大方广佛华严经疏卷第十三
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第二「尔时文殊」下，辨言说答。就文分四：一歎众希奇、二「诸佛子」下牒问總歎、三「何以故」下徵歎總释、四「诸佛子如来」下广显难思。今初也。前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十徵，来自他方体含萬德，降魔制外通辨难思，化滿尘方用周三際，道成先劫已称龍种尊王，现證菩提復曰摩尼宝积，實为三世佛母，豈独释迦之師影響而来，一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力，佛意許故。众既念请，佛方现相，非夫尊極大士安得理契潛通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定後更请？表说所信甚深細故。何不入定？以果从因，同於信故。餘如上说。何故无加？以无定故，又承佛神力是冥加故。歎众希有者，略有五义：感應懸隔难一遇故、德行內充總称歎故、以名表法甚希有故、創起信行未曾有故、此一众会即是等空法界会故。
二牒问中，脫於刹体。佛出现者，即前威德也。阿云无也，耨多罗上也，三者正也，藐者等也，又三遍也，菩提觉也。謂道不可加，曰无上也。无邪委知，为正遍也。
三徵释中，徵上难思言也。下释云「能感之機差別无邊，如来普應周于法界」，广难思也。下結文具显。又隨宜说法，意趣难思。又等法界者，舉一说法，等餘多門，門不可尽；量等法界，法門难思。
第四广显难思，文二：先總显多端、二隨門別显。今初也。舉娑婆为首，略显十种差別多端。準下結通，實通法界。十句不出三业：一身为總相，现十法界不同，故云种种。二名以召實，次下广辨。三金銀等色不同、三十二相等異。四形有長短，三尺丈六乃至无邊。五寿命限量，或无量劫、或不滿百年，下至朝现暮寂。六处，謂化处染净等殊。七根，謂眼等隨感现異。八生处，有刹利等別。九依語之用，隨方言音施設非一故。十观察者，周旋顧盻以應群機。又观存亡安危，可不智照诸境示有多端。下結意云「令诸众生各称己分，而自知见得調伏耳。」
第二「诸佛子」下隨門別显。文分为三：初終此品辨身名差別，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆屬身故。二〈四諦品〉辨言教遍周，答佛所说法问，近广种种語业。三〈光明觉品〉明光轮窮照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依報，但有现相答，广在前会故。今初。广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无邊涯；若隨機立名，等众生界。虽復多种，皆为隨宜生善滅惡见理而立，海印頓现，不應生著也。文中分四：一娑婆之內自有百亿；二娑婆隣近，即百亿之外；三類通一切，謂尽十方；四释差別所由，由隨物故。初中分三：初此四洲、二四洲之隣十界、三總結娑婆。今初，亦三：初標处、次列名、後結数，他皆倣此。舉四洲者，昔云：意取閻浮，言總意別，餘三天下佛不出故。然虽不出，除北俱盧，餘容有往。下並準之。一切义成，即悉達也，无事不成就故。圓滿月者，惑斷智圓，恩蔭清涼故。師子吼者，名決定说。释迦牟尼者，释迦云能，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。第七仙者，七佛之末故。若取贤劫，当第四仙。即喻也，无欲染故。毘盧遮那，广如前释。瞿曇氏者，唯約姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦，乃是族望；此即姓望，故《智論》第二云「释迦牟尼，姓瞿曇故。」《佛名经》亦然。沙門，此云息惡，无惡不息，故復称大。最胜者，圣中極故，德无加故。导師者，引导众生离險难故，於生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，餘但隨难解之。二「此四天下東」下，此洲之隣十界，即为十段。其善护等，皆四洲之通称也。今初東方。斷言論者，證离言故，无能说过故。南云帝释者，为天人主，能称物心故。西云水天者，水善利萬物，天光净故。北方醫罗跋那者，具云醫濕弗罗跋那。醫濕弗，自在也。罗跋那者，声也。即圓音自在耳。上云盛火者，盛火焚薪不擇林木，佛智利物无揀贤愚。问：餘圣教说大轮圍內平布百亿，上即诸天、下安地獄。如何此说上下皆有四洲？答：此教所说事隨理融，隨说法处即是当中，縱極上際旁至大轮圍山，亦有十方互为主伴，以融为眷屬本敷非多。十方界融亦準於此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一約事常定，如小乘说；二隨心见異，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四隨法回转，如上主伴互为；五潛入微尘，如前会说。若通論餘净土，更有五义，謂诸刹相入义、相即义、一具一切义、广陜自在义、帝網重疊义，並如前後诸文所说。三「诸佛子此娑婆」下總結娑婆。
