大方广佛华严经疏卷第五十四
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第五十四
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
入法界品第三十九(已下入第六十经)
初来意者，先辨分来。夫行因證立，證藉行深，前分託法行成故；此依人入證，亦为遠答解脫海故。会品於意，不異分来，无別会品故。
二释名。有三：初分名者，謂依佛菩萨诸胜善友，深證法界故，名依人入證。證法在己，謂之成德。二会名，約处名逝多林園重閣会。林名戰胜，以表依人。園名給孤，用表悲厚。重閣之义，以显二智互严；悲智並为能證，亦为重义。若兼取城名闻物亦表依人。約法，如品名释。三品名者，入通能所，謂悟解證得之名，法界是所入之法，謂理事等別。然法含持軌，界有多义。梁論十五云「欲显法身含法界五义故，转名法界。一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生故。三藏义，一切虛妄法所隱覆故，非凡夫二乘所能缘故。四真實义，过世間法，以世間法或自然壞或對治壞，离此二壞故。五甚深义，若与此相應自性成净善故，若外不相應自性成殼故。」上之五义皆理法界，復有持义、族义及分齊义。然持曲有三：一持自体相；二持诸法差別；三持自种類不相杂亂，与法义同。族者种族，即十八界。上二並通事理。分齊者，缘起事法不相杂故。於中，性通依主、持业，因唯依主，後六唯持业。心境合目名入法界，始則相違，終則持业，入即法界故。
三明宗趣者，分会品同，既入法界为目，即以为宗。於中三門分別：一約义、二約類、三約位。初中有二：先明所入，總唯一真无礙法界，語其性相不出事理。隨义別显略有五門：一有为法界、二无为法界、三俱是、四俱非、五无障礙。然五各二門，初有为二者：一本識能持诸法种子名为法界，《唯識》云「无始时来界」等，此約因义，而其界体不約法身；二三世之法差別邊際名为法界，〈不思議品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有餘」等，此即分齊之义。
二无为法界二者：一性净門，在凡位中性恒净故，真空一味无差別故；二离垢門。謂由對治方显净故，隨行淺深分十种故。
三亦有为亦无为法界有二者：一隨相門，謂受想行蘊及五种色并八无为，此十六法唯意所知，十八界中名为法界；二无礙門，謂一心法界具含二門，一心真如門、二心生滅門。虽此二門皆各總攝一切诸法，然其二位恒不相杂，其猶攝水之波非靜、攝波之水非动故。第四回向云「於有为界示无为法，而不滅壞有为之相；於无为界示有为法，而不分別无为之性。」此明事理无礙。
四非有为非无为法界二門者：一形奪門，謂缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为，法体平等，形奪双泯。《大品》三十九中，須菩提白佛言：「是法平等，为是有为？为是无为？」佛言：「非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。須菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。」此之謂也。二无寄門，謂此法界离相离性，故非此二。又非二諦故，又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密》第一云「一切法者，略有二种，所謂有为、无为。是中有为，非有为、非无为。无为，非无为、非有为」等。
五无障礙法界二門者：一普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故。是故善財，或覩山海、或见堂宇，皆名入法界；二圓融門，謂以理融事故，令事无分齊。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潛入一尘也。以事显理故，令理非无分，謂一多无礙。或云一法界、或云诸法界，然由一非一故即诸、诸非诸故即一，乃至重重无尽。是以善財暫时執手遂经多劫，纔入樓閣普见无邊，皆此類也。上来五門十义，總明所入法界，皆應以六相融之。二明能入，亦有五門：一净信、二正解、三修行、四證得、五圓滿。此五於前所入法界，有其二門：一隨一能入通五所入，隨一所入遍五能入。二此五能入，如其次第各入一門。此上心境二义十門，六相圓融總为一聚无障礙法界。
