故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云：真境为梵，智契为行。或涅槃为梵，修因为行。此二依主释。梵行以何为体？体略有三：一者即戒，戒能防非故得称梵；二者四等；三者是慧。《涅槃》五行中，梵行即四无量，亦七善知。今此品中具含三义，然此三各二。戒有二者，一隨相、二离相，今文即相无相。依如来教，染衣出家乞食正命，是隨相也。於修无所著則戒相如虛空，即离相也。四等二者，一有缘、二无缘。生缘、法缘皆名为有，今即缘无缘观察众生而不捨离，是有缘也。了知境界如幻如夢，即无缘也。慧有二者，一有分別、二无分別，今即分別是无分別，謂於十法一一推徵，是分別也。观无相法，了知平等离念契玄，即无分別也。上三中二义，各初义通凡小、後义唯大乘，此二不二为實教梵行。若一行具一切佛法，方是华严之梵行也。梵即是净，但以性净故即行净，行净故則智慧净，智慧净故則心净，心净故一切功德净，乃至成佛功归於行，故云净行。然前信中之净，隨事造修悲智兼导，至此純熟，了心自性悲智无二，故小有不同。
三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾滿一切佛法为趣。
第四释文。文分为二：先问、後答。今初亦二：先敘问答之人。正念天子问者，天者净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故。念与无念二而不二为正念也。法慧答者，表巧慧窮法。後「佛子」下正显问端。於中先舉所问境、次「云何」下述所问相。问相有二：一问行净所因，謂隨相持戒之梵行，云何得离相之清净？故不應言净劣梵也；二从「菩萨」下问因所得果。第二法慧下答。答前二问，即为二別。先答行净所因；後「若诸菩萨」下答因所成果，斯即观成利益也。今初，分二：先明自行清净，即离相之戒成；後「復應修習」下明利他之行净，即无缘之四等。二种智慧通在兩文，为能净故。前中分四：一總示所應、二「所謂」下列名略释、三「若身是」下广陳修相、四「如是观已」下显观成相。今初。作意者，不墮无記故。观察者，以慧推求故。
二中，初列十法，即列上所缘之境。後「應如是观」下，释上作意观察所以。唯令观十法者，一为成圓数；二梵行缘体不离此十，謂身口意三是行所依处，三业行因，三宝行缘，戒謂行体。问：以善三业归於三宝，得受隨戒，何要观耶？答：若不观察，取相堅持，同權小故；见戒从缘，起心持戒，为迷倒故。云何观耶？广在下文，今略释之。意云：十中隨一，若是餘九，即非明假众缘以显无性。況十中各十，一一推徵相尽理现，名真梵行。
第三广陳修相，即尋伺观也。十法即为十段。前六通染，是故但約染净相違，名非梵行，亦不析破彼法自体。後四唯净，順於梵行故，分析体空何有梵行。十中，各先總牒观境、後以十事徵显其非。今初，身具中，一非善者，身通不善，体非順理；梵行善性，体能順理。二法既殊，明身非梵行。梵行何在？他皆倣此。当知梵行之言貫通诸句。二体是无記，非可軌法。三飲食資成。四自相臭惡。五自性不净。六种子住处等皆悉可厭。七四蛇違反。八业惑所依故。九是身无知，又要当死，究竟不净故。十八萬戶蟲，戶有九亿，全以蟲聚成其身故。今此梵行体是可軌，性能澄净芬馨清潔，贤圣所欣順法順教，体无杂染，与智相應众善集成。彼豈当是？於十事求，梵行叵得，当知梵行离相离性。下九準之。
二身业者，身之作用名为身业，語意亦然。十中，四儀无記，餘六通善惡，故非梵行。
三語具十事，初一語体；次五語缘，謂風觸七处而出於声，此略无脐轮牙齿；後吐納等四是辨語相。十事望业皆是語体，此唯无記，故非梵行。
四語业十事通善惡故，亦非梵行。安立说者，謂假施設。隨俗说者，隨世名言。餘可思準。
第五观意十事。觉是尋求、观是伺察，觉麁观細是不定法。言分別者，以慧揀擇，三分別中是自性分別，七分別中任運分別。种种分別者，三中隨念計度故。七中餘六，謂有相无相、尋求伺察、染污不染污故。憶念者，追憶曾習，唯缘过去。思惟者，以慧籌度通去来今，並有一多，各成二种。上六皆別境攝。种种憶念，义兼惡作。幻術，通思通念。眠是不定，意識亦行，但取境昧略。輕眠有夢，亦通善惡觉之勢故。此十是心所，不离心故，同名意也。徵破準前。
第六观意业十事，皆意之用，故名为业。約遍行五徵之。一思、二想、次四是觸、後四是受。作意一种總遍十段，故前云作意观察。即上四段亦各一蘊。此中思等与意何別？但思等心所有二义故，一扶持心王屬前所攝、二依心起用屬此位收，故多从受境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性，故非梵行，餘準前知。
