大方广佛华严经疏卷第五十八

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十八

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

入法界品(入六十八经)

自下大文第五有十善友，寄十地位，即分十段。第一婆珊婆演底夜神，寄欢喜地。城名迦毘罗者，此云黃色，往昔黃頭仙人依此处故。黃是中色，表契中道故。又此是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊者，此云春也。婆演底者，此云主当，以於春时主当苗稼故。謂显初入地，能生長萬行，护众生故。地上多见夜神者，證智玄妙，杂相破闇故。下九天神，準梵本皆是女神。瞿波亦女者，地上證於同体慈悲，女之状故。第一依教趣求中，先依前修證、後「漸次」下趣求後友。於中，先至时处。从東門入者，開明之初，显入證之始故。见日沒者，是夜神故，表分別见日皆已亡故。後「心念」下生渴仰心。

第二「作是念时」下明见敬諮问。於中二：初见友依正。於空见者，城表教道，空表證道，宗说兼通，如日处空故。服朱衣者，證智明显故。法門星像不离一身，如体化生作用不离一毛之性。二「善財童子见闻」下設敬諮问。

第三「时彼夜神」下称讚授法，中二：初称讚、後「善男子我得」下授己法界。於中三：一標名体、二显业用、三得法久近。今初。一切众生癡暗者，即所破二愚。法光明者，即是能破二无我智。又破众生闇为悲，法光明是智，悲智具故。二「我於惡慧」下明业用，中二：先長行、後偈頌。前中二：先興救物之心、二「我於夜闇」下正明對缘救攝。於中十門：初一總明、「为海难」下別显。今初，有四种：一夜等为救时、二海等为救处、三遭盜等为所救、四种种方便为能救。後九門別显中，文皆有二：先救世苦令得世樂、後以回向大願令其究竟离苦得樂。九中，一救海难众生、二「为在陸地」下救处陸众生、三「一切众生」下救求不得及行山險众生、四救樂國土众生、五救著聚落众生、六救闇夜众生、七「是诸众生无有智」下救惑业众生、八「或病所纏」下救八苦众生、九「入见稠林」下救惡见众生，文並可知。二偈頌中二十一頌，分四：初一頌法門名体；二有四頌舉因勸修，即四无量；三有十頌显果令入，即六处殊胜；四有六頌明业用广大。三得法久近中，先興二问、後還兩答。答中有二：先答发心时節、後答得法久近。今初，有六：初總显本事因缘、二「时彼城東」下明初佛興世、三「蓮华城內」下善友勸发、四「令王夫人」下正发大心、五「时王夫人」下結会古今、六「我於彼佛」下发心成益。二「过此劫已」下答得法久近。於中二：初總显得法因缘、後「我纔见佛」下正明得法。於中三：初得方便三昧，謂上见诸佛、下化众生；次「以闻法故」下得此解脫；後「得此解脫已」下广显业用。

第四謙推，可知。

第五指示後友。云菩提場內者，得无誤犯，由契理故。理即菩提場。友名普德者，最胜法界无德不具故。净光者，正智證入离誤犯之垢故。即前净月，故云本从发心。

第六「尔时善財」下戀德礼辭。於中二：先以偈讚，表戀德之深。於中十偈，分四：初四讚身心超胜、次三明大用无涯、次二益物不虛、後一結德无尽。二「时善財」下作礼辭退(已下六十九经)。

第二普德净光夜神，寄离垢地。善友，义如前说。文則具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬諮问、第三称讚授法、第四戀德礼辭。今初。先念前法，有十一句，初一念发心、餘十念得法。

