大方广佛华严经疏卷第十

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大文第五称揚佛德。既现既至任力称揚，自申罔極之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉間菩萨讚、後十十方菩萨讚。新众纔集佛便现瑞，文不累書，故編成次。以讚德相類結集併之一处。乘现胜音之次，先舉胜音之偈、後十菩萨即如次十方。昔人不曉斯文，便將後十为胜音眷屬。非唯章疏之失，亦乃翻译有違。何者？且眉間出众即主伴皆讚，十方来众寂无一言，主伴礼儀一何踈索。況準〈法界品〉例来者皆有讚詞。細尋菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不審致，令名小乖差，至下文中一一對辯。

今初胜音，文分二：先说偈儀、後正说偈，下十例然。偈中總相讚佛，亦含诸问，思之可知。十頌分三：初三直就佛歎、次六約众歎佛、三有一偈双結主伴。初中三偈皆歎如来体用无礙，於中初一不动本而周遍，則十身圓融遍四法界；後二不壞小相而广容。上則事如理故，此則事含理故。於中前一偈半，一毛攝三世間；後半類餘，謂遍法界內皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脫門，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，門門皆是净土因故。次六偈約众歎者，圣贤輔翼，显主胜故。六偈總明主伴皆遍，於中初二總身總相遍；後四總身遍別中既微細难思，故唯普智方知、普行方立。三双結可知。

第二十方菩萨讚德。十方即为十段。今初，東方。言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法蓮华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。偈中讚佛真應二身，密答上佛地，如来智等攝佛地故。十頌分二：初三讚真、後七讚應。讚真必体用双美；讚應唯約用明，欲显門差實非体外。今初也，於中初一讚智身、次一讚法身、後一双結，智含四智，法即法界，五法具矣。智中，上半正体證真、下半後起隨俗。又句各一智，初句大圓鏡智，行相深細故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，於自共相无礙转故；末句成所作智，成就利他导世事故。二讚法身中，上半体相皆同。同有二义：一本性法身体同。言无依者，无住本故。无差別者，体无二故。二已證法身相同，力无畏等皆无異故。此則无礙慧身，不依一切。离诸分別，是无差別。下半用同，能现能生身土智影皆无二故，即法身无色應物现形。三双結者，上半結智，上句根本、下句後得；下半結法，但舉其用，体通上下，以智契如故、《金光明》说如如及如如智为法身故。後七讚應，分三：初一隨樂现應。不思議者，隨缘无邊故。〈光明觉〉云「亿那由劫共思量，色相威德转无邊」等。次四身光演法，初一化身演法，望前應身即重化也；次二毛光演法；後一結歎难量。法轮，义如別说。後二偈成道起通。上皆圓融亦有十身，且从一义耳。

第二南方，法喜菩萨，前云集中名普照法海慧，会义亦同。光明，即照法故。十頌歎佛寂用應機德，答前境界。法身显现，即分齊境。无生无体，即所观境。众生國土，皆所化境。於中分三：初四依真起應，於中分二：先一偈显真佛身常者，第一义常，出三世故。智符於理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充滿者，诸根相好一一无邊，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法樂故。下三偈起用，初一普隨物樂、次一感應道交、後一法光无際。二有三偈，体用无礙。於中，初二句約相，无生现生；次二句約性，无住而住；次一偈約用，无去住而普周。後偈体用双拂。謂无体拂上无生，无生为佛法体故，今体即非体。无住处者，拂約性二句，亦无生可得拂示生句。下半拂前第二偈約用，用如影故。三有三偈，明真應无尽，一法云无尽、二众会无尽、三身相无尽。无尽相言，兼真身故。終不尽者，全同体故。

第三西方，香焰菩萨，前名月光香焰普庄严。此中光即月光，明慧即是智慧庄严。十頌讚佛身含众海，即答加持问，由加能入故。於中，前九讚众海，則佛德可知；後一結德归佛。前中，初一總、餘八別。別中二：前四平遍一切。於中，初一智身入刹尘、次一色身普现用；後二释成前义，一普贤行圓故、二身心平等故。後有四偈，明微細入於毛孔刹中而作用故。後一結中非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为讚佛。