第七观佛十事观於三身。若依小乘，初五法身，以无漏戒等及眷屬无漏五蘊为法身故。次二報身，以三祇百劫所修感相好故。次一化身，神通化现故。业行通为三身之因，果報通語三身之果。若依大乘，前八皆是化身，後一報身。业行通語二身之因，涅槃是果，离繫果故。菩提是報，報本願故。今一一推徵，若一是佛，餘者應非。一一皆佛則有多佛，和合成佛則无自性。故《中論》云「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。」阴合为如来，則无有自性。進退推求，佛体寂滅，尚非是有，豈当是无？邪见深厚者，則说无如来。诸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶？
第八观法。但有八句者，應梵本脫漏，豈餘九皆十，此独八耶？若約有所表者，表除九十八使故，加十總观破百八烦恼故。然法有教理行果，今就後三略能詮故。八中，初一理法、次一果法、餘六通三約理可知。約行者，謂不善不生、妄想不起、言語道斷、智无分別、定无行处、如智兩冥，此六究竟即是果相。今推徵云：若一是法，餘則應非，一一皆尔。若謂總是，則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則无和合。若以无合而为法者，无合之法豈当有耶？又此舉法皆舉寂滅不生等者，欲明一一自虛，法即非法，梵行何从？
第九观僧十事，前八約人後、二就德，且依小说。言預流者，始超凡地，預圣流故。一来者，修惑未尽，一度来生欲界中故。不還者，欲界惑尽，更不還来生欲界故。阿罗汉者，此有三义：一名殺賊，已斷一切诸烦恼故；二名不生，三界之生永已尽故；三名为應，應受人天大供養故。有四向者，向於果故。謂斷三界见惑有十六心，至第十五道類忍时名初果向，至第十六即入修道名須陀洹果。欲界修惑分为九品，斷至五，二向；斷六，一来果；斷七或八品名第三果向；九品全斷尽即得不還果；次斷上二界修惑，乃至有顶八品惑尽，名阿罗汉向；三界见修都尽，得阿罗汉果。今此欲明梵行，粗陳名目，若广引《婆沙》、《俱舍》、《杂集》、《瑜伽》則清净梵行有累名数，力有餘者付在说时。此中观意，謂僧名和合，而有八輩。一若是僧，餘則應非。又一一別辨則无众义，集此无众豈成众耶？況於入流，无所入等，以无为法而有差別，則其体自虛。後二就德。德若是僧，何須八輩？离法无人、离人无法，一一窮究，为僧者誰？僧体既虛，梵行安寄？
第十观戒。戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空。起心持者，是謂迷倒。无善无威儀，不杂二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。其中十事，前八是受、後二是隨。受中壇場得戒之处，问净、教儀並教授師，三说羯磨即得戒法。和尚，得戒根本。阿阇黎者，正即二師，义兼七證。剃发著衣，是戒外相。隨中乞食，四依之一，正命謂离四邪五邪。若依菩萨戒，類例上文，具如《善戒经》及彌勒菩萨所造《受菩萨戒羯磨》所辨。此上十境，正約菩萨，傍兼声闻，設依小受修观則为菩萨，即如此方。又《善戒经》「欲受菩萨戒，皆先具受前之三戒。」故所观境通於大小，其能观智唯實教大乘。上来尋伺观竟。
第四「如是观」下辨观成之相。望前尋伺即为观益，望後得正觉果。此但如實观成。文分为三：初約所观十境如實观成、二「此中何法」下約所成梵行如實观成、三「如是观察」下結成梵行清净之相。今初，有十句。初六句明三轮清净观：一不取能持戒众生，言身兼口意也；二不著所修行事；三不住於戒法，亦即是事，亦通不住前法。次三句，以三时門明不住持戒时，兼释上不取等言，三世推求不可得故。已滅未至，空理易明；现在多滯偏語空寂，以刹那不住过未分之，故空寂也。次二句明二空观成。作受者人，业報是法。後二句，以不遷理释成因果空义。此世不移动，謂不从今至後；彼世不改變，謂不从後至今。是为因自昔滅无力感果，果不俱因无力酬因，何有報受？以物各性住，性本空故。二約所成梵行如實观成者，有十一句。初句總显无名，十已空故。餘句为別：一不从十生。二非屬身等，皆十已空故。上二句約缘以徵。次二句就体以徵，初句明离前十外无別无作戒体，十外有体不假前十。次句亦无有作，作之受隨前已空故。次句双非显中，无性防非故。次五句約五阴，有二意：一就戒体。有说：无作戒体，体即是色。有说：非色非心。