第二「顶礼」下见敬諮问。

第三「夜神答」下称讚授法，先讚、後授。授中二：先長行、後偈頌。長行中三：第一正授法門、第二謙己推胜、第三指示後友。初中二：先總答所问、後別示己法。今初，有標、徵、释、結。释中有十句，初總、餘別。別中，三是智法光明、四放光利益、五常光发焰，餘可知。二「善男子我得」下別示己法，於中二：先標名体，謂契理无著为寂靜，止观双運为禅定，正法樂住为樂，大用无涯为普遊步。後「普见三世」下广显业用，於中四：初明攀缘如實禅，同如来清净禅，即寂靜业用；次现法樂住禅，即定业用；三明引生功德禅、四饒益有情禅，此二即普遊步业用。今初，文中有標、徵、释。標以见佛无著故寂靜。释云所以无著者，窮了如来之体性故。文有十，非大同《中論》八不，謂不去不来、不生不滅为四，其非實非妄即是不常，非遷非壞即是不斷，一相即非異、无相亦非一。二「善男子我如是了」下明现法樂住禅，先牒前起後、後「思惟」下正显四禅。初禅中，思惟观察即是尋伺，当對治支，堅固庄严猶是尋伺之相。次不起一切妄想分別，即所离障。然世禅但离欲惡不善，今一乘深妙故离一切妄想。次大悲救护一切众生，即利益支，謂离自憂，念众生憂，故生喜樂。後「一心」下即所依支，謂彼二依止二禅中息一切意业，即滅觉观。次攝一切众生是一心，智力勇猛是內净无觉无观。次喜心悅豫是定生喜樂。修第二禅即彼二依止，下三四禅準此。三禅中，初思惟一切众生自性，即捨念二支，謂捨离前攝生之喜，於此捨中不失念故。厭离生死，即慧樂二支，謂正知生死不可喜故，厭离即得真寂之樂。四禅中二句通具三支，謂苦喜憂樂皆是众苦熱恼，於下苦中橫生樂故。四受俱亡故，云悉能息滅，即捨念清净。既无苦樂，即是中受。三「增長圓滿」下引生功德禅。遊戲神通，即普遊步义。上来皆約一乘，異於三地寄法故，乃至云普入法界。四「善男子我修此」下明饒益有情禅。种种方便无不饒益，亦普遊步义。文中三：初令修四念处等观、次「若有众生」下明作道因缘、後「復次」下令修四正斷。

第二「我唯」下謙己推胜。

第三「去此不遠」下指示後友。去此不遠者，同寄世間故。菩提場右者，依理发光，义便易故。喜目观察者，忍惡視物故云喜目，发闻持光故云观察。後偈頌，十三偈分三：初十偈頌正授法門、次二頌謙己推胜、後一頌指示後友。前中頌前十法，文小不次，初四如次頌前四法、五超頌第七、六頌第六、七却頌第五、八頌第十、九頌第八、十頌第九。

第四礼辭，可知。

第三喜目观察众生夜神，寄发光地。文具六段。第一依教趣求，中二：初依前友教，念友成益；後「作是念已」下趣求後友，得友加持。於中四：一欲趣後友；二「时喜目神」下得友加持，謂加令知近友之益；三「时善財童子遽发」下加所成益，謂依前能加而起念故。如次以此十句，對前十句四。「尔时善財」下正明趣後。