第四北方菩萨，此同本名，但加慧字。然此十頌，歎佛依体起用转大法轮，答前佛行，佛以转法化生为其行故。文中分三：初二句總、次八偈半別、後一偈結。別中讚佛十化，初二句现受生化，处处受生，身云遍故。次一偈讚神通化。末句虽云转法，意在通用。三有三句讚业果化。一切诸刹名号不同者，示同趣類业報名字故。上三依身。四隨應演妙法者，即辯揚化，隨應則能斷彼疑故。五一偈勸讚勵化，妙音讚勵故。六一偈慶慰化，普雨法雨令彼進修无生法故。上三語业。七有一偈領受意化，領问受取，演昔行故。八有一偈決擇意化，決擇有情心行差別，及揀诸法性相不同，方能普化故。九一偈发起意化，发起宿善及三乘大行，为善調故。十有一偈造作意化，建立佛法事义，种种皆令见故。依實起用即是化身，故说化身无別心色。此之十化，与《佛地经》次第无違，但令相融不違经旨。末後一偈，結归斯会可知。

第五東北方，法海菩萨，前众集中名最胜光明燈无尽功德藏。法海可当最胜光明，义与慧同。功德藏名，前後无別。无尽二字，前有後无。十頌讚佛攝胜眷屬，答佛力问，寄讚菩萨實由佛力，故結云住力地中。文中，初一智滿得法，即为總相。如是方便門者，此有二意：一指前，謂具前三轮之化，故能周遍一一國土。二即下九別，为如是方便也。餘九別相，共讚七事：一讚普演大音。有三种大：一者处大，一一國故；二者义大，说佛所行故；三者体大，周闻十方故。二讚时无空过，念念观法證真實故。三能入胜处，诸佛身中修净國故。四於染无礙，尘中證法而周行故。五能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一智行处，謂十力境：二佛化处，謂器及众生。六有三頌，善入音声，初入大音、次入妙音、後入一切音。七一頌善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所獲法者，結上方便也。

第六東南方，慧燈菩萨，名全同前。十頌讚诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛三昧，即答三昧问也。於中分四，初二歎见佛真体，一见佛离相、二见佛自在。言离众相者，《般若》云「离一切诸相則名诸佛」。慈氏論云「但离四相，即离一切」，謂名、义、自性及差別也。言自在者，由菩萨定慧双運，故见佛自在也。次四頌明悟法，一證深理法願力而现、二悟多行法福智成形、三達果法体无不遍、四了教法深广难知。三有二頌歎身业普應，一深、二广。云堅密者，齊佛体用。堅即金刚之身，密謂三密之一。即一而多，故遍一切；即大而小，故现尘中。无功之應，故无相而现。若約法門，此身即如来藏性也。不可破壞故堅，深而难见故密。众生尘心无不皆具，本自有之，故曰无生。体绝百非，故曰无相。众生六根，是謂诸國。四後二頌歎得佛加持，一此佛力、二餘佛力。

第七西南方，前列名处云普华光焰髻，少同多異。十頌歎佛攝生自在德，答前自在问。文分为三：初六攝生无遺、次二寂用无礙、後二大用无涯。今初，文二：初二能攝，謂身語深广，前偈語、後偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，隨物见異故。亦是释疑，为物现相，不乖如空。後四偈所攝。初偈何人能了？內信外攝者。次偈以何眼见？唯胜非劣。次偈了见何法？謂一切法地地三心。後偈何位究竟？菩萨地尽，至入佛海。次二寂用无礙中，初偈用遍出興体无来往，後偈即用恒寂隨解自差。後三大用无涯者，初一一毛皆普现通，後一一身各遍转法。

第八西北方菩萨，前名无尽光摩尼王，此云威德慧即摩尼王，法喻異耳。十頌歎佛出现说法皆周遍德，答无畏问，说法无異故。於中分三：初二總显身光遍應、次七辯其所作、後一結用归本。辯所作中分二：初三明光照无遺；後四演法周遍，一遍尘內外法界刹中、二遍佛身中一切刹內、三明所转性相、四明能转圓音。後一結用归本，不可得故。

第九下方菩萨，前名法界光焰慧，此云普明，即前光焰。十頌讚佛境胜用菩萨能入，答神通问，文云各各现故。於中二：前三显佛境胜用，先半偈標其体謂妙身色相、後二頌半辯其用；後七菩萨能入，謂入佛境界。於中三：初二具德故知见、次三知见成益、後二結用速疾，並可知。