五蘊之內，初一是色、後四是心，今言为是色者，显非是色，以其所立无表依表生。表色无表色，今明观意，表色尚空，何有无表。为非色者，显非非色也。从色生於戒尚不名为色，从色生於戒豈是非色耶。言为是識者，意显非心。若言是心者，一切皆有心，應常有梵行，是知非心也。若言非心，木石應梵行，是知非非心也。若言非色非心行蘊攝者，但是行蘊應皆名戒。二就修行梵行不离五蘊。若即蘊者，有蘊皆梵行；若离蘊者，豈是我梵行？故後結云皆不可得。第三結成梵行清净之相，以无得故。文有十一句，初句为總、次九句別显无得。一由上三世皆空故；二由於身无所取，於修无所著故；三言心无障礙者，即前於法无所住故，於風行空无有礙故；四作受二念不现行故；五虽空不礙涉有故；六七涉有不迷於空，故受观无相，受謂忍可於心、观謂起用於境；八結归平等，《大般若．曼殊室利分》云「我不见有一法非佛法者」故，无法不等；九一收一切方显具德圓融。末後一句總以結酬，由上义故名净梵行。上辨自利行净竟。
第二「復應」下明利他行净。文分为二：初深观果智，即利他之方。後慈念众生成无缘四等，是則自利利他、上求下化皆具足也。今初，文三：初舉法應修，謂梵行体也。缘体宛然、一心湛寂，梵行用也。不思不造萬行沸騰，故不但心观圓明，復應广集佛智。二「何者」下徵起，別列可知。三「於如来」下結勸广學。第二「闻已」下慈念众生成无缘四等。文有四句：一双起慈悲，如犢母隨子；二思惟藥病，成大法喜；三即行无求，以成大捨；四智了诸境，导成无缘。此中五喻广如十忍，然释有通別。別者，如幻似有，不實故。似有故假、不實故空，此二不二，成中道智。如夢者，虛妄见故。如影者，从业缘现故。如響者，屬诸因缘故。如變化者，須臾變滅故。若如是了境，即終日化而无化，亦为众生说如斯法，是謂利他梵行清净也。
第二大段「若诸菩萨」下，答因所成果问。文中分二：先牒前因深。初總指前文，不生二解則舉其要，即所行无二。二「一切」下酬其果滿，先標、後释。今初。由理观深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果无邊德用现證在。即一切，明其果大。疾现，語其速證。後「初发心」下释，先释疾现之言、後释现前之相。今初。上言疾得，疾在何时？故云初发心时。何法现前？謂无上菩提也。後「知一切」下释现前之相。亦是出其所因。何者？夫初心为始、正觉为終，何以初心便成正觉？故今释云：知一切法即心自性故，觉法自性即名为佛。故下经云「佛心豈有他，正觉觉世間。」斯良證也。斯則发者，是開发之发，非发起之发也。何謂现前之相？夫佛智非深，情迷謂遠，情亡智现則一体非遙。既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。今理现自心，即心之性已备无邊之德矣。成就慧身者，上观法尽也，正法当興；今诸见亡也，佛智爰起。觉心則理现，理现則智圓。若鏡净明生，非前非後、非新非故，寂照湛然。不由他悟者，成上慧身，即无師自然智也。又不由他悟是自觉也，知一切法是觉他也，成就慧身为觉滿也。成就慧身，必資理发，见夫心性豈更有他？若见有他，安称为悟？既曰心性，自亦不存。寂而能知名为正觉，豈唯定之方寸不取則於人哉？況初後圓融，不待言也。梵行品竟。
初发心功德品第十七
初来意者，謂前二品明位及行，今显胜德，舉初況後巧显深胜，故次来也。又前品末云初发心时便成正觉，未知此心有何功用頓得尔耶？今释此义，故次来也。
二释名者，初有二义：一三种发心之初、二十住之初。发亦二义：一发起上求；二三德開发，能知三世佛智故、永斷一切疑網故、得如来一身无量身等故，在於信位久已研窮，至此位中豁然開悟，故得功齊果位攝德无邊，受斯称矣。
三宗趣者，即以初心攝德为宗，令物窮究发心为趣。然住会发心定是信成就攝，解行及證自在後文。生如来家，自約解说，不應謂此便是證收。若謂久習无明云何頓成大智者，豈不闻冥室千年之闇一燈倏忽頓除耶？若謂云何能知三世佛法者，豈不闻具縛凡夫能知如来祕密藏耶？餘义至文当释。夫機差教別圣旨深玄，並未證真如同居學地，共詳圣智誠曰才难。且以淺为深有符理之得，以深为淺有謗法之愆，以遠为近則有益於行人，以近为遠則法非我分。诸佛说教貴在俯就物機，後輩學人若欲高推圣境，儻失大利，豈不傷哉。且夕釣磻谿、朝升台輔，豈与夫明经常選而語其优劣者哉。況纔生王宮貴極臣佐，寧同百戰夷項备歷艱辛。況十千劫之功高，亦非聊尔人耳。是以語其智，等虛空而非類；論其德，碎尘刹而难量。極念劫之圓融、尽法門之重现，初心契於智海，豈有邊涯；猶微滴入於天池，齊无終始。故经云「发心畢竟二不別，如是二心先心难。」法慧仰推，良在此也。如或未喻，《胜鬘》有文，推佛能知，斯言无过。餘如〈贤首品〉。