二「诸佛子此」下彰娑婆隣近十方，亦为十段。密訓唯九者，勘晉经開曉意下闕一闻慧。南方唯二，舊经則具，乃是新本脫漏。準前後例，不應独此便略。西北方名有十一者，独此有餘，不成文体。此中專念法，應即是前所脫闻慧，亦是梵本之漏，注者誤安貝葉耳。下方云帝释弓者，如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然舊云法命主意，取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宮室字，以处取人，大同晉本。
第三「诸佛子」如娑婆下類通一切。準〈四諦品〉更有舉此例餘十方，亦如娑婆互为主伴。
第四「如世尊」下释差別所由。此有二意：一自既由於差別名言等而得成就，今還倣古以差別熟他。二昔菩萨时隨機調物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他也。
四圣諦品第八
释此一品，五門分別。初来意者，此品广前种种語业，即答前佛说法问，亦遠答前会佛演说海之一问故。既知佛可归，次知法可仰。上名隨物立，今法逐機差，故次来也。
二释名中，言四圣諦者，圣者正也，无漏正法得在心故。諦有二义：一者諦實、二者審諦。言諦實者，此約境辨，謂如所说相，不捨离故、真實故、決定故，謂世出世二种因果必无虛妄不可差失。言審諦者，此就智明。圣智观彼，審不虛故。凡夫虽有苦集，而不審實，不得称諦。无倒圣智審知境故，故名圣諦。故《瑜伽》九十五云「由二缘故名諦：一法性故、二胜解故。愚夫有初无後，圣具二故，偏说圣諦。」四謂苦集滅道，總云四圣諦，帶数释也。性相云何？逼迫名苦；即有漏色心增長名集；即业烦恼寂靜名滅，謂即涅槃；出离名道，謂止观等。此約相说，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相、滅是无相，大乘四諦皆是无相。」《涅槃》云「解苦无苦名苦圣諦」，謂達四缘生故空，則超筌悟旨成大。又《涅槃》云「凡夫有苦而无諦。二乘有苦有苦諦，而无真實。菩萨无苦有諦，而有真實。」謂若苦即諦，三塗之苦豈即諦也。二乘虽審知之，而不達法空，不见真實。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云「苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名異，即表义殊，以名必召實，故是无量四諦义也。約一界一諦即有十千，娑婆四諦有四百亿十千名义，而文义包博言含性相。又究此四，非唯但空便为真實。今了阴入皆如，无苦可捨；无明尘勞即是菩提，无集可斷；生死即涅槃，无滅可證；邊邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世間，无滅无道即无出世間，不取不捨同一實諦。故斯一品，有作无作、有量无量皆在其中。準下第五地中，復以十重观察，至下当明。
三宗趣者，以无邊諦海，隨根隨义立名不同，遍空世界，以此为宗；務在益物調生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。
四解妨难。问既彰佛語业。答说法。问：佛所说法多門。何以唯陳四諦？答：以名虽在小，义通大小事理具足。謂苦集二諦是世間因果，所知所斷无改易故；滅道二諦出世間因果，所證所修事決定故。知斷證修，能運众生到彼岸故。世界有異，此独无改。況无量无作，何义不收。是故約此以显差別。又为破計引機故，謂演彼声闻四諦局法令亡所執，引入一乘无邊諦海，故約此辨。何以四諦皆帶苦言？謂苦滅圣諦等。然謂生苦之集，故云苦集；尽苦之滅，名为苦滅；至苦滅之道，名苦滅道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非滅苦，不同滅故。能證苦滅，故云苦滅道。