第十上方菩萨，此与前名顛倒而已。十頌讚佛圓音现身神變自在，答无能攝取问，謂此願力普周，无能令不取故。於中分三：初三頌歎佛圓音雨法德，然具十义：一唯一妙音，一梵音故；二遍闻一切，称法性故；三此一即多，事理融故；四彼一一音雨多法雨；五彼法各具一切文詞；六各同一切众生之音；七此音各各遍一切处；八所说各显性净之理；九各令一切普得见闻；十各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转開之，具十无尽方曰圓音，文处可见。次四歎佛现身无礙德，初偈解脫力故现处周細、次偈法身力故现相即虛、後二偈以般若德发揮前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，謂光東則影西、光西則影東，質對像生来无所从、質謝像亡去无所至，故此影像即空无体。後偈释上半。言如空者，不可取等故。故虽现形，猶如水月，平等如空。後三歎佛神變自在德，一則毛孔广容、二則願能普遍、三舉少況多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

第六大段結通无窮分中，分二：初舉此、二「應知」下類彼。言四天下者，意在閻浮，言總意別。既以結通菩萨云集，尤显上歎是彼十方。遠方便竟。

普贤三昧品第三(入第七经初)

將释此品，四門同前。初来意者，前众既集，光示法主。今將说法，是故法主入定受加为近方便，故次来也。

二释名者，普贤明说法主，以说普法故。三昧是业用，以非證不宣，故此則人法合舉。普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故，此則普贤即三昧，揀餘定也。若準梵本，普贤三昧威德神變品。威德神變，皆定之用，攝用从体，但云三昧也。縱佛加光讚，皆因定故。餘会入定受加，起定即说，同为一品。今此開者，文多义广，勸修學故。言义广者，建立普贤之行願故，故此比餘麁相而说四同六異。言四同者，入、住、加、出。言六異者，一数異，餘会入起唯一，此会入起俱多故。二者類異，類餘方故。三利益異，定起多人益故。四光讚異，如来毛孔光明讚故。五众请異，从定起已待众请故。六證相異，餘会经終方有證相，此品益已即便地动雨云等故。四五二种，十地虽有，而不具六。今此具六，故別立品，以此说果、餘皆因故。又为诸会本故、總故。七八九会虽是果定，说通因果，又非總故。

三宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望於後品亦说世界海为趣。

四释文者，文有六分：一三昧分、二加持分、三起定分、四作證分、五毛光讚德分、六大众偈请分。初中有二：一明此界入定、二類通十方。就初分三：一承力入定、二彰定名字、三明定体用。今初有六：一时，说偈竟时。二主，显佛普德，唯普贤故。三处，依如来者，常對佛故。四所依座，《大集》云「菩萨得蓮华陀罗尼故，说法处皆有蓮华」，表所入三昧自性无染含果法故。五所依因，謂所入深广，要承力故。六正入三昧，心境冥故。

二「此三昧」下，彰定名字。毘盧遮那，前已广释。復有释言：广、大、生息，具此三义名如来藏身。身即体也依也。此有二种：一者修成、二者本性。本性者，凡圣俱成。修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无邊故名为广，智慧无上故称为大，生相已尽故云生息。《涅槃》云「离有常住故名如来，萬德含攝是謂藏身」，即是出纏之法身也。言本性者，謂即藏識包含种子、建立趣生，故名为广。本觉现量与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦樂所不能动，故名为息。即上法身在纏名藏，謂空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明遍照解毘盧遮那，毘盧遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毘盧遮那亦通本有，本有真實識知遍照法界义故，斯即本觉。迷而不知不得其用，唯佛觉此能无不为，故云一切诸佛，揀非凡也，亦非因也。显於依正，离如来藏无別自体，故入此也。贤首释云：诸佛遍於一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中復有诸刹，如是重重不可窮尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通總有四句：一身遍刹海、二刹在身中、三身遍身內刹、四刹入遍刹身。即內即外、依正混融无礙无障，是此三昧所作，故以为名。將说此法，故入茲定。