第二「见彼」下见敬諮问中，但略明见，已含敬请。

第三「入普喜幢」下示己法界，謂懸为示相，义当答问。於中三：初標名体、次显业用、後出所因。今初。无不攝伏，为大勢力。遍称群機，故云普喜。摧伏高显，所以名幢。第二「於其身上」下明业用，於中三：初显无涯之用、次「尔时善財见闻」下覩用獲益、後「尔时善財得此」下慶益称讚。初中，謂毛孔身云无有尽故。於中二：先出通说修行身、後「復於一一诸毛孔」下出演说本行身。前中三：初總標，亦是释名。次「所謂」下別显十度。如次十度，各有又出，以为揀別。其間深旨，如理思之。後「如说菩萨诸波罗蜜」下類通餘法。种种行法者，神通度生、菩提分等。二出演说本行身，中四：一出能说之身；二「於彼一切众生」下明演法之声；三「以如是等声」下显所说之法；四「如是说时」下彰说之益，前二後一，可知。三所说法，中二：先说本行十度行法、後「又说」下類通所餘行法。今初忍中，惡作屬身、惡说屬口。禅中有六句：一名体、二資缘、三造修、四獲得、五治障、六起用。下之五度句虽多少，例此可知。般若中，日約破闇，云約演法，藏显包含。方便中，体性通事理，理趣謂意趣。後類通餘行中，具四菩萨行，思之。二覩用獲益，即證入法界。於中三：初显證因缘、次「則得」下正明證入、後「何以」下徵释所由。三慶益称讚中，十偈分四：初一偈现说之因、次一现说之意、次六现说体相皆即寂之用、後二總結现说无礙。第三「尔时善財」下明出所因。於中，先興二问；後具二答，於中，先以偈答、後会古今。前中，總九十一頌，分二：前七十九頌答发心久近、後十二頌答得法时節。前中有十復次，初寂靜音劫，正是发心之时，有三十一頌，分六：初一偈總標、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四一偈正显发心、五六偈明发後之德、六有五偈转值餘佛。未得慧眼者，未得十解正慧明故。二天胜劫中，有四偈半。无而計为有者，未解即心自性故。餘之八劫，偈数可知。三梵光明劫中，未能明了法者，未了十行真實行法故。四功德月劫，未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂靜慧劫，未得地上二空真如清净法故。六善出现劫，未净修道之障故。七集堅固王劫，未得六地缘生深順之忍。八妙胜主劫，修最胜道者，六地般若为胜道故。九千功德劫，未得八地净无生忍故。十无著庄严劫，四頌半，但言供養者，下明得法故。又前次第皆言未得，後後則已得前前。思之。亦可初劫已得初地、未得第二，乃至第九未得第十地，第十劫中方得圓滿故。其劫名亦順地义，如文思之。第二「次有佛出现名为功德幢」下答得法时節中，即前无著劫得此法也。於中二：初四偈得无功用之三地，謂八地无依大願、九地滅定總持、十地成如来力；後八結成普贤行位，於中三：初四偈半牒舉大心之始；次二偈半明成德之終；後一偈總結圓滿，因果圓融初後該徹，故入普贤道。二結会。