五正释文。一品分二：先標告、二「诸佛子」下正释。於中分四：初娑婆諦名、二隣次十界、三類通一切、四主伴无窮。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方內文各有二：一別列諦名、二結数辨意。然其立名或有因从果称、果籍因名，約事約理、或總或別，如文当知。初娑婆中，列內四諦，即为四別。一苦云罪者，摧也，謂摧壞色心故。二逼迫者，不可意境逼迫身心也。此二總显。三變異者，壞苦也。攀缘者，追求苦也。聚者，五盛阴苦也。刺者，从喻立名，如刺未拔。依根者，由苦能生一切惡也。虛誑者，於下苦中能生樂想也。癰瘡处者，此喻二苦：有癰瘡处，性自是苦，此如五阴苦若加手等觸，苦上加苦，是苦苦也。愚夫行者，行苦也，愚人所行故。如以睫毛置掌不觉，若置眼內为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌內之毛，而復以苦反欲捨苦，皆愚夫行也。二集中，初二通显。謂有业惑者，繫縛三界滅壞善根。次二別显烦恼，餘多通业惑。三苦滅中，无諍者，烦恼为諍故。体真實者，非唯惑滅而已，實乃法身常住为滅諦之义，故次云住自性也，謂本来滅故。四苦滅道諦，云十藏者，謂信闻等，如〈十藏品〉说。二結云四百亿十千者，准望前〈名号〉，一四洲有十千，今一四天下一諦亦有十千，四諦歷於百亿，故有四百亿箇十千。「隨众生心」下，显差別之意也。
第二辨十方諦名。一密訓，即東方界也。苦名分析悉无力者，推之於缘，无實物也。形状物者，有形皆苦也。集中病源者，謂有攀缘故。滅云一分者，惑由妄起，故分数尘沙；理不可分，故称一分。道言上行者，所之在滅。言观方者，謂观四諦也。更有四方，如〈十定品〉。二最胜世界者，即是南方。前名豐溢，豐溢是正翻，最胜乃义译耳。苦名有勢力者，生老病死猶四山臨人，世虽贤豪力无与競。集名非己物者，己本性净，妄惑何預。滅名义中义者，事善有义，滅理尤胜，义中义也。道名燒然，以智慧火燒烦恼故。三西方离垢世界。苦名有无数者，三際无涯故。集名增長者，从惑生惑业故。滅名称会者，以事之滅称会理滅故。破印者，世之阴苦若蠟印印泥印壞文成，此阴纔滅彼阴續生。今云破印，永不生也。道名诸有邊者，照實即生死可尽也。故《中論》云「真法及说者、聽者难得故，是故則生死非有邊无邊。」謂三事难得，故非有邊。难得者，容有得义，得則生死有邊。受寄全者，业寄於集，暫受還亡；业寄於道，永不可失。四北方豐溢世界者，豐溢自南方界名。前品此方名为豐樂，梵云微部地(田夷切)，豐樂得旨。译者不審，二名相參耳。苦名有海分者，二十五有各一分也。数所成者，数体即集，集所成故。集名分数者，无一理以貫之，則惑业萬差矣。攫噬者，攫搏也，噬嚙也，集之損害猶惡禽獸也。滅名无所修者，修已極故。道名无量寿者，謂證滅永常。今因標果称。五東北方攝取世界。苦名地獄性者，未入忍来常有墮性。根本空者，約性以说同净，名五受阴洞達空故。集中由妄惑故，愛见罗刹橫相執取。妄体本空故，无可取故。《中論》云「虛誑妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」滅道俱名离言者，滅性离言，道令言离故。六東南繞益世界。苦名如賊者，五盛阴苦，劫害我故。集名无力者，於出生死无有力能，善法治之不復相拒故。滅名捨因者，无为无因，而体是果，菩提之道望此亦因，独寂滅涅槃得称果果，故曰捨因。道名一切印，无不審決故。印义後说。七西南鮮少世界。苦名邪行者，体非正道，是行性故。集名广地，生大苦樹故。宅主，即无明也。滅名绝行处者，心路绝故。道名广大路者，先圣後贤游之而不厭故。八西北欢喜界中，苦諦闕一者，晉译少出生，唐译少失利。集名无底者，烦恼深故，非習道學，浮沈而不已。滅名破依止，身与烦恼互为依止展转无窮，唯證滅理方能永破。道名广大性者，无不在故。九下方關𨷲世界。苦名我所成者，我见有故。集名我心，即我见愛。滅名觉分者，所觉处故。道名入义者，能入滅諦第一义故。十上方振音世界。苦名匿疵，身为惑病所藏处故。傲慢者，慢以生苦为业，果取因名。染著性者，性令染故，如樂受壞苦，誰謂苦耶？駛流者，刹那性故，即行苦也。不可樂者，苦苦也。覆藏者，藏苦因故，樂藏壞苦故、不苦不樂藏行苦故。速滅者，流转苦也。难調者，誰不欲捨，莫之能出，不憚疲苦方能調之。集名至後邊者，不斷无窮故。門者，入苦趣故。滅名不可取，取則不滅也。小之則无內，不容一物也；大之則无外，法界性也。道名难敵對者，有惑必破，不为惑破故。猶明能滅闇，故无闇而不滅。闇不滅明，何能相敵？
第三「诸佛子」下，類通一切。初舉娑婆以類東方，後舉東方以類餘九。
第四「如娑婆」下显主伴无尽。文中，初舉此例彼，謂娑婆为主，有密訓等尽空世界皆为伴。後「彼一切」下以彼類此，則知密訓等尽空世界为主，攝伴亦尔，則无尽无尽耳。此猶約娑婆同類世界而说，以結数中同百亿故。餘樹形等異類世界，彼一一類皆遍空法界，是則重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为調伏众生。
光明觉品第九(入第十三经)