三「普入」下明体相用。此定相用无量无邊，皆悉依於如来藏说。略舉其要，句有十三，門乃有十，以後二門收五句故；攝为六對，後之二門各一對故。文有四節，义唯有三，至下当明。言六對者，初二句明体用一對。謂无分別智證平等性以为定体，影现法界为胜用也。謂以因因性證彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性則具七义：一真、二實、三、善四常、五樂、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，況佛果果豈不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性。此为第一契合佛性門也。言胜用者，即示众影像門，謂能现能生身土智影也。次二深广一對。广者无邊，不在內外故。大者无上，究竟實際故。无礙者，无所障故，同於虛空。成上三义，通为广大无礙門。後句即入法海漩澓門，漩即深也。三有二句出納一對。初出生三昧門，謂若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。後攝受法界門，終归此故、法界体性故。四有二句境智一對。初句能成佛智門，謂不体此理，非佛智故。後示现诸境門。然安立言，總有三种：一者世界，安立依報；二者圣教，安立妙义；三者观智，安立諦相。皆法界藏显示现前。五有二句，即依正含容門，为內外含容對。謂內含因果智力、外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。六有三句，即成就攝持門，为成持人法對。謂初成果人功德大願，後持法轮令不斷绝，由斯玄理法眼常全故。上言四節者，初四句明无幽不入，释上毘盧遮那遍照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句內外含容，释上藏义；後三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，体、相、用也。入平等性，是定体也。广大同空，是定相也。餘皆定用。此三圓融，總为无礙普贤三昧。二「如此」下，類通十方及诸尘道。於中有二：初舉此、後「如是」下類彼。類彼中二：初明平遍法界、後明重疊无尽。前中十一句，初一總明，謂尽窮法界；後十別指，以彰曲尽。一尽虛空界、二於空中尽十方处、三於十方中遍三世时、四於三世中微細物处謂毛端等、五凡诸小隙无礙之处、六或广大百千由旬等处、七人天日月光明等处、八尽佛眼见处、九尽神力到处、十佛身能现之处。此第十句有二义：一者結上，國土之言通十一段；二者成下，以是身內之刹为微細故。

二「及此」下，重疊遍中略有四重：一尽法界尘。言及此國土者，指前十处之國也；二尘中多刹；三刹中多佛；四一一佛前有多普贤。於上诸处皆入此定，故普贤身不分普遍麁細，深广平滿重疊。此处入定，類通既然。法界入定，類通亦尔。故約主定，佛前唯一普贤，一切一故。若就類通，佛前各有尘数，一一切故。

第二「尔时一一」下，加分，有三：初口加、次意加、後身加。初中有四：一诸佛现前以此口加，後无結通故。此總舉重重时处，一一普贤前也。二「彼诸」下，讚其得定。此虽果定，菩萨門入，故云菩萨三昧。三「佛子」下，明得定所由。所由有三：一伴佛同加，佛佛道同故；二主佛本願。此二为缘；三自修行願。是入定因。又上三义，前前由於後後，餘豈无斯行耶？法門主故、表说普法故。四「所謂」下，辯加所为。此文二勢：一辯加所为；二显上行願之相，故云所謂也。所为謂何？为转法轮故。有十一句，初總、餘別。別中，初一總攝十智，餘九即是十海。一即安立海；二即众生及业海；三即世界海；四即佛海；五即名号寿量及解脫海，變化大用皆功德故；六即波罗蜜海，到實相岸故；七即转法轮海；八即根海；九即演说海，与下十智令知此十。二「尔时」下，明意加。於中有二，先加、後释。前中亦二：先此土、後類通。前中与十种智，初一總，謂与果海之智。而言与者，佛力灌注令增長故。一切智性，即果海也。智性即力，无倾动故、具十力故。末後智字即能入也。餘九为別，即是〈成就品〉中十智。由与此智故，後能说彼智观彼十海，而文少不次。一即第三法界安立海智，安立无邊量故。二即第四佛海，佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二众生业海，业因微細故云广大。五含二句，一即第八佛神變海，解脫作用即是神變，神變依定加三昧言。二含三世智，下文「一念知三世。由佛不思議解脫力」故。由加總句故，合此二六即第五。七即第九。八即第七願海，以願力故入法界中一切世界。九即第十建立演说。又菩萨根更有多义：修十善道，有三善根；修诸地度，精進为根；攝受正法，信慧为根；攝養众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差別善知故。二「如此」下，類通可知。第二「何以故」下，释所因，中二：先徵。意云：诸佛有力能与、有慈能普，何以十智偏加普贤？释云：普贤得此三昧，法尔應与。三「是时」下，身加中亦二：初此土、後「如此」下類通。前中復二：先佛手摩顶，明加彼攝受。又準梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必長，而同时摩顶，各全觸顶互不相礙，皆是如来自在业用。二「其手」下，辯手相用。於中十句，以显无尽。前五德相圓备，謂𦟛纖直等，故云相好庄严。後「復出」下五句，明妙用自在。意明此手亘十方而包三世，收因果而該人法，深广体用无邊自在，非言能说也。後結通可知。