第四謙己推胜，並可知。

第五指示後友。同在證位，故云於此会中。起精進行，为普救众生。智焰吉祥，称为妙德(已下第七十经)。

第四普救众生妙德夜神，寄焰慧地。文但有五，二三合故。第一依教趣求中，先修入前法、後「一心願得」下趣求後友。第二「时彼二神」下闻见法界，即合二三，謂約善財則是见敬，若約夜神所现即是解脫业用，便为默授法界。若約二文開辨，則先明见敬諮问、後答因缘方为正授法界。今依合科，總分为四：一现光加持、二蒙光獲益、三三业敬讚、四问答因缘。今初。調伏众生解脫，即光所依，是己法門，名体可知。第二「善財尔时」下蒙光獲益，謂得三昧见大用故。於中二：先得定，謂三业六根皆离障故，云究竟清净，即净智圓滿。摧障为轮，故所见无礙。後「得此」下明见大用，於中二：先见用所依处、後「一一尘中」下明所见事。於中三：一所化处、二能化益、三所化意。前中二：一總明处類。二「又见」下別明尘中之刹。趣杂秽等者，转變向染，净故杂染，清净者染多故；下句反此。一向净者，對上二故。初之二句乃是總明。二「如是等」下明能化益，亦二：先總明、後「令地獄」下別显。於中，先化五道、後「又见一切众生」下明化九類。三「为成就」下明化意中，为成诸法，通能所化。第三「时善財童子见此」下三业敬讚，中三：初身心敬重、二「时彼夜神」下显友自在、三「尔时」下口以偈讚。二十偈半，分二：初偈總、餘偈別。別中二：初九偈半明光用无涯、後「我承」下述前蒙光獲益。於中三：初半偈推功归本、次二偈半述得三昧、餘述见大用。第四问答因缘中二：先问、後答。问中有三：一问名，前来標名，集经者言，故此方问；二问得法久近，欲显久修德遠故；三问修因净治，求入路故。後「夜神言」下答，中二：先歎深难说、後「我承」下承力为说。今初。深相云何？若約得时，时久遠故，非久近故。若約修因，因行广故。若通上二，契理深故。若約名说，名如体用故。名者實賓，难窮實故。文有標及徵、释，可知。後承力为说中，先長行、後偈頌。前中，先標許、後「善男子」下正说。於中二：先通答三问、後別答修行治净问。今初，分三：一答得法久近、二明发心之始、三結会古今。今初，十段：一總舉劫刹佛興，已略酬其久近；二「其佛世界」下通显刹相；三「此界東際」下別显生处；四「有转轮王」下明本生父母；五「其有一女」下明本生身；六「尔时众生」下众生起惡为佛现因；七「时彼城北」下佛興益物；八「时普贤」下明善友引导；九「时转轮王女」下明德女修因；十「普智宝焰」下闻经得益。前六可知。就第七佛興益物，中三：一明得道之場。二「須彌山」下總显佛数。三「其第一」下別明初佛，於中七：一總明成道；二「其彼如来」下成道前相，謂放光調機有十一重，一一重中各有光明业用成益，以益對名，可以思準。若約表法，則前十为次第十度光，後一为圓融十度光，以此照心則自智出现。三「滿七日已」下动刹集众。四「尔时彼世界中」下现相显德。五「善男子此普照」下明成道依正。六「善男子彼普智宝焰」下始成正觉，一成一切成故。七「隨众生心」下转正法轮，於中三：初總標转法。二「於一一下」显其成益，於中初益凡夫、次益二乘、後益菩萨。菩萨中，先成行、後「发菩提心」下成位，菩提心是住位；菩萨道是行位；净波罗蜜是回向位，以大願海净治前度故；後二句是等觉位。三「善男子彼普智」下結无間斷。第八善友引导，中六：一知機起惡；二「化现妙身」下现身超胜；三「时诸众生」下物機驚怪；四「尔时普贤」下告語佛興；五「时圣王女」下女发大心，亦是入法之因；六「善男子时转轮王」下父王詣佛。於中四：一身处虛空；二以偈讚引，於中十偈，初一總勸、次五偈释勸、後四偈結勸胜故應往；三「尔时」下广興供云；四「到已」下至彼修敬。第九德女修因。於中三：一严具奉佛，表修萬行，向佛果故；二「时庄严」下见佛现變，表因小果大故；三「既见是已」下覩變獲益。第十闻经得益，中三：一佛为说经，从總相为名。二「时彼女人」下正明闻益，於中亦三：初得三昧益，文有總別；次「得如是等」下得大心益，即悲智等心；後「一心思惟」下成夫願益上之三益，即調伏众生，解脫三事皆調伏之法故。三「时彼如来復为」下显发昔因。第二「善男子復於此前」下明发心之始。於此前者，即得法劫之前也，显前得法非无因也。第三「善男子於意云何」下結会古今。於中三：初結会得法时身；次「我於彼时」下結发心之始；後「次復引导」下正結得法，此方酬其名，即前三益。第二「善男子过彼毘盧」下別答修行净治。前有闻法修行，是得法之前；此是得法之後。於中二：一別舉大光劫、二「善男子此世界中」下總显诸劫。今初，分三：初總明；次「其最初佛」下別显，其中经名，说者当演；後「善男子如是」下显其最後。二總显诸劫，中三：初總標、次「彼诸如来」下得法修行、後「善男子我依」下见佛行成。第二偈頌，四十一偈，分三：初二偈舉法誡聽、次三十八偈頌前正说、後一偈舉因勸修。今初，即頌前標許。就頌正说中，通頌得法久近及修行清净，於中二：先三十六偈頌最初一劫，广前長行。有百一十佛，表十地等觉各以初佛为主、餘九为伴。思之。後二偈頌前總显诸劫，亦表智滿行圓无非佛故。