第二法界類別，亦有五門。謂一所入、二能入、三无二、四俱泯、五存亡无礙。初所入中亦有五重：一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障礙。初中有十：一事法界，謂十重居宅等；二理法界，謂一味湛然等；三境法界，謂所知分齊等；四行法界，謂悲智广深等；五体法界，謂寂滅无生等；六用法界，謂胜通自在等；七順法界，謂六度正行等；八逆法界，謂五熱无厭等；九教法界，謂所闻言说等；十义法界，謂所詮旨趣等。此十法界同一缘起，无礙鎔融一具一切。二人法界，亦有十門，謂人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛。此並缘起相分參而不杂，善財见已便入法界，故名人法界。三人法俱融法界者，謂前十人十法同一缘起，隨义相分融攝无二。四人法俱泯法界者，謂平等果海离於言数，缘起性相俱不可说。五无障礙法界者，謂合前四句，於彼人法一異无障，存亡不礙自在圓融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圓。謂入樓观而還，合身證也。鑒无邊之理事，智證也。同普贤而普遍，俱證也。身智相即而兩亡，俱泯也。一異存亡而无礙自在圓融也。餘可準知。三能所渾融无二際限不分，就义開殊，理仍不杂。此五能所，如次及通，可以意得。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡无礙具足，如理思之。上来約類辨竟。
第三約位明入法界者，準下文中，所入法界大位有二，即因与果。於前人法，无不皆是佛果所收，即如来師子嚬申三昧所现法界自在是也。又於前人法，无不皆屬因位所攝，即文殊普贤所现法界法門是也，因中曲有信等五位法界不同。二明能入，準文亦二：對前果位明诸菩萨頓入法界、對前因位寄显善財漸入法界因果。既其无礙，漸頓亦乃圓融，但以布教成詮，寄斯位別耳。
次正释文。一品大分为二：初明本会、二「尔时文殊師利从善住樓閣出」下明末会。亦前明果法界、後明因法界。又前頓入法界，後明漸入法界。又前總，後別，總別圓融，本末无礙。又前即亡修頓證，是正宗之極；後是寄人修入，以辨流通，通正圓融，中後无礙。就本会中，長科十分：一序分、二请分、三三昧现相分、四遠集新众分、五舉失显得分、六偈頌讚德分、七普贤開发分、八毫光示益分、九文殊述德分、十无涯大用分。
今初。虽义貫末会，以从处別，独判在初。文分为三：初智正觉世間圓滿、二「在室罗」下器世間圓滿、三「与菩萨」下众生世間圓滿。
今初。言世尊者，梵云薄伽梵，包含六义，如《佛地論》。一自在义，永不繫屬诸烦恼故；二熾盛义，猛焰智光所燒煉故；三端严义，三十二相所庄严故；四名称义，一切殊胜功德圓滿，无不知故；五吉祥义，一切世間親近供養，咸称讚故；六尊貴义，具一切功德，常起方便利益世間，安樂一切无懈廢故。今舉後該初，亦是標人取法。具无尽德，故曰世尊。
二器世間圓滿，中有三：一國城。此云闻者，《西域記》云「昔有古老仙人住於此处，後有少仙名为闻者，於彼稟學。老仙沒後，少仙於此建立城郭，故取其名。亦云闻物，以此城多出聰敏博達名闻人物故，即中印度境。」二「逝多」下明林園。逝多者梵音，华言戰胜，即太子之名。給孤独者，梵云須達多，正言賑濟无依，义云給孤独也，即長者之称。長者仁而聰敏、积而能散，拯乏濟貧、哀孤恤老，时美其德，故立斯称。長者側金買地，太子施樹，同成功业。二人式崇，共立伽蓝之号。三明重閣，即说法之所，表所證法界。体无不周曰大，德无不备曰严，依体起用为重閣。