第三「尔时」下，起定分，所作事竟故。於中二：初此界、後類通十方。前中亦二：初起定、後众益。前中亦二：初起主定；二起眷屬定，於中亦二：初總，謂一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定为門皆入此故，彼全同此亦受海名；二「所謂」下別辯，尘数既多略列其十：一即能知智三昧，謂无一念暫差，故云念念无差。而不廢遍知，为善巧智。二即所知尘境。上能所一對。三现广刹、四现居处，即於世界總別一對。《楞伽经》云「如来藏識，頓现一切身器，及诸受用。」器即广刹。受用，即是舍宅。五知心念差別、六知身相名字，即众生色心一對。七知广处、八知广身，即依正一對。虽说微尘，意彰佛广虛空无方，有物处則现。唯如来藏是實物有，依此建立处所各別，隨菩萨行刹有净秽，隨众生业趣類別故。微尘中佛復有一义，謂如来藏是真佛身，其体广大无能知者，恒在六七微尘之中。一一有情各有藏識，故云各有无邊大身。九从知一切法理趣者，上八約事別別門显，此約理趣總該诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说诸法皆空，无生无滅，无自性性，离一切相不可願求。然第一义湛然常住，当知即是此如来藏。《思益经》说处处避空皆不离空。《深密经》说理趣有六：一者真义理趣，謂二障净智所行真實。二證得理趣，謂於真义得如實知。三教导理趣，謂自證已開示众生。此三为本，後三解释。四离二邊理趣。謂有问言：云何名为真义理趣？應答彼言：非有非无、非常非斷。五不思議理趣。謂有问言：云何證得？應答彼言：謂不思議。若於诸法遠离戲論，尔时證得真胜义性，故知言说皆非真义。六隨众生所樂理趣。謂有问言：云何教导？應答彼言：隨诸众生意樂各異，順彼所欲方便開示。彼真义者，即此藏身。彼不思議，即此三昧。无著菩萨说四意趣释一切经，亦理趣也，如《攝論》辯。上来九句，唯第三四从现得名，餘七皆从所知立称。如此等類有一切世界海微尘数合为一定，即知此定是一切定耳。

二「普贤」下，大众得益。初標益时分，亦是得益所由；後「其诸」下，正明得益，減数说九。初五得菩萨法門，句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句後後成前前。後四得佛果法，即如来三业：一得照藏身之實智；二得藏身力用之權智；三身毛现刹；四應垂八相义兼口转，亦以藏身含此义故。普贤出定他人益者，感應道交故。如春萌芽阳气久滿，東風一拂众蘂齊敷。诸菩萨众，积善以深久同行願，纔观胜境萬德頓圓、冥显双資，于何不可？二「如此」下，類通可知。

第四「尔时」下，现相作證分。然得益心喜，喜則地动及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居後。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞，以此会辯果显殊胜故。文中有四：一世界微动，兼出瑞因由因果二力。言微动者，是前相故。二众宝庄严。三出音说法。四佛会雨宝，略舉十种以显无尽，前三事相宝、後七法化傳通宝，並是出世善根所生。