解此一品，略以五門。初来意中，自有其十：一为答前所依果问故。然古德對前二品已答二问，此品正答三问，謂長行放光答佛威德，见成正觉答成菩提，文殊说偈正答佛法性问。今更一解：謂長行但现相答，已如前说。偈中具答三问，謂初五答菩提、次一答威德、後四答法性。二为广〈名号品〉總標多端故，正广种种观察是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会將说正位，皆有偈讚，此其類也。四显實遍故。但所说有二：一佛、二法。佛有二：一身、二名。法亦有二：一權、二實。前但佛名遍，此显身遍。〈四諦〉即實之權遍，此品显即權之實遍故。五现驗故。上二云遍，众未目覩，今光示遍相故。六显總遍故。前但名諦別遍，今此一会即遍法界，一一皆悉同时、同处、同众、同说、同遍故。七显圓遍故。謂前显差別，一切方能遍一切；今显无差別，一切即圓融遍一切故。八与下经为其則故。謂下結经通云遍一切者，皆如此辨，以如来一乘圓教，於須彌山等一類世界，施化分齊皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶？一会不动遍法界故。十为显理事俱无障礙，令捨執从法故。此意虽通，在文遍显。有上诸义，故此品来也。
第二释名者，一開、二合。初開者，光明体也。觉者，用也。此二各二，謂光有身智二光，觉有觉知觉悟。又光有能照所照，觉有能觉所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事无礙；文殊演智光双照事理，令众觉悟法之性相。二合者，良以事理俱融唯一无礙境，故得一事即遍无邊而不壞本相；身智无二，唯一无礙光故。《涅槃经》瑠璃光菩萨处云「光明者名为智慧，知悟不殊。唯一平等；觉悟之心，知无事非理故。」又此二光不異觉境，此三圓融唯无礙之法界，虽平等绝相，不壞光明之觉。品中辨此，故以为名。若从開释，光明之觉，光明有觉之用，通依主、有財。若从合说，光明即觉，可持业也。
第三宗趣者，以身智二光无礙觉悟为宗，令物生信为趣。又释名並是品宗来意，尽为意趣。
第四解疑妨。问：此足轮光何时放耶？若说名諦意如何？佛刹菩萨众数並同名号，如前已放，前何不说？答：是前〈名号品〉放。但前二品明文殊此会说法不俟光照。今辨百亿刹中，乃至遍法界说故，須光以显，示其所来。菩萨即前菩萨，故並全同。次有妨云：光照百亿，百亿何不照此？释云：此为主故。若彼为主，則说彼照。又疑云：下光既窮法界，金色更在何許？当刹当刹有本会处，皆去十刹，主伴遍故。
第五释文。大分为二：初如来放光、二「照此」下光至分齊。今初。足下放者，表信四义：一自下而上，信最初故。二最卑微故。三为行本故，《智度論》第九云「足下放光者，身得住处皆由於足。」四显信該果海，已滿足故。轮义亦然，圓无缺故。言百亿光者，以遍法界所照之刹皆百亿故。第二光至分齊者，此中光照大数，約其现文且有二十六節，前九別名、後十七同辨，即为十段。若據實义，應有等法界无尽之節，節節有偈，中上本经必應广说。然非多度放光，亦非一度放光次第照於多節，唯一放光同时頓照尽空世界。但为言不並，彰说有前後，隨機心现節節各见，則如来光明節節而照，金色文殊節節而至，乃至法界各见亦尔。在佛文殊節節皆遍，如月普照百川各见。若法界機頓见，前来诸類所见信会既尔，住行等会同遍亦然。十段之中，文各有二：皆長行，佛以身光照现事境，令众目覩；偈頌，文殊智光讚述事理，令众悟入。十段依答，文三：初五答菩提，即分为五：初一總显菩提超情、二通显菩提因果、三显八相菩提、四显菩提体性、五体菩提之因。今初，長行中二：先照本界染净、二「如此处」下现自法会普遍之相。前中三：初總標分齊、二「百亿閻浮」下別显所照、三「其中」下類結明显。今初。言三千大千者，《俱舍論》云「四大洲、日月、蘇迷盧、欲天梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」梵世謂即初禅，故云同一成壞。以三度积，故曰三千。略去小中，舉其末後，故云大千。《長阿含》十八、《杂阿含》十六、《正理》三十一，及《瑜伽》、《智論》、《杂集》、《显揚》亦不殊此。有云：然《显揚》第一明三千世界三災所壞，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若《金光明》，直至非想皆云百亿，意在遍诸天故。此经文中但至色顶，約无色无处故。今依二经。二別显所照中，初现人中、二现八相、三现诸天。初中閻浮提者，新云贍部。《俱舍》云「阿耨達池岸有樹名贍部，因以名洲。」提者，此云洲也。東弗婆提者，此云胜身，身胜餘洲故。西衢耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。北欝单越，此云胜生，以定寿千歲，衣食自然故。大海者，即外鹹海也。百亿轮圍者，一四天下一小鐵圍故，中者有千，大者唯一。皆云百亿者，此方黃帝算法，数有三等，謂上、中、下，下等数法，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。今此三千，若以小数，計有萬亿。今約中数，从千已上百百變之，則有百亿，故唐三藏译为百亿俱胝。