次正释文，長分为七：一天王请说分、二歎深难说分、三約喻校量分、四就法略示分、五动地興供分、六他方證成分、七以偈重頌分。又释：於中分二，初長行、後偈頌。前中亦二：初此界、後結通。前中亦二，初正说、後證成。前中亦二，先问、後答。今依前辨。
初中，天帝问者，在彼宮故，闻前速成生疑念故，菩提心是萬行主故。问法慧者，是会主故，初心具後之德唯慧境故。下正显问端。虽則正问功德下，法慧答功德之量便显发心之相，是为菩萨善巧辯才。
第二「法慧菩萨言」下歎深难说。所以歎者，法体深广，去疑令樂故。下寄言显说，未尽其源故。於中，初句總，言甚深者，謂約时深徹後際、約德深至佛果、約理深同法界、約行深包萬行，並深中之極故云甚深。又数广难量、理玄叵測，虽深非甚；今即少而多、即事而理、初心具後，是謂甚深。下十句別，由斯十义故曰甚深。於中，初四能所對辨，各前能、後所。一离言故难宣示、二无相故超心識、三非自力辯能分別、四非劣慧能信解；後六通能所證，五非有所得及一慧能證、六非起行及一行能行、七次第修慧不能通達、八九思慧不能思惟籌度、十闻慧不能信向趣入。此六後後劣於前前，巧显深也。所以广说难者，非唯成上甚深，正誡今後令信。
第三「虽然」下約喻校量分。於中二：初結前生後，謂約自力則甚深，承力則可说。二「佛子」下正显校量中，有十一大喻：一利樂众生喻、二速疾步刹喻、三知劫成壞喻、四善知胜解喻、五善知诸根喻、六善知欲樂喻、七善知方便喻、八善知他心喻、九善知业相喻、十善知烦恼喻、十一供佛及生喻。然此十一喻，後後过於前前，故皆捨置前前更舉後後，巧显深胜。又此诸喻合有通別，通但通合发心德广，謂如初喻中便合云「为悉知一切世界成壞」等，此不同於喻也。別謂所合同喻，但喻有分限，法无限耳。如初喻合云「不但为以一切樂具供養十方」等。初一具通具別，下十略无通合。此诸喻文皆應有四：一舉喻、二徵问、三領答、四校量。初後具四，中九略无中二。又诸喻內一一皆有十重，皆應舉喻问答校量，文无者略。今初，喻十重中，初一广说、後九略明。初中有四、一舉广事、二徵问、三答显广、四辨超过。今初，有三：先与现世益，文有三：广为供具、田、时；次「然後」下与後世樂；後「南西」下類餘九方。二徵问、三答广，並可知。四超过中，云歌罗者，此云豎析人身上毛，为百分中之一分也。或曰：十六分中之一分义，译为校量分。优波尼沙陀者，此云近少，謂少許相近比類之分也。百千後即云亿分者，中等数也。後九略说中，文四同前。今初，併舉九事樂具皆同。一切所经劫数漸漸增多，其所教法转转增胜，據初世界亦合漸增，以此十前文標一故，餘无者略。若十方共十，則界不增。
第四校量中三：初辨超过。二「何以故者」徵。徵意云：前云功德除佛难知，何以比此猶少非類。三释意，有二：一別翻前喻。謂发心无限，前有限故。亦是反释。二「为令如来种性不斷」下，通對前十，總显具德。亦是順释。於中有十二句：初三總相對前辨胜，一翻前小果、二翻前限处、三翻前有限众生。下九句即下十喻之本，一即第三知劫成壞喻本；二即第四善知胜解喻本，故下文云「乃至垢解净解」等；三却是第二速疾步刹喻本；四即第六及第十本；五即第九本；六即五七本；七八皆第八喻本；九知佛境界平等，即第十一供佛喻本。此中九句即佛十力智：一知成壞垢净自性即业報智，心樂即种种解智，知烦恼即漏尽智，生死即天眼智，诸根即根胜劣智，方便即禅解脫三昧智，此及佛境並是一切至处道智，心行即种种界智，三世智即宿命智。其处非处智，以是總故，亦是前三總句中攝。然此所知皆約一切，无齊限也。下文广释其相。
第二「佛子復置」下，明速疾步刹喻。然次下九喻，文皆分四：初舉广喻；二辨超过；三徵四释，释中皆先反释、後順释。今初喻中前三可知，四释中先反释，彰前不及；後「为了知」下順释，辨此过前。於中十一句，初句總。「所謂」下別知世界相即相入无障礙义。前七正明即入。八「一毛端」下二對，释上即入所由，略舉三門：初以法性融通門释，謂一切世界差別性与一毛端体性无二故，是故事隨性融此彼相即，事攬性起彼此相入，各有同体異体，準上思之。九一世界中出生一切世界者，此約缘起門释，謂诸缘起更互相生。有其二义：一約体有体无体义，是故相即；二約用有力无力义，是故相入。亦有同体異体义，並準上思之。欲知一切世界无体性者，約无自性門，以大非定大故能即小等。十總結。欲以一念尽知如是广无邊際重重即入无障礙事，故发菩提心。又此言知，偈中亦身往彼。