第三众生世間，即輔翼圓滿。於中三：一菩萨、二声闻、三世主。初中亦三：一舉数、二列名、三歎德。今初。此会菩萨標名乃少、列名乃多者，有所表故，数中欲显五位同證入故。位各十度，一一相融，成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多、證者稀故。二「普贤」下列名，分三：初標上首、二列別名、三總結数。今初，以二大圣是助化主故。又有所表故，至下当明。二「其名曰」下別列中，有十四位，位各有十，其間亦有增減，成百四十一人，名各一义皆有深旨。今且寄表，大分为二：前四十一人通表住等四位、後「天冠」下十位百人別表十地十度。今初，十幢，表向，行德高出故。二、有九威力者，表行，能進修故。三、十藏，表地，义如前释。四有十二眼者，表解，能照法故。所以不次者，欲表圓融之位无前後故。後十位中，如次別表行布十地十度。一、十冠者，初地冠於诸地之首，檀冠众行之先故。又一一位中各具十者，一地之中具足一切诸地功德故。一度之中具足十度，为庄严故。二、十髻者，持戒无垢，檢束尊高故。三、十光者，发闻持光，照法忍故。四、十又名幢者，焰慧精進，超世高出故。又道品伏惑，精進伏慢故。五、十音者，禅定发生，难胜悅機故。六、十上者，般若现前，最尊上故。七、十胜者，遠行方便，有中殊胜行故。八、有十一自在王者，相用不动，大願无礙故。九、十又名音者，善慧演法，自力生故。十、有九人同名觉者，法云受職，墮佛数故；智觉诸法，无所遺故。然其幢等亦有通义，類释可知。三「如是」下結数。第三「此诸」下歎德，有十一句。初句为總，上名以隨宜別显，各以一德立名；今德以據實內通，故言皆悉成就普贤行願。餘十句別，於中前六明智用普周、後四明智用离障。通为五對：一境遍身多對，窮依近正故；二见用詣實對，十眼离障不往而见，一念契實身心普周；三內照外演對；四智净色隨對；五悲深智广對，以即智之悲故於生无翳，无外之智故照同虛空。前對虛空自取净义，今取广义。
第二「及与」下辨声闻众。文二：初標数類、後「悉觉」下歎德。文有十句。然此声闻皆是菩萨，欲显深法託为声闻，故所歎德言含本迹。今释为二門：一就迹約小，十句皆声闻德。一得现观，於四真諦善觉了故。二入正性离生，无方便慧，已作證故。三所學已窮，故云深入，《法华》云「我等同入法性」，即三獸渡河，理无二故。古人亦將上三如次配见、修、无學。四生分已尽，由缺大悲，故自永出。五有为无为之德，依佛成故，即逮得己利。六已尽有結，謂九結十使现行离故。七无烦恼礙，种子亡故。八心善解脫故，寂如虛空。九慧善解脫故，於佛无惑。十明非定性，皆可回心，故信入佛智。二約本門，就菩萨歎故。《如来不思議境界经》云「復有无量百千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵連等。」广如彼说。明皆是權故。下身子令海觉等观文殊德十中，一觉第一义；二方便已具，善能入於无際際故；三二空真理窮其源故；四具足大悲能入不染，方永出故；五依十力等，离小见故；六不斷不俱方能离故；七已净所知，无二礙故；八处亂恒寂，了本空故；九佛不共德，虽未證得亦无疑故；十一切种智，證信入故。第三「及与无量」下诸世主众，亦先標数類、後「悉曾」下歎德。十中，初一歎福；次四歎悲，於中初句總、餘三句別，一无缘普應、二护念初心、三誓不捨惡。次二句歎智德，一智入權門、二行护理教，正法兼理，护兼行故。上七皆行。八即是願，願行具故。第九入位。上九自分。十即胜進。上序分竟。
大文第二「时诸菩萨」下请分，众集本为闻经故。文分为二：初標众念请、二「如来境」下显所请法。今初。「声闻」下如聾盲。此能念者，释有二义：一約本迹，就本能念、就迹不知。二唯就迹说，意法師云：「理处不隔，故得同疑。未积大心，故不廁其次。」此亦有理，猶葉公好龍，真龍难視。同居法会、同仰法門，所现超倫，故如聾瞽。二所念中，有六十一句，初後三十句是所请法，中三十一句但是请儀。其三十请法，多同初会四十句法，以初会为總，此说將終，会同本故。就文分二：前三十句念德难思、後「唯願」下三十一句请隨機演。以初十句明自体圓著，寄显果海绝言；最後十句明化用普周，令寄言显果。由斯文有影略，理實兼皆请示，如初会辨。今初念德中，初十句正明所念果法、次十明玄妙难思、後十明缘会可了。今初十中，前八攝初会，最初十句即內行成滿德，以如来自在攝彼神通及无能攝取故。一境界者，即所缘分齊故，如〈出现〉等品辨。二智行者，悲智无礙无功用行，亦如〈出现品〉辨。三加持者，謂胜力任持令有所作，如〈不思議法品〉辨。四謂十力等。五即四种十种无畏等。