第四「去此不遠」下指示後友，亦以證同。又禅依進发，故云不遠。禅故寂靜，入俗演法化物深广，故云音海。然此神即普救之母，表真精進却从定生，起心动念是妄非進故。餘可知(已下入第七十一经)。

第五寂靜音海夜神，寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。

第二「顶礼其足」下见敬諮问。

第三「时彼夜神」下称讚授法。於中，先讚、後「善男子我得」下正授法界。於中二：先略標名体。準下有二意：一化生遂志故生喜，即福德庄严；二观佛菩萨胜用故欢喜，即智慧庄严。观化既无間斷，故喜亦念念出生。後「善財言」下广显其相。於中三：初显解说业用、次明解脫所因、後彰发心久近，各有问答。今初先问，有四：一问所起业用、二问所行之境、三问能起方便成上所起、四问能观之观成上所行。後答中即分为四：初答起何方便，以悲智双運等心为能起之方便。二「发是心已」下答为何事业，正以化生为事业故。三「復次善男子我常观察」下答作何观察，謂观察菩萨如来。四「又善男子此解脫无邊」下答行何境界，以无邊无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所別故，先问所成、後问能成；答中欲显能所相成故，隔句相屬。又由能起所，故先辨能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，而义兼能所，故四问全別。是以晉经行何境界、名何境界、云何此則兼通分齊之境，非但所观。今初，能起方便中有二十心，前十起上求大智心、後「我发起令一切众生超过」下十心下化大悲心。第二答所作事业中，有標、释、結。初標可知。二「所謂」下別释，有三十七門，分三：初十五門，隨其便宜以十度化治其十蔽。於中，初五門双明捨戒，以捨一切著則戒净故；後十心明餘八度，而般若及願各有二門。次「色相不具」下有十二門，化无功德众生，令得佛因果功德，见第一义。後「貪行多者」下十門，但以對治門破其惑障。三「善男子我以此等」下總結化意。见物成益故大欢喜，此即释名中初意。第三答观察问，中二：先观菩萨境界、後「善男子我观察此道場」下观佛胜用。於中三：初結前生後，「知佛神力」下义当生後故；次「我观毘盧」下正显有其十門；後「我见是已於念念」下總結，近結前之十門，亦遠結前观菩萨境，以所观境皆称性故。於中，先標喜成益。後「何以」下徵释益由，以能观之大智称法界之体相故，所生信等，等一切智。第四答所行境界问，通二种境，如言入法界門即所观境，发一切智性心即分齊境。餘可準思。文中分三：初十門法说；次「猶如影」下二十二門喻说，以深广相难可知故；後「我今为汝」下一句總結勸修。第二「尔时善財童子」下明得解脫因中，先问、後答。答即十度为因，可知。第三「善財童子言圣者」下明发心久近，欲显道根深故。先问、後答。答中二：先長行，中三：初於餘刹海中发心修行、二「然後命終」下於娑婆界中修行得法、三「善男子汝问於我」下結酬其问。今初，分二：先於第一刹尘劫修、後於第二刹尘劫修。前中分五：初總显刹海；二「此世界中」下別彰时处；三「有佛名不退」下显於初佛发心得定，此即正酬发心之问。自此已去皆显修行得法，是知先问亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。四「此道場中次有如来」下略舉次前九佛。五「善男子清净光」下結略显广，此舉一劫之中刹尘数佛皆悉供事。二「从此命終還即」下於第二刹尘劫修行。界不異前，故云還即。劫时有異，言歷刹尘。前虽数数命終，今語前劫之末，是知前普光明幢劫即是大劫，其中已含有刹尘数小劫；此中但明尘数小劫，略无大劫之名，二文影略。故下結云「於二佛刹微尘数劫中修菩萨行。」是則前段一如来興，义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，此命終之下結成刹尘之劫，則闕「二」字，故晉经言「於彼世界经二佛刹微尘数劫」，方順下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，則佛彌多矣。第二於娑婆世界修行得法，中二：先舉此前三佛；後「次值毘盧」下显遇本師得今解脫，則前所得望此皆因。於中二：先名体、後「得此解脫已」下明业用。此中业用，非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。於中二：初標所入海数；後「见彼一切」下明海中所见展转深細。略为四重：一刹海中尘、二尘中之刹、三刹中之佛、四「又亦见彼」下佛毛變化。於中二：先通力演法、後「我得」下明夜神悟入。於中有二：一總显能所悟、二「一一法門」下明重重微細。於中二：先總显十重、後「一一智光」下別显智光之用。今初，有十重一切，显无尽法門。十中，前五約所悟。一法門者，如般若一門中有多契经；二隨一契经詮多深广之法，謂含诸度等；三隨一深法有多品類；四隨一類中有多事法，其一一法含旨如云；五隨一根本法云，流出众多支派。後五約能悟，可知。二別显智光之用者，是第十一重，但广最後一重功用无邊，則類前重重，不可尽也。於中，初句總該橫竪、後「知无量如来」下別显橫竪之中所知。於中五：一知如来因地之行、二「知往昔超菩萨地」下知佛因地之位、三「知为菩萨时常见」下知因地作用，上三知因；四「知无量如来放大光」下知果用、五「彼诸如来」下總知因果。第三結酬其问，中三：初結此前、次「及此劫中」下類显未来及於餘界、後「善男子」下結勸修學。第二偈頌，有十偈，分三：初一誡聽勸修；次八正明昔行，於中前四智行上供、後四悲心下救；後一結行分齊。