第三「佛子」下知劫成壞喻。文亦有四：初明喻广大，舉成攝住，舉壞兼空；二「佛子」下對辨超过；三徵；四释。释中亦二：先反释、後順释。順中三：初總、次「所謂」下別、三「是名」下結能知智。別中言平等者，通相即相入，就缘就性唯心等殊，皆无障礙，故云平等。一長短者，如娑婆为短、安樂为長，遞傳相望以为長短。二三及四，文並可知。五量无量者，如胜蓮华界，劫更无有上，名为无量，已下皆有量。六有成壞則有尽，无成壞則无尽。標中但云成壞，从多分说。亦麁尽、細不尽。七念劫相望。八劫非劫，自有三义：一約未经增減，縱百千年名为非劫；若经增減成壞名劫。二如胜蓮华刹既不可校量，亦无劫数，故名非劫。三推妄归真，劫入非劫；依真起妄，非劫入劫。斯則前七事事无礙，此乃理事无礙。九一念速知兼總包无尽，以斯无限，安可比前。三結能知智，即十通中知尽未来際劫神通也。
第四「佛子」下善知胜解喻。文四同前。初舉广喻，梵云阿地目多，此云胜解，謂於決定境印持为性，不可引转为业，今译存略耳。释中亦先反、後順，順中初總、後「所謂」下別。別中總有十三句：初有八句總相以辨、後有五句一一別明。前中又二：初三解为得方便解智光，此光通因通果。於中，一广、二深，約理等故；三即能知。後五句，为得佛十力中胜解智力，解一切法。初一約人，謂众生海解故；次一約时及性；三約境明似不似。上皆明所知广。四事事相即、显所知深。上皆所知，後一能知，即得十力之一也。第二从「欲悉知有上」下一一別明。上但云多，未識差別之相，今略示之。於中五句，各是一义。初句三對，約佛菩萨相望。一妙觉无上，餘皆有上，此約竪論。二約橫辨尽未尽，故三同位互望为等，高下位相望为不等。第二句有六對：約五乘凡圣相望差別，有依无依，約自性差別，託於根境及称真故。二約淺深差別，甚深般若不共小乘故。三約境差別，佛解无邊，餘未尽故。四約二諦，世諦差別、胜义无差故。五巧拙差別。六漏无漏差別。第三句有四解，約佛乘说，一深故；二广故；三无分量故；四契真如正位得果解故、事理无礙故、无二礙故。第四句三對，唯約众生以辨差別。於中，初能知方便，不礙空而知假故。後「悉知」下明其所知，有三對六解，与惑相應名染、不相應名净。广略者，約境及作意差別。麁細者，約行相差別，委悉不委悉故。第五句三對，多約知圣教解。於中文二：先正明、二「一切」下通結前文。初中，深密者，開則深約方广一乘，密謂密意；合則深即是密，以祕以妙即事而真故。二方便者，略有三种：一進趣方便，謂见道前方便道是；二施为方便，即第七波罗蜜，依實起權皆善巧故，實无此事假施設有故；三集成方便，诸法同体巧相集成，如六相巧成可名方便，今並能解。言分別者，凡於一法，多門決擇故。言自然者，法尔本觉，內熏发故。隨因所起者，过去闻熏之所发故，或於现在正思惟等而能知故。言隨缘所起者，謂得善友增上缘力所開悟故。二「一切」下總結。广多交絡，故如網也。为此无限而起大心，豈同前喻？
第五知根智。
第六知欲樂，欲謂於所樂境希望为性，勤依为业，即胜解智所攝，会释如前。
第七知方便者，即禅善巧及至处、道智方便三种，如向所辨，所望別故无相濫失。
第八知心义兼王所，即他心智。
第九知业即业報智。上皆文四，同前可知。辨其名体，具如初会十力章中。广显差別，如第九地。
第十「佛子復置」下，明知烦恼差別喻。文亦分四：前三可知。
第四释中亦先反、後順。順中，初總、後「所謂」下別。別有六門，各先惑、後治，謂非但空知，意在斷故。初門總明，後一义兼總別，中間四門別舉其重。
今初門中，輕重眠起，通下诸惑，故名为總。就中輕重，總中之總，以品言之。一切烦恼各有輕重，約起惑者，心有異故。據难易斷，现行为輕、种子为重，即眠起是。又分別为輕、俱生为重。若據破壞三宝、焚燒善根，則邪见最重，餘悉名輕。若據損恼自他障菩萨道，瞋恚最重，餘悉名輕。若據发潤生死流转，无明愛取为重。若依为诸惑根，則三毒为重。若依障初圣道不受圣教，见慢为重。若據遠隨现行障无學道，我愛慢为重，餘可名輕。若烦恼当体相望，十大烦恼为重，隨惑为輕。隨烦恼中，大中小隨展转輕重。又正使为重、習气为輕。更有異門，可略言也。言眠起者，眠即种子眠伏藏識，起即對境发起现行。言一一众生无量烦恼，總結多端，种种差別如後略说，广唯佛知。种种觉观通能所治，有染净故。染为所治，烦恼依故，如欲恚害觉能生貪等无量烦恼。《涅槃》加五说有八觉：一欲觉，求可意事。二瞋觉，念欲瞋他。三恼觉，念欲恼他。四親里觉，憶念親缘。五國土觉，念世安危。六不死觉，积財資養。七族姓觉，念族高下。八輕侮觉，侮即是慢，念自恃欺人。此等非一，故云种种。皆能引起一切烦恼，對上一一众生无量烦恼，亦名引起分別。言净治者，欲以不净观治，瞋以慈治，恼害以悲治，次四以无常观治，後一以无我我所观治，故云种种觉观净治一切杂染。