六即師子奮迅等。七所住者，即初会佛地，佛所住地故。若別释者，即常住大悲等，如〈不思議品〉。八謂十自在等，及攝二句，如向所辨。广引诸文释义，並如初会。後二句，即攝初会次十句体相显著德前有六根三业；今身合六根及於二业，智即意业。心意俱不可知，但以智知故。所以合者，欲显身兼十身，故合六根三业，智导故但云智。二「一切」下十句，明玄妙难思，人天莫測。於中，初二句總明解行不及，謂智慧不能通暢，心行不能詣證。次五句明三慧莫測，故不能成自利。謂初三句闻慧莫測：一妙故，不能印持於境；二深故，不能曉了於心；三广故，不能忍可包納。次句玄故，修慧不能观察委照。後句融故。思慧不能揀其优劣故。晉本揀擇名思惟，在观察上。後三句四辯莫宣，故不能成利他。謂法义不能大開曲示，詞辯不能宣明，樂说不能令他解了。三「唯除」下十句缘会可了中，前四佛力上加为缘、後六自根堪受为因，具此可知。前中，初三现缘、後一宿願；後六中，初一宿善、餘五现德。於上十句，分有分知、全有全知。又此十句通有二意：一成上显深、二起後请说。
第二请隨機演，中二：初十一句请隨機宜、後「显示」下二十句请所说法。今初。前云缘会可知，今请以缘隨器。於中，初三約內心器殊、次一約外類音異，上四通於凡圣；後七多約菩萨，一財等有殊、二地位优劣、三依根除障、四作业差異、五缘境不同、六曾依何德而修、七曾聽何法为种。又六宜依何德以化、七宜何广略而说种种不同，皆请隨順。第二请所说法，中二：先列所请、後「如是等」下結请。今初，分二：前十句请说往因、後十句请今果用。今初。此十句中，七与初会名义全同。诸道，即彼助道海。此中方便，即前智海，即名異义同。彼有乘海，无此本事，則名义俱異。以彼通请一切菩萨故，显乘乘不同；今約本師为问，故加本事，則乘通诸句，为成十故略之。或本事即是乘海，昔所乘故。餘如初会。後「及成」下十句请果用中，此十望初会第三十句，义即多同而文多異，欲显果用无邊，故影略其文。一因圓果成，即佛海；二成必演法，即演说海；三法詮净國，即世界海；四皆为調生，即名号海；五双開菩提涅槃之果城，即涅槃防非止惡故，即解脫海；六示生行业为至果之因，即众生海；七遍入機处隨機立寿，即寿量海；八为众生田令得常命，即波罗蜜海，檀为最初故；九说诸度，为安立世界海之法式故；十三轮變化猶水月鏡像，即變化海。結请可知。
大文第三「尔时世尊」下三昧现相分。酬前念请，示相答故。於中二：先明三昧为能现、二「入此三昧」下明所现净土。今初，无方大用依体起故，故先入定。即以此义，先明入定、後集众海。前来诸会为明从相入實，前集後定，与此不同。佛自入者，表證法界唯佛窮故。不言答者，表證离言故，又令目擊而自證故。文分为三：初入定缘，領前念故；二「大悲」下明入定因；三「入師子」下正明入定。就入因中，有四种悲，以为入定益物之本。各有二义：一身、二义者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者体义依义，欲入深定全依大悲而为体故。二門二义者，一佛有大智大定大悲等門，今欲益生，唯依悲門令物入故；二者定为所入，悲为能入故。三首二义者，一者初义，凡所益物皆以大悲为先导故；二者胜上义、謂非不用智定之門、此增胜故。四方便二义者，一悲智相导互为方便、今以悲为入定益物之方便故；二者以是即智定之悲，不滯愛见故名方便，方能令物普入法界。又此四悲，亦是从佛向機之漸次矣。此上四悲皆遍虛空，亦有二义：一广周故、二无缘故。第三正明入定者，以定业用从喻为名。言嚬申者，有人云：梵音訛略，具正應云毘實廩多，此翻为自在无畏，如師子王群獸之中自在无畏故。然舊经翻为師子奮迅，且嚬毘二言小有相濫，奮迅之語殊不似於毘實廩多。《涅槃》二十五中既云嚬申欠呿，明知嚬申奮迅俱是此言。下婆須蜜女亦云见我嚬申，但敵對而翻为自在无畏，从义而译以为嚬申。曾何訛略？故依古德，用此方言释之。嚬申奮迅，俱是展舒四体通暢之状。總相释者，即用之体寂而造極，則差別萬殊无非法界；即体之用不为而周，故小大相參缘起无尽，名曰嚬申自在之义。若別解者，《涅槃．師子吼品》明師子王自知身力牙齿鋒鋩，乃至晨朝出穴而吼，为十一事故，广有喻合。又〈离世間品〉显菩萨師子王，白净法为身等，合首足等，与《涅槃》復異。