第四謙己推胜。

第五指示後友。般若为得佛之所持，言菩提場。般若若现，則善守心城及一切智城，萬行由生，为增威力。

第六戀德礼辭中，初以心观、次以偈讚、後以身礼。偈中，十偈分四：初一明因友得见、次二寄對显胜、次六当相显胜、後一總結圓融。

第六守护一切城夜神，寄现前地。第二「见彼夜神」下见敬諮问，可知。

第三「时彼夜神」下称讚授法，先讚发心之相、後「善男子我得」下正授法界。於中三：初標名体、二显业用、三辯法根深。今初。即事契理，故曰甚深。權實无礙，蘊攝妙辯，称为自在。依此演法，普應群機，是为妙音。二「为大法師」下显其业用。於中三：初總明、次別显、後結益。初中二：先十句彰法施之德、後「佛子我以此等」下显法施之意。第二「善男子我以如是净法」下別显业用。於中三：初释甚深、次释自在、後释妙音。初中三：初總標。次「何者」下徵列，列法界中十种別义，約十种行显之，以行必称理、理由行显故，謂一无分量、二无邊際、三无齊限、四无涯畔、五豎无斷绝，餘可知。後「善男子我作」下結前观益。二「又善男子我如是正念」下释自在义，謂總持權實故，各就所持立名，可知。三「善男子我或为众生」下释妙音义。於中二：先別明、後總結。今初，有二十三句：初三約三慧；後二十句为十對，約广略辨。略言一者，通理通事。理一有者，二十五有理无二故。事一有者，同一有为故。餘可思準。後「我以如是等」下總結。第三「善男子我入」下結益，中二：先別結甚深益，由入无差別故，住劫而不疲；後「我成就」下通結妙音自在總持故增長解脫，妙音故充滿法界。第三「时善財童子」下辨法根深，先问、後答。答中二：先辨初劫修行、後「从是已来」下類显多劫成益。今初，分二：一總舉刹劫。言世界转者，謂世界为尘，一尘一刹，復末为尘，故亦猶无量；无量为一，无量转等。若取回转形世界尘者，何以偏取此形？二「善男子彼世界」下別彰遇佛。於中四：初總舉佛数興处、二「其最初」下別明於初佛得法、三「次有佛興」下略舉次前百佛、四「善男子如是等」下結略显广。二中，分六：一標佛现；二「彼佛出时」下父王出家；三「法欲滅」下惡世过興；四「时王比丘」下滅过弘闡；五「时有比丘尼」下王女见闻发心得法，即正答得法久近也；六「於汝意云何」下結会古今成益。三略舉、四結广及類显成益，文並可知。