第二依流转門，於所治中即癡愛发潤。「斷一切」下明治。由癡愛故诸趣流转，从癡有愛，菩萨病生故，一切众生三有五趣。三結要当斷尽。一欲界诸愛別名欲結、二上二界愛合名有結、三三界无明名无明結。三結亦名三漏，即上癡愛。斷已，永尽生死流故。
第三依病行門，四分分別。分是性义，各據偏多受貪等名，名为不等；三分俱多，名为等分，然不出三。此三別名三不善根，故治中云斷根本也。
第四依通诸識門明我我所。謂第七識恒執第八为內我故惑。謂为我所染之起慢，故云我慢。通至第六，內執我身、外執資具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若尽此惑則诸惑皆尽，故治中云尽无餘也。
第五約相生門，以利鈍分別，先鈍、後利。故《净名》推身以欲貪为本，欲貪以虛妄分別为本，虛妄分別以顛倒想为本，顛倒想以无住为本。今以无住非烦恼，故略不言耳，而順明之。从顛倒虛妄分別生貪等惑，依貪等惑有诸隨惑展转相生。顛倒想者，不净計净等故。利中即身见为本，生六十二见。此有二说：一依三世五蘊，至下当明。二依異道邪见，具如《瑜伽》八十七说。
第六約出家修行門，以障盖分別。盖謂五盖，已见上文。障即二障，此亦總結前诸惑不离二障。「发大悲」下明能治道，謂救有障者、护修行者。此言在末，义兼總結。謂菩萨发心不自为己，但以大悲救护一切，令斷上来诸惑之網。斷之何为？令本智清净。然能治道虽復众多，不出二种：一通、二別。別如上来隨分開示，如不能斷，應宜转治。謂如起貪，以不净观治之，不去当起慈悲缘於前境，應以净法与之。云何出家无慈悲心，反更染污？如是隨便种种回转，皆以无得而为方便。所言通者，但当深观第一义諦，謂当观诸惑即是本觉菩提，故《无行》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法」故。惑性智性皆本净故，但由虛妄分別，凡夫不了，如大富盲人，动转为宝所傷。二乘熱狂，謂为蟲蛇，驚走遠避。權菩萨輩，猶謂有之可斷。今乘一切智乘，以净慧眼观惑即真，則烦恼自虛智性常净，是为開佛知见使得清净，不斷烦恼而入涅槃。有斯悲智，如是知斷、发菩提心，豈与夫前喻同年而語哉！
第十一明供佛及生喻，文三：初舉喻校量、二徵、三释。今初，分二：前广明一人、後略辨九人。初中有四：一舉广喻、二问、三答、四校量显胜。初中有二：初广说東方、後「南西」下略例九方。初中又二：先明佛在供養、後「至佛滅」下明滅後供養。前中又二：先自行、後「又勸」下化他。前中有四深胜：一供具广妙；二供田广胜，謂无数界悲敬田故；三供心胜，恭敬等故；四供时胜，相續无数劫故。此自行已胜，況於教他，況復滅後、況於餘方。餘並可知。後略辨九人，中二：先舉广喻、二「佛子」下校量显胜。前中九人展转遞望，念敵多劫、数量復增；此中如第一人一念以无数供，至第二人皆增至无量，乃至第十增至不可说不可说，皆积当位之念以至当位極时也。後校量可知。二徵意云：其第十人供福已至不可说不可说，全比容許不齊，何以不及少分？第三释中分二：先反显不为齊限，明前不及此；後「为供養尽法界」下順释，以无限故辨此过前。略申十种：一时过，謂窮三際念劫，重重时故；二处过，謂該十方相，即入故；三供过，謂尽法界，称理之供故；四田过，謂尽虛空界尘毛等处，诸如来身各充法界故；五心过，謂一一念中各以无尽供供无尽佛，经无尽劫心猶不足故；六悲过，自作教他，以此善根唯为众生令先成佛，我亦供養故；七智过，了達三事，隨其一一称法界故，如海一滴則具百川之味，芥子之空已无分限；八善巧过，能以一事为多、攝多为一，善巧成就融攝诸位，真實行故；九所求过，唯为菩提不为餘趣故；十平等过，謂生佛自他、供与不供皆平等故。束上十义總不出三：一无齊限故、二称法性故、三事事无礙故。无此三意，設更重重广喻亦不及少分。