測公《深密記》第六云「俱胝相傳释有三种：一者十萬、二者百萬、三者千萬。由此三千以俱胝数，或至百数、或至千数、或至百千。唐三藏译是千萬也，故至百数。」又依《俱舍》，译洛叉为亿。此译俱胝为亿故，下光照一亿十亿等，梵本皆云俱胝，總由俱胝之数不同故也。二现八相中，文有五相，受生含三。佛成道後始放光明。却现初生及後涅槃者，約微細門融三世故。亦非能照是報、所照是化，以放光身在摩竭故，此经報化融故。大菩萨等化处见報，下位之機報处见化，二不並故。能照所照唯是一佛，显佛自在超思議故。三「百亿須彌」下现诸天中舉須彌者，二天所依故。二现自法会中二：先现本会，此是一会遍一切处，非是多处各別有会。乃至法界亦如是遍，此圓融法非思之境。二「悉以佛神力」下现新集众。言佛神力者，亦即是前各隨其類现神通也。文有四段，謂總显、列名、刹号、佛名皆同〈名号品〉中，但增百亿为異耳。
偈文分二：先彰说人、後显偈辭。今初。言一切处文殊者，略申三义：一約当節，如初節中，百亿佛前有百亿文殊为一切也。各各皆说当節之偈，故文皆云各於佛所。二一文殊从一处東来，即从一切处東来。至一法会，即至一切法会故。虽東来而即一切处，以是法界即体之用身故。三約表法，文殊乃是不动智之妙用，觸境斯了。六根三业尽是文殊，實相体周，萬像森罗无非般若，何有一处非文殊哉。下九節中皆有二段，倣此可知。二正显偈辭。然释此偈，有通有別，通者此明菩提超情，別謂显前光中所见之事。於中又二：一約境，謂融前所照，显理法故。二約观，謂令大众泯绝诸见，於所照事不生執取。然观資理成、理由观显，故通而释之即明菩提超情。大分为二：初一反显、餘九順释。今初，反显違理之失，謂菩提体德超绝一切。《佛地論》明佛非漏非无漏，亦應於世非著非无著。今乃见佛內离诸漏、外不著世，則有漏可离、有世不著，取捨未亡，此见違理，故非道眼。證道眼者，无分別故。餘偈順显见理之益，皆上三句观相、下句观益。於中九偈各是一义，且分为四：初六观佛、次一趣求、次一观生、後一了法。初中，初偈正显佛菩提性本来自空，称此而知，則无上失。体謂真性、相謂德相，並性无所有，竟何所离？本无有著，誰为无著？如是知者名为正解，修習明了斯为正行。下句观益。言疾作佛者，約文殊門，情尽理现即名作佛；約普贤門，信終圓收；約行布说，則不见此理，成佛未期。他皆倣此。次一偈依正等观，佛菩提性依正无二故。亦显光所照处，以明离见。謂上半於前所见世界，令离妄动，知真法界不應动故。次句例前八相，佛身亦同，平等不动而了，故成胜智。次偈佛法等观了同体故，二念豈生、一亦不存，得难思果。次偈生佛等观，言身即众生，以梵本中云佛及我故，我即行人之身，称理普周云平等住，平等則无能所，故曰无住。我即法性，更不證入。法性无性，復何所入？如是知者，曠世难逢，故《般若》文殊分云「若知我性即知无法，若知无法即无境界，若无境界即无所依，若无所依即无所住」也。又本会即住无所住，新集則入无所入。问：若皆平等，云何分別有三宝耶？《智論》答云：平等即是三宝。謂平等即法宝，法宝即是佛，以未得法不名佛故。得平等法，分別有須菩提等。次偈会通平等，謂上来主伴依正不离五蘊，五蘊性空即是平等。有相差別總名为数，即同无为故非数法，离数超世成寂靜果。次偈拂上出世，謂真出世者超越入出、不礙照知，故成光耀。又上第三偈佛即是法。第四偈法即是众。第五偈明是三宝皆无为相，此偈与虛空等。二有一偈趣求者，以上虽离见而知，猶恐帶寂，故上半勸求。次句又观性离，謂了回向心本自不生，是离相回向也。离相求佛，得名称果。三次一偈，所见众生亦皆称真，故无生壞，知无众生是无上道故。下经云「无上摩诃萨，遠离众生想。」末後一偈知法，即成前法会周遍所由。上半標門，即十玄門中一多相容不同門也。次一句释所由，即十种所由中缘起相由門也。並如义分齊中謂一与多互相生起。且一依多起，則一是所起而无力也，多是能起故有力也。以多有力能攝一，以一无力入於多，是故此一恒在多中；多依一起準上知之，是則此多恒在一中也。以俱有力及俱无力各不並故，无彼不相在也；以一有力一无力不相違故，有此恒相在也。缘起法界理数常尔，称斯而见何所畏哉？由此缘起成前平等，由前平等成此缘起，文理昭然，不許事事无礙，恐未著深思。
第二重光照十方各十佛土者，是娑婆隣次之十刹也。十偈通显菩提因果，分三：初偈菩提之因、次五菩提果用、後四令物思齊。今初。上半所为，謂无明造业，愛能潤业，故生死无窮，如泥中刺不觉其傷，如瘡中刺为其所毒。下半能为，即从癡有愛，菩萨悲生，非大菩提莫之能拔，无此悲智非佛法故。次五菩提果用中，初偈悲智双滿，智见诸法、悲以转授。普见通於性相故离二邊，謂真故无有、俗故无无，真故无有則虽无而有、俗故无无則虽有而无、虽有而无則不累於有、虽无而有則不滯於无，不滯於无則斷滅见息、不存於有則常著氷消，俱不俱等何由而有？诸邊都寂故云皆离。次一美往因行、次一慈力降魔、次一智斷致用、後一法鼓警機，文相並显。後四令物思齊者，斯即佛因，能如是行得诸佛道。四偈显四种行：一游刹无著，謂不壞其相故能普游，了刹性空故於有无著。二念佛生喜。上半所念法身显故如空永常，解脫累亡如空清净；下半能念憶持明記，故喜生願足。三亡苦濟物、四护法輕身，文並可知。