此文以大悲为身，故知但取义似，未必揩定。今会取诸文，先以十义合彼師子、後依《涅槃》为十一事。今初，謂以同体大悲为身，以增上大悲为首，以即智大慈为眼，純以智慧为牙爪，大悲方便为振尾，悲为方便居其末故，方便振动义故。總取四悲为足，依此立故。以法界三昧为窟，所入證故。以无缘大悲为窟門，入出由此故。以体用无礙为嚬申，舒展自在故。以演法界法門为哮吼，決定宣说一切众生本与如来同法界故。如此師子，隨一一毛皆称法界。次言为十一事而嚬申者，一摧破魔軍，詐師子故。二示众神力，十力等力为十力故。三净法界土，佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安撫生死怖群黨故。六觉悟无明眠众生故。七为行惡法獸捨放逸故。八令诸菩萨及邪见诸獸来归附故。九調诸外道及二乘香象令如聾盲，捨憍慢故。十教诸菩萨子息令頓證故。十一庄严正见，四部眷屬俱增威勢，不怖一切邪黨，一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師子百年，不能作師子吼；二乘安处法会，如聾如盲。五十七中十奮迅义，亦應此说。第二所现净土者，總相而言，即前十一事中净所住处；別相而論，具前多义。然此现相，云何詶前诸问？令其目擊可现證故。云何目擊？此净土分具答三十句问，且从相显。此中答初果体十问，所现境界答境界问，四种大悲为众生现即答智行问，令众證见即答加持问，知是如来威力答佛力问，三昧之用答无畏问，正入三昧答三昧问，净法界土答住处问，令大小融攝答自在问，见如来身遍於法界答佛身问，則见如来大悲方便答智慧问。餘二十句集众中答众集，亦是三昧力故，是知能现所现种种境事无非教体。又二圣開显中广明无尽之用，亦显答相，至文当知。
就文分三：初結前標後、二「于时」下严此園林。三「如於此」下結通法界。二中有二：先正显严，即器世間严；後「何以故」下出严所因，显智正觉世間严。今初，有三，一严重閣、二严園林、三严虛空。从略之广说有此三，表三缘起，謂严閣显自体缘起严，林表有为缘起，严空表无为缘起。今初，分二：先明广处，謂破情显法，即事会真故。自內而观，广博无際，然不壞事故。自外而观，閣外有園，園外有空，庄严各異。斯即事理交徹，十方三際无不圓融。林空例然。二「金刚为地」下正显庄严，表缘起萬德无不备故。其間表法，以意消息。第二「尔时復以」下明園林严。第三「尔时逝多林上虛空」下明虛空严，並显可知。第二出因中，先徵、後释。释即智正觉严，是前为众示其身力佛力上加。文有十句：一慈善根力、二无漏智力，以上二力而加众故；三福威德力；餘皆自在神通力。於中，一展、二卷、三橫包、四豎攝、五一切即一、六一即一切、七成壞相即，餘义準思。第三結通法界，中二：先結前標後、二「所謂」下正显严相。言见如来身住逝多林者，住彼彼十方界中之林，此明一会遍一切处，如〈光明觉品〉，非是彼界遙见此佛。住於園林下诸严事皆尔。现相分竟。
大文第四「尔时東方」下明集新众分，即遠集同證。亦三昧中令诸菩萨皆来归附。文中三：初別集十方、二通讚德行、三總結集因。今初，十方即为十段，段各有十。今初東方。一来处遠近。然皆遠集者，表證入甚深故。唯初会及此皆遠集者，初为所信、此为證入，證入於初，一合相故，中間隨位深淺不同，义似金刚矣。二「有世界」下明世界名別，可以义思。三本事佛号胜德王者，福德有於光明遍照，所以为胜。二严无礙，自在称王。四主菩萨名願光明者，於遍照光中主此願光故。上皆帶此佛号者，显是此佛胜德願力故。五眷屬俱来者，對上成主伴故。六广興云供，表因严果故。皆云天者，自然成故。七詣佛作礼，表因趣果故。八化座本方。本方者，表參而不杂故。座表法空，閣表空有重显。九冠網严身，以显胜德严法身故。有髻珠者，表一乘圓旨居心顶故。十眷屬同坐，表主伴同證故。餘方十段，倣此可知。其間刹佛菩萨之名，本意难定，但可说者隨宜。初二及六无珠冠者，盖文略耳。又此等供具，非唯表法，並是以人同法，依正因果无礙法界自在之德耳。二南方中，供具皆云持者，表修持故。三西方，皆言須彌山云者，四德妙高，清涼利物故。四北方，皆言衣者，寂忍慚愧严法身故。五東北方，云樓閣者，悲智二利相因显故。六東南方，云圓滿光者，權實二智无缺行故。