第四「发是心已」下就法略示分。前喻显大心因广，此明攝德深胜，亦是讚胜勸學。文中有二：一发是心已者，牒前诸喻所校量心；二「能知」下明此大心所攝功德。於中有五：一解行圓滿、二妙果当成、三与佛平等、四能作佛事、五大智现前。初中三：一總舉所知。现佛正觉但云智慧，过佛示滅故加涅槃，当佛在因云善根也。过现已从缘，應可得云知；未来未有，但可云信，亦信一切皆当佛也。二「彼诸」下攝以修證。有为能得、无为能知能證，使智身成就法身等佛。古德判此一段为攝位修成，謂於诸佛功德智慧能信是十信，信成就故、後攝初故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，得證是十地。謂本智證後智，得能成就，是結因究竟，能与佛等是果滿。平等謂与诸佛能證所證平等无二故。初心即攝诸位，乃至佛果亦是一理。三徵释所以。何以初心即滿因位？释意云：以等真性所为无齊限故。有十一句，初總、餘別。文並同前初喻中辨。第二「以发心故」下妙果当成，分二：初標因得果、二徵释所由。今初，得於八事：一解契佛心故为憶念；二入正定聚故当得菩提；三真器已成故佛授妙法，妙法者即如来知见也；四知心性故与佛平等；五圓修助道六度四攝；六力等未證亦定无疑，故云成就；七十八不共修習庄严；八得四无礙辨名说法智慧。上七皆言三世明其豎該，今云法界辨其橫攝，前後影略。
二徵释所由中，初徵意云：何以发心即得果法？释云：以是发心为因，決定当得佛故。望圓極之果，故定当成。約见性成智身，上品云即得故。晉经、梵本此中皆云即是佛故者，当此义也。
第三「應知」下，与佛平等者，见性均故，发心畢竟二不別也。文有四句，初總、餘別。總言等佛，何所等耶？有三种等：一所缘境界及分齊境界等；二大悲、大定、力、无畏等皆悉平等；三得知身无从亦无积聚，隨物分別见种种身，如是智慧与佛平等。
第四「纔发心时」下能作佛事。有十一句，皆是纔发即得。言即得者，有二意故：一約法圓融，初心攝诸位故。通说诸位相攝，總有三類：一以行攝位，如十信中具一切位，〈贤首品〉说。二以位攝位，如十住滿即得成佛，如〈十住品〉，及〈法界品〉海幢比丘处说，其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心攝終，如十住初心即攝诸位，如此品说。並就因位滿说，如普贤作用大分同佛，猶未是佛，此中亦尔。二約见性齊故，说与佛等具诸佛法，豎論位次优劣非无。若尔，此与歷別何異？请以喻显。若彼虛室置之一燈，光周室內，加二加三乃至百千，各各重重遍於室內。虽同周遍，不妨後後益明。初心等佛若彼一燈，妙觉等初同第百千。若器中盛燈，虽復百千共置一室，互不相见，歷別修行類同此也。依於此义故，初心即云振动光照一切世界，登地已上却说百刹千刹，如理思之。又即由此义廢高就下，十住之中即齊地故。
第五「此初发」下明大智现前。此文二意：一別是一段，謂以无著大智求菩提故；二通释上四段，謂由於一切无所著故，称性圓融，能成能攝一切功德。文中分二：初正明无著、後释其所由。前中，初總、「所謂」下別。謂从三世門见佛法僧，非佛法僧同三世攝。於中三位：初八清净、次四通染净、後二唯染。後「唯求」下释不著所由，文含多意。一云：唯为菩提故云求一切智，不餘趣向故，於法界佛等无著。此虽有理，不順今文，以佛及佛法豈非一切智耶？二云：求之於己，不求佛等。求之於己，尚未免求。今释有二：一只为求一切智，故求而无著，以有所著非真求故。故《净名》云「夫求法者，於一切法應无所求。」了法无求，順一切智。二者言求者，不壞相也。不著者，称法性也。性相双鑑，終日求而无所求。经云「无所求中吾故求之矣。」
第五「尔时」下动地興供分，全同上文。
第六「是时十方」下十方證成分。望於上文有同有異。同义可知。異有三种，即为三段：一佛现證成，異前菩萨；二显益證成，前文所无；三結通无尽，前略此广，加说因故。今初也，先现身、次讚说、後引已同。以初心攝德深广，恐难信受，故佛自證。二「汝说此法时」下显益證成。益通二世，初益现在、後「我等悉当护持」已下显及当来。今初。清净心者，以闻菩提心，见心性故。而经多劫者，然餘教说定三僧祇，此宗所明劫数不定，略有四類：一或展則无量，不可说不可说刹尘，如〈法界品〉说。二或千不可说，或減或增，如威光太子及此中说。三或一生二生，如善財童子、兜率天子。四初心即得，如前所说。所乘之法既自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念劫融故。故彌勒云：「一切菩萨无量劫修，善財一生皆得。」《起信》則以若遲若速皆为方便，此宗則以楷定为權，並有圣言无烦固執，不以長时而生退怯，不以速證而起輕心。若遲若疾誓要当剋，是佛意也。後益末世，令信仰故。今之闻者，皆由佛力願深愧信行。三「如此」下結通无尽。是證佛結通，非经家也。先明说遍、後「其说法」下示所说同。文中有三：一说人同；二说儀同，謂神力本願故；三说意同。「为欲」下是此文大旨，同前十住，並显可知。
第七「尔时」下以偈重頌分。先辨偈意，有十一句，初一後一是说偈儀，而离開者，欲显中九皆承佛力該十方故。中九正明所謂，初總、餘別。別中四對：一净业显理；二除惑開信，妄想分別为杂染根；三知病識藥；四观果净因，即由利他，自业便净。