第三重光照百界，偈中显佛八相菩提。十偈分二：初偈標德充滿、後九別广調生。今初。謂了俗即真故如幻本虛，真不礙俗故達诸法相，性相无礙是真通達。无二礙著則转依心净，大悲同体故調伏众生，則三德备矣，故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。虽数越尘沙，略論其九。皆言或见者，然有多义：一或多機異处各感见、二或同处各见、三或異时別见、四或同时異见、五或同时異处见、六或同处異时见、七或異时異处见、八或同时同处见、九或一人於同異交互时处见多人所见、十或一人於同異俱时处见一切人所见，以是普眼機故。然佛不分身，无思普现也。一初生时，身如夜月皎鏡可观，智猶滿月清涼照物，故云永作。二行七步时，显其具德。三顧眄时，观方现笑。四師子吼时，说我独尊。五出家时，解縛修寂。六坐道場，时障尽德圓。七转法轮时，因悲度物。八显神道时，調彼难調。九示入涅槃，不妨神用。又下二句亦總結前九皆是神通，並有深意，如第八会。
第四重光照千界，頌中显菩提体性。十頌分三：初偈双具悲智为菩提体、次四三德內圓、後五即体悲用。今初，上半智深、下半悲濟。次四偈中，一歎菩提永绝。二我德，謂二我之见必因於身，今观於身，若我即阴，我即生滅；若我異阴，以何相知？故但妄情，曾未暫有。既无有我，誰是我所？我我所空，身从何有？无身之身，显法身德。二显解脫般若德。《涅槃》二十五云「貪瞋癡心永斷滅故，心善解脫。於一切法知无障礙故，慧善解脫。」《涅槃》略有一百八句以显深广。言明行者，即般若德。若作明行足释，即禅慧德。《瑜伽》三十八云「明謂三明，行诸止观二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩萨明、二佛明、三无明明。菩萨明者，即是般若波罗蜜。佛明者，即是佛眼。无明明者，即畢竟空。」然皆般若因果理智異耳。足有二义：一脚足义，約因；二圓足义，約果。此文略无。「无数」下，显其离过，非有为故，无数超下位故。无等豈是因明能求其过？因明立量，依世俗分別定有定无，故曰世間。今体绝有无，故彼莫能过也。如说佛声非定有故，不同外道立常；从法性生、离造作故，不同菩萨所立无常。三科皆尔，豈將佛德判屬无常？诸因量者，謂诸因诸量，及自他共等三种比量。比量虽有三支，五分因是量主，故曰因量。三一偈歎佛超绝三科德。蘊者聚义，謂是有为生死果相。界者种族义，謂是愛著生死因相。处者生門义，謂诸識內外缘相，然不离色心。《俱舍論》云「愚根樂三故，说蘊处界三。」蘊等有二：一者有漏，是世数法，佛非此成。二是无漏，則佛非无，因滅无常色等獲常色等故，如来妙色常安隱故。四歎佛超离根境德。境智双寂契彼性空，根尘兩亡內外解脫，亦常照內外脫於无知。空尚不存，妄从何起？又上四偈，初一法身故常、二无过故樂、三数不能成故自在称我、四解脫故净。後五即体悲用中，初偈不动普應德，上半不动、下半普應。二我永亡称性不动，智周法界何有去来？次偈动寂无二德，三句入寂、一句起用。一相是表所謂无相，无二是遮体不可分。又无二者，非對有说无也。观无始終，故心不增減。三轮之化，云无量神力。次偈无染了機。次偈度心平等。後偈无生现生智契非有，悲心遍生隨機引之，令归常寂。
第五重光照十千界，頌中明等菩提因行。文有十行，皆三句辨相、一句勸修。虽皆作业，而展转深細。略分为五：初一大悲下救业，不求自利，故云永出人天。次四修智上攀业，一信、二樂、三念、四學。又初一長时修，常信不转故。次一殷重修，志樂不退故。清涼慧者，无惑熱故。次偈无間修，不暫斷故。後偈无餘修，常遍學故。三有一偈內照业。观身實相者，如《净名》观佛前際不来等，又如《法华》不顛倒等。《中論．法品》云「诸法實相者，心行言語斷，无生亦无滅，寂滅如涅槃。」即上半也。又云「诸佛或说我，或说於无我。诸法實相中，无我无非我。」即下半也。又离我者超凡夫、离无我者超二乘，故能悲濟。然我无我通有四句：一唯有我；二唯无我；三者双辨，即生死无我、涅槃有我；四双非上二，互形奪故。四一偈等观业。大悲同体，所以等观。见真息妄，不起分別，妄尽契如，名入真實。五後三偈大用业。初偈神足通、後二法智通。於中，初一知土，法性土为非色、餘皆为色，此二融即皆悉委知。後一知佛。又十展转者，初悲欲救生。当云何救？信樂近佛。樂其何法？樂佛功德，佛以功德成其身故。空樂何益？当念念修學。學他不如自观，自观不及物我齊致，入真滯寂当起大用。用何所为？当擬窮十方界、入诸佛海。