第四「我唯知」下謙己推胜中，先显己知一，略显四种业用。若約妙音释，則不綺、不离間、不妄、不惡口，如次配之。若約甚深释者，不与理合皆名戲論，理外发言即是二語。既与理乖，則非真非净。反此可知。後「如诸」下推胜知多。

第五指示後友，分三：初指後位、次頌前法、後善財得益。今初。開敷樹华者，約事，在香樹閣內故。約位，七地是有行有開发，无相住故。二頌中，頌前法者，臨去慇懃，屬令修學故。十一偈，分二：初二偈頌前体用、餘頌显法根深。於中亦二：初頌初劫、後一偈頌類显多劫。前中三：初三通頌初後、次四別頌於初佛得法、後一頌中間百佛及後結文。三善財得益，虽通由前文，亦近由此。於中，先長行敘益、後「观察」下偈頌慶讚。十偈分四：初一讚福智超绝。次四歎悲智甚深，念念攀缘一切境，不礙分別事故。心心永斷诸分別，常契理故。又上句約观、下句約止，即止观双運了達无性，成无分別而起大悲，成上攀缘。攀缘即分別耳，不唯屬妄。次四總显德圓离障攝益。後一成行入位(已下入第七十二经)。

第七開敷一切樹华夜神，寄遠行地。初二可知。

第三「夜神言」下授已法界。於中四：一显法行、二立法名、三明业用、四辨根深。今初，亦是法門所作业用，對先问行，故總示其行，未舉法門之名。於中二：先明安樂众生行；後「善男子若有」下利益众生行，令物斷惡修善故。於中，先總、後「为慳吝」下別显十度治十蔽障。第二「善男子我已成」下立法名。此有二意：一望前，称己益物悲智之心，故生大喜；二者望後，照佛攝生广大悲智，故生大喜。第三「善財言」下明业用中，先问、後答。问中，以是业用分齊，故云境界。答中三：初總標，謂知佛攝生之智为业用分齊。二「云何普攝」下略显普攝之相，謂一切物樂皆由佛得，故知佛攝。三「云何知然」下广显巧方便智。先徵可知。後释意云：我见如来从因至果，大悲巧攝，故知樂由佛生。於中二：先總明、後「善男子世尊往昔」下別显。於中亦二：先发善巧普攝之心、後起善巧普攝之行。前中亦二：先见发心之境，沈苦集故；後「见如是」下正发救心，令得滅道。於中，先並起慈悲、後「起观察」下双運悲智。二「起如是心已」下起普攝行中，亦二：先別明利益众生行、後「善男子毘盧遮那」下杂明种种行。前中三：初舉攝生行体；次「以是方便」下明攝生本意；後「菩萨如是念念」下辨攝生周遍，即广大义。二杂明种种行，中二：先明观機，彰苦集无涯；後「起大悲心」下显修行无量，於中三：初總明化益、次「为说种种」下別明化法、後「令诸众生」下總結化意。第四「善財童子言」下辨法根深，先问、後答。答中二：先歎深許说、二「乃往」下承力正酬。前中二：先長行，亦二：先歎深难知、後承力許说。前中四：一標难知，非唯久遠难知，抑亦当时发心已得深法，滿佛境故。況无久近相，非常见闻故难信，非闻慧境故难知，非思修故难解难入，上皆心缘处滅故。难说者，言語道斷故。二「一切」下显不知人。三「唯除」下揀去能知，即善財之類。四「何以故」下徵释所以。以是佛境故，權教菩萨尚不能知，況前劣耶？二「然我今」下承力許说。後「尔时」下偈頌。二十一偈，分二：初十九偈頌歎深难说、後二偈頌承力为说。前中四：初一偈頌標深难说；二有三偈頌不知人；三有一偈超頌前释，以是佛境故，惑者不知；四有十四偈總頌揀去能知，次第頌前佛力所护等。