第五「普雨如是十种云已」下，毛光讚德分。於中二：初結前生後、後正显偈詞。詞中十頌，分三：初一總述前定、次八別显遍相、後一結讚所由。別显中二：前二偈半直述前遍、後五偈半舉因显遍。於中二：初半偈缘力遍、後五因力遍。於中四：初偈即体而用故遍，前半体、後半用。身相如空，法性身也。依真而住，法性土也。隨機普應，受用化也。问：法性身土为別不別？別則不名法性，性无二故；不別則无能依所依。答：经論異说，統收法身略有十种，土隨身显乃有五重：一依《佛地論》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，隨身土相而分二別。《智論》云「在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性，假说能所而實无差。」《唯識》云「虽此身土体无差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，为法性身。法性屬法，为法性土。性隨相異，故云尔也。今言如虛空者，《唯識論》云「此之身土俱非色攝，虽不可说形量大小，然隨事相其量无邊。譬如虛空遍一切处故。」如虛空言，通喻身土。二或唯大智而为法身，所證真如为法性土。无性《攝論》云「无垢无罣礙智为法身故。若尔，云何言相如虛空？智体无礙同虛空故。」三亦智亦如而为法身，梁《攝論》及《金光明皆》云：唯如如及如如智独存，名法身故。此則身含如智，上則唯如。四境智双泯而为法身。经云「如来法身非心非境，土亦隨尔。」依於此义，诸契经中皆说如来身土无二，此則依真之言显无能所，方曰依真成如空义。五此上四句合为一无礙法身，隨说皆得，土亦如之。六此上總別五句，相融形奪泯茲五说，逈然无寄以为法身，土亦如也。此上单就境智以辯。七通攝五分及悲願等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必證理故。融攝无礙，即此所證真如体大为法性土。依於此义，身土逈異。今言身相即诸功德，言如虛空即身之性。下经亦云「解如来身非如虛空，一切功德无量妙法所圓滿故。」八通收報化色相功德，无不皆是此法身收故。《攝論》中三十二相等皆法身攝。然有三义：一相即如故，归理法身；二智所现故，屬智法身；三当相並是功德法故，名为法身。其所依土，則通性相净秽无礙，我此土净而汝不见，众生见燒净土不毀。色即是如、相即非相，身土事理交互依持。通有四句，謂色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望亦成五句，謂色相身依法性，色相土等準以思之。此上猶通诸大乘教。九通攝三种世間皆为一大法身，具十佛故，其三身等並此中智正觉攝故。土亦如之，即如空身而示普身。于何不具，此唯华严。十土分權實，唯有第九屬於此经。若據融攝及攝同教，總前九义为一總句，是謂如来无礙身土，普贤亦尔。义隨隱显，不可累安，達者尋文，无生局见。上言土有五重者，一唯法性，屬前三身；二者双泯，屬於第四；三具性相，五六七八所依；四融三世間，屬於第九；五總前诸义，即第十依。二「普贤安住」下一偈半，大願故遍，兼显遍於正中之依也。重重皆遍，今不见者，機不應故不见，即是虛空身故，亦遍不见处故。三有一偈半，明所现超胜。四有一偈，果德已滿不捨因門。第三一偈結讚所由者，自在难思现无不普，標入一定實則普游，非佛光云安能讚述？

第六大众讚请分。前众问佛，佛示法主，众覩定起，故讚请普贤。前但舊众，此通新舊，故云一切。所问同前，故但略舉。十頌分三：初八歎主请，彰其能说；次一舉法请，正陳所疑；後一歎众请，明有堪闻之器。前中二：初五頌歎普贤因果深广德，明有说因；後三歎能遍尘刹雨法德，明有说果。今初，偈各一义。初一讚已净法身，三句明因、一句明果。因有三义：一因修法生，义通缘了；二由大願起，即是缘因；三依如来藏證真平等，此为正因。真如即是不空，虛空即是空藏。平等与藏，通上二义。二讚遍住佛刹。第三句遍因，餘皆遍相。因中具智庄严故，能等照具功德严，令无不覩。三讚近佛。四讚常定。實境中者，不隨想转故。曹者，輩也。五讚度生曲尽。微尘者，細处有多众生故。二有三頌，说法果中。初一讚常演大法。「如空之言」下，喻广大。前喻无尽无差，次一讚说无等法。无等有二：一能说力胜，具二严故；二所说无等，说佛所行故。後一頌舉因結果，显德有由。曠劫因圓故，故能云雨说法。二一頌舉法请中，前品所问虽有多門，統其要归莫过三种世間，故今三句各显其一。又前问總該诸会，此令当会答故。末後一頌歎众请，亦名自述。此有二义：一恭敬一心，內堪受法。二诸佛隨喜，外有胜缘，故應说也。说則上順佛心、下隨物欲。