第六重照百千界，即第二答佛威德问，威德約身故。前五法身、後五智身。前中分二：初一揀迷，謂以威德則自在熾盛，色相則端严吉祥，种族則名称尊貴。虽是薄伽而见从外来，取相乖於最胜，故为倒见，猶眼有病故。见外空华，執內为外，謂空为有。後四示悟，显最胜法。初偈明如来色相无邊故，超情莫測。无邊有二：一深故，隨一一相称真无邊；二广故，謂具十蓮华藏尘数之相。次偈释上二义，前半释深相，即无相故；後半释广，无相之相故。广復有二：一无限因成；二應機普现，謂色无定色，若金刚之合朱紫；形无定形，猶光影之任修短；相无定相，似明鏡之對妍媸，故隨樂皆见。三一偈明所證超情，以成前义。前半正显，謂欲言其有，体相寂滅；欲言其无，色相无邊。故止言显妙。唯智方契故，心慮叵量；理圓言偏故，言说莫及。後半重释，謂應缘非不合，住体非和合。又缘起修成非不合，契真相尽非和合。又缘即非缘故非和合，非缘即缘故非不合。合相离故无诸相，非合亦离体寂滅也。四有一偈明能證超绝，結归佛身。上来体性寂滅遣有，身相具足遣无，非合不合遣俱有无，而復謂佛是非有非无，還成戲論。《中論》云「戲論破慧眼，是皆不见佛。」故次遣之。謂妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成戲論。決定见者，不隨境相，名自在力。有无不能累其神，故无畏也。非言行处，为绝言道。後五智身中，初知解脫智，謂外身非业繫，內心无取著，为皆解脫。常契等理，故云正念。又內脫二障、外用无羇，此明自住。下四大用自在，展转相释。初一以寂照智利生。意净，寂也。光明，照也。净故无著，明故智周，故能大作佛事。次一云何利生？謂變化智自在，上半一多无礙、下半隨器普现。次偈明一多所从，以无生智隨物而感，謂一身多身但由众生分別心起，故无积无从。其猶並安千器数步而千月不同，一道澄江萬里而一月孤映。情隔則法身成異，心通而玄旨必均，云云自他於佛何預。後偈復拂前迹，謂即前分別之器亦无所有，妄见之身豈当可得？此法是佛所知，当依此理见佛。此後二句兼通結上。
第七重光照十方百萬世界。此下四段答法性问，佛以功德为法性故。即分为四：初一總显內外包攝德、二方便幹能德、三大悲救攝德、四因果圓遍德。今初，偈中分二：前五歎佛法难思、後五示入方便。今初，分三：初三直就佛明、次一對機以辨、後一約法以明。今初，初一句所缘，及一切种智清净。於所缘所知中，无礙智自在转故。次句所依清净，烦恼習气永无餘故。三一切种心清净，一切善根皆积集故。四具大悲故。五无憂喜之离染，安住捨故，故无所著。六惡想都绝，不依止名闻利養故。七八二句体虽叵量，具相好故称歎。九智光遍觉，离倒名净，身光可知。十永害習气故。十一住正念故离邊常，明記故不动，亦是成上智光所观，故結云佛智。又此一偈即四无所畏，光明即正觉、清净即出苦，滌累漏尽及与障道无畏。不动即无畏之义，外难不能倾故。不墮胜負二邊故，是无畏智。二一偈對機以辨中，身心离分別者，含於二意：一約佛，以三业隨智慧行等故；二約機，即知上功德而能身心无分別者，則得无疑无滯益。三有一偈約法以显。虽法界遍转，无性寂滅故无所转，假以言宣云方便说。其能转智即十力智。後五示入方便者，上来说佛，不离功德菩提；上所说法，不离教义次第令入。初偈令念菩提，初句善決性相。次二句契理绝想，以生分別想即戲論故。具斯二义，为念菩提，故《大般若》云「觉法自性离诸分別，同菩提故。」又心绝动搖、言亡戲論。又《瑜伽》九十五有六种戲論，故名为诸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句得旨方名隨順，次偈入佛功德。上二句双存，一多相別故。次句双泯，相形奪故。一因於多有，多中應有一；多因於一有，一中應有多。今多中无一，一无从矣；一中无多，多无从矣，故二俱捨也。而性相融通，入一即是入多，名普入也。然一多相依互为本末，通有四义：一相成义，則一多俱立，以互相持有力俱存也，即初二句。二相害义，形奪兩亡，以相依故各无性也，即二俱捨是。三互存义，以此持彼，不壞彼而在此，彼持此亦尔，故上文云「一中解无量」等是。四互泯义，以此持彼，彼相尽而唯此；以彼持此，此相尽而唯彼。故下文云「知一即多，多復即一」是也。诸文各據一义，故不相違矣。復總收之以为十义：一孤標独立、二双现同时、三兩相俱亡、四自在无礙、五去来不动、六无力相持、七彼此无知、八力用交徹、九自性非有、十究竟离言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故无所依。智契於斯，故无分別。後偈知法义，上明生土皆寂不可言異，依正兩殊不可云一。