七西南方，云焰者，以净智慧燒惑薪故，亦表皆想所持不可取故。上之七方，興供表法，通答菩萨神通。下之三段，兼亦別答前来问中後二十句。八西北方十句，皆答前最後为一切众生现诸佛影像。若約表者，为显缘有，似非真故。九下方，毛孔中十句，答前九问十句。皆言方便海，則通答往昔成就方便。初一句通显所隨众生言音；次五句答因中五问，謂二答诸行，此句應显趣求一切智心，以第五明行圓滿，此为行初故；三答所起菩萨大願；四答所净诸波罗蜜；五正答圓滿诸菩萨行；六別答所作神通。然问就如来因中，此通一切菩萨，通別之異耳。其助道及出离问，亦是通答，以诸句中皆是助道並即出离故。餘四句答果用中五问，謂七答第一正觉问；八答转法轮；九答調伏众生，其國土一种，现净土分通答；十答開示一切智法城，及示一切众生道，以能證是道，所證是智故。而皆言音声者，表无言之法假言显故。十上方，相好等中十句，通答因问中第十本事因缘，兼答波罗蜜及所入诸地，以十度即是別地所行故。別約初句，答入一切众生所住处，及受一切众生所施，并为一切众生说布施功德，如文思之。其答问中或不次者，以十方齊来、诸供齊现，文不累書，隨方異说。以问次往，收无不次矣。又皆言本事者，表三世之法体常住故。由得体用非一異智，以用隨体无不存故，德相业用皆自在故。《密严》第三云「金刚藏菩萨现种种形说种种法」，乃至云「净所依止入於佛地，如来蘊界常无變異故。」若理事別修，則不得尔故。不同餘处现法体用俱有，过未体用皆无，況於小乘三世有耶？以彼过未有体无用故。第二「如是十方」下通讚德行，中三：初總、次「以净智」下別、後「如是等」下結。就別讚中三十四句，分三：初五句，明上近诸佛德；二「於一尘中」下十四句，下攝众生德；三「一切菩萨神通」下十五句，大用自在德，亦名三种三业。今初，一净眼见佛，即是意业；二闻如来法，即净修語业；餘三句並显身业自在。第二下攝众生德，中三：初微細化生；二「知一切众生」下七句，明攝众生之智故；末句結云十力无畏。前六別明：一缘集非真故；二隨機本質映光有胜劣故；三诸趣思所起故；四隨照映質有妍媸故；五想所持故；六无而忽有、暫有還无故。三「勇猛」下五句，明攝生語业。於中，初句總显決定，下四倒明四辯。第三大用自在德中，初句總明所得，餘別明通用。於中三：一三业摧邪，勇進通三故。二「恒以智」下六句，明意业自在，皆權實双行故。一智了三世事，慧達三世空；二知法如空，空无可諍而不壞有，故不著空；三進无進相，故曰无来；四即有而空；五即空而有，故云方便；六智入性土。三「以自在力」下七句，身业自在，可知。第三「如是等」下總結集因。
大文第五「于时上首」下舉失显得分。亦名舉劣显胜，明不共故。於中三：初明不见之人、二「皆悉」下明所不见境、三「何以」下释不见所由。今初。舍利，此云鶖鷺，其母目睛明利似彼鳥故。弗者，子也，从母立称，故標子言。目揵連，此云採菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种，从外氏立名。有大神通，揀餘此姓，故復云大。摩诃迦葉，此云大飲光。本族仙人及尊者身，並有光明飲蔽日月。頭陀第一，揀餘迦葉，故云大也。离波多，此云室星，祀之而生故。或云所供養，或云假和合，即《智論》二鬼食人之事。須菩提，此云善现，生而室空，现善相故。阿㝹樓馱，此云无滅，一食之施，九十一反天上人間，不沒惡趣故。难陀，此云欢喜，性極聰敏，音声绝倫故。劫賓那，此云黃頭，黃頭仙人之族故。迦旃延，此云翦剃种。富樓那，此云滿願，具云滿慈子。其母甚慈，亦从母称。而言等者，等取五百。广辨古今译殊、德行缘起，如《智論》及《音义》中说。
第二明所不见境，中三：初不见果有十句，初總、餘別。多同念请果中初之十句。重閣同空等，即是神變。不壞本相，即是遊戲。餘可準思。次「亦復」下明不见因，即诸菩萨。初總明，即分齊境界。次「菩萨大会」下別显会通新舊。入謂身遍刹尘，智入诸法等。普至即新来，普詣即此往。皆言普者，一橫竪遍故、二一即一切故。餘句準上诸来菩萨作用中辨，及上〈离世間品〉十十所明。後「如是等」下總結不见。