第二正显偈辭。有一百二十一頌，文分三段：初八十二偈，超頌就法略示；二有三十四偈，却頌就喻校量；三有五偈，結德勸讚令景慕发心。歎深难说，遍於三段。又歎为長行偈頌之本，故略不頌之。初中文亦分五：初有十七偈，頌第一解行圓滿。二「菩萨始发」下十七頌，超頌第四能作佛事。三「菩萨所住」下十八偈，却頌第三得佛平等。四「趣向菩提」下六偈半，頌第五大智现前。五「恒勸众生」下二十三偈半，頌第二妙果当成。文不次者，显德无前後故。又長行明先同果体、後同果用；偈頌明用可在今、果明当得。大智通遍故前後互明。初中，文分为二：初一偈頌前正明解行圓滿。然初句是總舉发心为因，餘十六偈頌前徵释。於中有七：初一偈頌充遍一切世界。二有二偈頌为欲度脫一切世界众生。三有一偈頌知世界成壞知者，意在往化覲佛故。四一偈半頌为悉知一切众生垢净故，及一切世界三有清净，知垢意在令净故。五趣三有，名左右耳。五「紹隆」下兩偈半，却頌为不斷如来种性故。初半摧邪显正即紹隆义，次句示佛种之体性，次二句即起佛种缘，餘是种起之相。化化不绝是報佛恩，心如金刚是种性义，照佛所行修菩提行，則佛种不斷也。六五偈頌知众生心樂烦恼習气下四种发心，於中初偈總明所知事。想是妄想即烦恼也，业即習气，果即死此生彼，心即心行，根性即诸根。次二偈显知之体相，皆即事入玄。次偈非唯知病，亦識法藥，故如世尊。後偈非唯空知，行願相符能为實益。七有三偈頌知一切众生三世智，謂离三世障故。障有十种，一烦恼杂染障、二觸境迷倒障、三長时懈怠障、四取著因果障、五邪教邪師引转障、六趣下乘障、七麁相现前障、八於遍趣行无堪能障、九隨言生解障、十不亡能所障，如次十句各一對治。末後二句總結通達。第二「菩萨始发」下有十七偈，頌上能作佛事，總分为十。初二偈頌即能说法教化調伏一切众生，以悲智相导故。二有一偈頌诸佛讚歎，歎必加故。三有一偈頌即能振动一切世界，动入互舉。四「菩萨具足」下六偈頌即能息滅一切诸惡道苦，於中具悲智之德，故能拔因果之苦而无我人。五有一偈頌即能光照一切世界，照世意在照诸众生。六一偈頌即能严净一切國土，毛孔现刹即神通严也。七有一偈半，頌上即令一切众生欢喜，供佛问法但为益物故。八一偈半頌上即能入一切法界性，初半闻而通達、次半思而兼说、後半修而无著。九有半偈依修而證，頌即能持一切佛种性也。十有一偈半頌即能示现成佛。第三「菩萨所住」下十八偈頌得佛平等。於中分四：初三偈半頌佛境界平等，初偈分齊境、次偈兼所證所缘境、後一偈半舉況显胜。二「善知」下四偈半頌功德平等。三有一偈頌前文得如来一身无量身平等。四「於诸」下九偈頌真實智慧，於中有四：初四頌发离一切妄想广大心、二有二頌发窮三際广大心、三有二頌发順涅槃菩提广大心、四一偈結勸可知。第四「趣向菩提」下六偈半頌大智现前，於中初一結前生後；餘正頌大智现前，初偈於佛无著、次偈即若众生若众生法、次偈即若佛若佛法、次偈若世間若世間法、次偈若菩萨若菩萨法，二乘文略。後半偈頌上結文。念十方佛，即求一切智。无依无取，即於诸法界心无所著。第五有二十三偈半頌前妙果当成。於中有九：初三偈半頌常为一切诸佛护念，以具德故。二半偈頌当得无上菩提。三半偈頌与其妙法。大人法者，八大人觉也。四有一偈頌佛体平等，时处平等即佛体故。五有一偈頌已修三世诸佛助道之法。六有六偈頌成就三世诸佛力无所畏，广十力之別名、略无畏之都号，於中五偈半別明十力、後半偈显得分齊。七有五偈頌已庄严三世诸佛不共佛法，三世間圓融不共權小故。八五偈頌悉得诸佛说法智慧力。九一偈結德无尽並屬初心，該前诸段。
大文第二「十方國土」下三十四頌，頌前約喻校量。於中分二：先十四頌正頌前喻可知；後二十偈通释诸喻不及所由，前虽略释，今此广辨。又長行中多隨喻別明，今此總辨，亦總相頌前歎深难说；若將別配，則令难證等互有所局。於中分三：初半偈結前生後、次十七偈半正释所由、後二偈結德无尽。就正释中分三：初一偈標章、次十二偈半別释、三四偈显德圓滿。今初也，謂標出生无尽、体相无限二章。二別释中，初四偈释无齊限，或一句是一义。後一偈半頌六度义，可以意得。後八偈半释出生无尽，於中分三：初二偈半結前生後，以体无限故出生无尽也；次「菩提心是」下四偈正显出生为本，出生乃一义耳；後二偈略释为本所由，由修六度为菩萨乘本，由勸正行为人天乘本，由闡妙业通为三乘涅槃之本。三四偈显德圓滿中，初偈總显、次二偈別显願滿、後一偈別明智圓。第三二偈結德无尽，可知。
大文第三「欲知」下結勸发心。於中三：初半偈正勸；次三偈半释勸所由，總舉具足一切德故；後一偈結勸速发。