第八重光照一亿界。前云百萬，今十倍於前，即千萬为一亿也。十偈歎佛權實双行方便幹能。然方便之言，略有三意：一以因中十种加行方便之力，修成佛果自在之德。二但是差別之用皆名方便，其无礙慧无若干故。三即實之權起用自在，故名方便。今文具三，皆三句辨相、一句結名。初偈即体起用为方便。然有六义：一智超下位、二證法无邊、三解脫有海、四具上三义到涅槃岸、五寿兼真應、六身光无涯皆佛功德。二歎寂照方便，初句橫照、次句竪窮、次句即寂照而无思，故难思也。三歎佛事理无礙方便，初二句有无无礙、次一句定散无礙。四歎佛修无修方便，初句善窮性相；次句无念勤修樂於解脫，释修涅槃。离不平者，释前正念，以不见生死为杂染、涅槃为清净，此二无差为真寂滅。五歎回向方便，初二句趣如法界是回向實際，餘皆回向菩提。次句回向众生，住如化物，故为方便。六證知方便，初句隨順證入、次句知而无障。次句知遍趣行，即利生法，即知即證为自在修也。七寂用方便，初句寂、次句用、次句寂用无礙。为无住涅槃，凡小难到。八时数方便，可知。九难思方便，初句了生滅，刹那一期皆悉了知。次十一字了相即众生体，不出三界九地。下二界是色，无色界非色，二界八地皆名为想，无想天为非想，有顶非想非非想。悉了知者，能了兼了其性即是无生。此是无邊之境，故难思也。上二偈但了差別即是方便。十无比方便，初二句知相，上句竪窮、下句橫攝。次句知性，此二不二故无比，即为方便也。
第九重光照十亿界，歎佛大悲救生德。十偈，多以第四句为結。於中分三：初偈總標行海已圓而能普化、次八別显化類不同、後一總結悲智周遍。初中，初句无餘修。广謂遍受，大謂極苦。次句長时无間。次句功行已圓，極惡难度已能度故。云何能度？謂師子吼。師子吼者，名決定说，定说一切众生皆有佛性，度一闡提。定说无我，度诸外道。定说欲苦不净，以度波旬。定说如来常樂我净，度诸声闻。定说大悲，以度缘觉。定说如来无礙大智，以度菩萨。故云普化众生。次八別中，云何普化？初化癡愛众生。前半所救，如人墮海，五事难出：一水深、二波迅、三迷闇、四蟲執、五憂迫失力。众生欲海流转亦尔。此中愛有二义：一已得无厭，深广如海；二於未得处，无足如流。癡亦二义：一迷不见过；二妄见有德，結網自纏。五由前癡愛招大憂苦。次句舉古佛已行，亡身为物故曰至人；後句立誓当作。二度著欲众生。上半所救。放逸者，著欲缘也。著五欲，欲事也。不實分別，欲因也。受众苦，欲果也。未得已失，皆受大苦；正得亦苦，橫生樂想，況当受三塗，故云众苦。次句受教自修。後句立誓转化。三救著我众生。前半所救著我为因受生死果，未證无我浩无邊際。次句救方。说二无我，唯佛有之。四救惡趣众生。三句所救，謂无善可恃，显唯惡业及惑病因，招三惡趣，展转復起三毒之过，因果俱燒。末句救方，但净其心，因亡果喪。五救邪见众生。前半所救，上句明因，迷四真諦，惑现境故。次句起见，邪见翳理即为闇宅。後半能救之方。六救著有众生。前半所救，三有深广總喻於海，漂至人天還溺惡趣，未遇如来多成难处。希求不已故名为憂，未有對治故无涯畔，具上诸失故不可处。後半能救，可知。七救无明众生。前半所救，由本住无明故，不见无住之本，迷理惑事狂走於生死之中。後半能救，佛既授法，正念即升也。八救險道众生。前半所救，人天報危臨墮惡趣，名为險道。能救可知。後一偈總結者，前半結有教證之智，能导无缘之悲。次句結有同体之悲，能遍十方六道。後句結於所救不越群迷。
第十重光照十方，總結无尽。長行分二：先明世界数量，略有十七，漸窮法界；後明彼诸世界所有皆现。十頌明因果圓遍德，於中分二：前四示佛因果遍说、後六勸物順行。今初，初一偈因圓果滿，彰有说因。初三句三達因圓，後句十力果滿。次一偈大用外彰，正明说法周遍，可知。後二對因辨果。初一偈遍因，初可为因，三句皆果。法供養佛故於法順知，普为众生故能遍用，斯即等流名相似果。晉经云正心供養，明是法供養也。後一偈深因，故能速證。初二句六度自利，謂供佛是檀，意柔兼戒，从初至末是進策也。次句利他，兼方便等。二行既圓則佛果朝夕，故云速成。後六偈观物順行。佛昔如是行，今得说法果，令物行之亦得斯果。初一偈求法行、二说法行、三聽法行、四有三偈破相行。今初，初句离过胜他名利，名为異情。次二句显德，一句滿福、一句圓智。又无異者，於一切法都无所求，若此之求則见真法身也。二说法行。前半说法益物。义利者，令众生得离惡攝善故、此世他世益故、世出世益故、福德智慧益故。上四對皆先义後利。後半，若无说无示，同佛说也。三聽法行，兼显法轮之体。初句教法、次句即教成行。无有一文一法非菩提因，豈止三十七品。次句悟理，揀去隨文。後句理无廢興，故常见佛果也。後三破相行。初一正明、後二转释。今初，初三句反显，金容煥目而非形，安可以相取；後句正显，法性超乎視聽，唯可虛己而求。後二转释云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑尚不可窮，诸佛契真如何见尽，後偈復转释云，虽遍十方，不可定取。如刹遍空，有其四义：一多刹滿空、二体无来去、三不妨成壞、四无別所依。佛身遍空亦具四义：一頓遍多刹、二恒不去来、三應有出沒、四体用无依，是故佛身亦不可以遍空而取耳。上来三品答初十句所依果问竟。