第三不见所由者，然皆廢本从迹，以显一乘因果不共深玄，篤诸後學令習因种。文中二：先徵、後释。徵意云：身廁祇園，自對尊会，而莫覩神變，其故何耶？後释意云：彼境殊胜，宿因现缘並皆缺故，其猶日月麗天盲者不覩，雷霆震地聾者不闻，道契則隣不在身近故，菩萨自遠而至，声闻在会不知。文自广释，分为三別：初法、次喻、後徵以結成。今初，分二：先明缺宿因故、後「復次」下明缺现缘故。今初，分四：初一總標大小善差、二「本不修」下舉劣異胜、三「如是皆是」下舉胜揀劣、四「以是因缘」下結不见闻。今初，有小善根得廁嘉会，大小善異不覩希奇。二舉劣中，有十八句，前十二句释不见佛果之因、後六句释不见菩萨之因。前中，初句總、餘句別。由不讚等，即是不集见佛自在善根。於中二：初二句不讚果故、後九句不修因故。於中亦二：前五句缺自分行、後四句缺胜進行。亦是前明陜心、後显劣心，故不能见。二「本不得菩萨眼」下释不见菩萨所因。一不见十眼所见无礙法界、二缺无障礙智之因。若但修真常离念，即共二乘菩提之善，《法华》遊戲神通即闻而不樂。此中樂而不闻，餘可思之。既本因中不修不见，願诸後學修见佛因，勿滯冥寂。第三舉胜揀劣。言如是等者，指前佛神通等所不见法。普贤智境即是舉胜，不共二乘名为揀劣。第四「以是因缘」下結不见闻。以前缺因，境胜因缘故不能见。於中，初後總明、中十別显。謂眼不见、心不知、耳不闻，本有不證、新成不獲，无方便不能念观、无後得不能籌量淺深思惟旨趣分別事理。
第二明缺现缘故不见，中三：初明无胜德行故不见、次「何以故」下明住自乘解脫故不见、後「是故虽在」下結成不见。今初，分二：先十句明无胜德行，即是前所不见境，亦即是前宿因不修胜進四句，不修故无，无故不见。初總、餘別。勢力，即是加持，餘皆同前。後「是故於此」下十句显不能见。入有二义，前文約證，今約了達。餘可知。第二明住自乘故不见中，先徵、後释。以此二段反覆相成故，徵以释之。謂何以无如是善根等？由住自乘作證故。亦應徵云：何以作證？由无上善根故。所无在前，故略不明耳。此段亦同《法华》自释心不喜樂，云「何以故？世尊令我等出於三界得涅槃證故。」释文亦二：先明住自乘作證、後「於彼智慧」下結成所无。今初十句，初總、餘別。別中，一道者，以见修等道斷惑集故，不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观諦智別，謂我空法有，不能我有法空，名无有諦，以證现观名決定智故。无菩萨中道第一义三諦之理，亦如《涅槃》声闻有諦而无真實。五已證理故。六捨事故。下三句成上声闻行，一內无悲、二外捨物、三但自調。又上十句總为四失：一初句出麁而不出細，但出分段故；次四句得權失實；次三句滯寂失悲；後二句捨生自度。二結成所无，即由住自乘故。无前智等亦有十句，但於前一智有十不能。餘三昧等，例此可知。
第二「佛子如恒河」下喻显。文有十喻，自古诸德皆將配前所迷佛果十句，唯第九二天一喻，喻上第二如来严好，餘皆如次。此亦有理。今解有二：一者隨一一喻，總喻不见因果等境，以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德，义不尽故。又合文中多从總合，但言不见如来神變，明通诸句。二者別喻诸德。若全不別，何俟多喻？然虽別喻，亦通因果。而前九約胜境为喻，謂恒河、須彌等喻佛德故。後一就劣法为喻，入滅尽定，喻二乘故。於前九中，配所迷菩萨之德，其义則次；配所迷如来之德，义少不次。所喻义別，至文当知。又第一五十单喻声闻不见，第二三四七双喻菩萨声闻见不见別，餘三佛對声闻論见不见。有此三類者，文影略耳。又唯約声闻说者，十喻皆喻彼无德故。就中，初一兼喻有障故，後一兼喻住自乘故。且就前九，約胜境为喻，显九种胜德；其後一种總明不共，显十无尽。前九德中，一一皆具通別二意。今初鬼對恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩萨潤益甚深德，別喻佛神力及菩萨境界德，以此二句为初總故。鬼喻二乘有所知障故不见，亦喻不得诸法喜故。言餓鬼等者，生分已尽为鬼，未得无生忍衣为裸形，不得法界行食为飢，不得真解脫味为渴，由此故称为餓。此上並无真道，即是业餘，行苦所遷，为舉体燋然，即是苦餘。空见为烏鷲，有见为豺狼。於斯作決定解为搏撮。內含大機有真脫分，名为渴所逼欲求水飲。身在法会，名住河邊。不覩神變，名不见河。虽覩世尊但见丈六，为见枯竭。无明翳瞙，名为业障，即烦恼餘。後「彼大」下合中，先合业障、「不曾」已下合裸形等。第二觉夢相對喻。夢遊天宮，通喻佛及菩萨高显广大德，別喻如来遊戲神變。二句及菩萨大会已下十一句，喻甚相似。然此下八喻約二乘喻，明其无德，亦有通別。通則於一一德不了，皆由前缺因缘故。別則各喻无德不同，此一喻无如是神通故，又不知菩萨如夢故。然合文中明无如是智眼故者，从通相合，故下数段皆合无眼。文中，先喻、後「一切菩萨」下合。合中二：先合夢者自见、後「一切声闻」下合大会不见，並可思也。第三愚對雪山喻。雪山良藥通喻幽邃难见德，別喻亦喻佛境界，所悲境故；喻菩萨所住处，悲救众生为所住故。其捕獵等喻声闻无大悲救众生病，亦是无如是境界故。第四伏藏难知喻。藏則通喻祕密难知德，別喻如来尊胜可宝重故，喻菩萨所入三昧及观察嚬申勇猛供養，如喻思之。薄福喻声闻无如是威德故。第五盲不见宝喻。宝洲通喻逈绝难測德，別喻如来妙行积行圓妙故，喻菩萨受記成熟勇猛可知。盲喻二乘无如是善根故。第六净眼无障喻。通喻智照难量德，別喻如来威德，「菩萨法身」已下五句不覩威儀，喻二乘无如是自在故。第七遍处定境喻。通喻周遍难思德，別喻如来净刹菩萨常光众色庄严，菩萨放大光明網。不见定境喻声闻无如是三昧故。喻中言遍处者，於一切处周遍观察无有間隙，故名遍处。然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等論皆说有十，今有十二，前八同彼，彼中九名空遍处、十名識遍处，先观青等普遍。次观青等为何所依？知由地等。次思所观由何广大？知由於空。次思能观知由依識。前八依第四靜慮，观欲可见色，後二依无色定。《瑜伽》十二云「何故遍处唯说色觸二处建立？由此二种共自他身，遍有色界常相續故。眼等根色唯屬自身，香味二尘不遍一切，声尘有間是故不说。无色界中，空遍一切处，識所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗別，合空識二为天遍处。前論所揀，皆容假想称性周遍。加於三事，十名种种众生身遍处者，即前所揀眼等根色。十一語言音声，即前声尘。十二一切所缘，即六尘境，則收前香味及法尘境。例此天遍处言，亦可通於诸天。次「如来所现」下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱显超世德，別喻如来住持，喻菩萨起變化云德。不覩者，喻声闻无如是解脫故。第九二天隨人喻。通喻微妙难壞德，別喻如来严好，菩萨身遍十方诸行圓滿德。不覩二天，喻二乘无如是勢力故，亦喻无悲，捨众生故。第十滅定不行喻。唯喻声闻，安住自乘證實際故，亦總喻无德。又上十喻，从後逆次配前缺因。後之十句，謂一喻无法喜、二喻不知菩萨如夢、三喻不从如来加被之所生等，如理思之。其前十句，但通为不见之因。第三「何以故」下徵以結成。文有十句，結前十喻。唯第七八为順前合，故有前却；餘皆如次。上来法喻，广显声闻不见闻等。问：《般若经》明声闻若智若斷，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上文皆言无菩萨德耶？又《文殊巡行经》中，五百声闻闻而不信，《法华》不輕亦令其闻，何得此中不令闻耶？答：为显不共故。故《智論》明般若有共不共，指此不思議经不共二乘说故。又大圣化儀其類不等，或令闻不信以为遠种，如上所引，或以威力令其出会，如《法华》中五千拂席；或令在会使其不闻，即如今经。然《法华》漸教之終，將收敗种故加令其去，篤勵在会使其信受。此经頓教之始，为显深胜，留使不闻，令诸後學修见闻种。又復大乘該於小乘，則其智斷皆是菩萨法忍，小智不知大智故。此云於有无諦作決定解不见不闻。又若已開显即權为實漸，故《法华》云「汝等所行是菩萨道」。若權實相對，則如聾盲，非其器故。其猶黎庶以對於王，貴賤懸隔，以王收人則率土之內莫非王人。是以若約普收，即一切众生无不具有如来智慧，況於二乘无漏因果。若校优劣，則權教久行菩萨尚不信闻，況於二乘；二乘上首尚如聾盲，況凡夫外道。既非其分，本不合列。为显法胜，大權菩萨示为聾盲，是知聾盲於胜有力，能显胜故。胜劣相望、力用交徹，成大缘起，方是深玄。