恐繁不配，说者隨宜。第二承力正酬，中二：先長行，亦二：先正说、後結会古今。前中四：初總显发心时处佛興、二「善男子彼普光明」下別舉本生时处、三「其中有王」下明发心胜缘、四「时此会中有童女」下正显发心本事。初二可知。三中有四：初明大王治化，即鐵轮王，故云閻浮。二「时彼世界」下五濁为因，感三災果。寿命短促即命濁，「資財」下众生濁，「不修」下烦恼濁，「任情」下见濁，劫濁則通三。「咸来共繞」下悲境现前。四「尔时大王」下正明起行。於中二：先深起大悲、後「作是語已」下广行大施。於中八：一施令彌布、二「其堅固」下施会大敷、三「时彼大王」下施主超倫、四「尔时閻浮」下施田云集、五「时王见彼」下施心殷重、六「善男子其王尔时」下施願广深、七「已能深入」下施慧玄微、八「不揀方」下施时均普。第四正显发心本事，中六：一发心身德；二「时宝光明女」下正发大心，同王心故；三「尔时大王」下王发攝言；四「时宝光明」下女讚王德；五「时彼大王」下大王述讚；六「王讚女已」下施行攝持。六中，前三可知。四女讚中三：初標心净、次发口言、後展身礼口言。偈中，五十二偈，分二：初二十五偈總显王德、後「王父」下二十七偈显王本生。前中有四：初六偈明王未興时損、次二偈明王興世之益、三有十偈翻損成德即翻十惡、四有七偈明依正难思。後显王本生，中四：初四偈明先王世末、次八偈明王興先相、三有七偈正显誕生、四有八偈生後之益。身礼及王讚述等，可知。第二「善男子尔时一切」下結会古今。第二「尔时」下偈頌。但是總相显已能知，於中先九明能知、後一結勸(已下入第七十三经)。

第八大願精進力夜神，寄不动地。无功用道任大願風，普救护故。第一依教趣求，略无念法，亦表无功离念故。

第二「见彼夜神」下见敬諮问。然亦含二意：若約显说，則自此尽偈皆第二段，至「夜神答言」下方屬第三授己法界；若約密授，則此现胜用已为授己法界，善財发同善友心便已得益。义虽通二，为欲順文，且依前判。就文分三：初见胜用、次「时善財童子」下設敬證入、後「尔时善財说此偈已」下諮问法要。今初，先總见所依、後「现日月」下別显身相。有二十四身，初十即應機攝化身、次「现一切佛所」下六身是應法成行身、餘是离障契理身。多隨內德显身差別，见身了心。二設敬證入，中四：第一設敬陳礼、第二「於善知」下发增胜心、第三「发是心已」下深證懸同、第四「既獲此已」下以偈慶讚。初二可知。三中有標、释、結。今初，由前起同己等十心故，得同善友等行。通論同有四义：一人法无二，与一切法界同；二因果无二，与一切诸佛同；三自他无二，与一切菩萨同；四染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，則正是第三，义兼餘三，由见初故則不殊餘二，方为究竟之同。良以八地證无生理，自他相作皆无礙故，偏此明同，故下列中有无生忍。二「所謂」下列释。八十四同，各有標名、释义，文相自显。三「时善財童子观察」下總結。第四以偈慶讚。十偈分三：初八頌前发增胜心，次第頌前十句，初六偈各頌一句，第七偈上三句頌第七、下句頌第八，第八偈上半頌第九、下半頌第十；二有一偈頌前深證懸同；三一偈頌荷恩深重。第三諮问法要。前已覩解脫之用，故不问云何修行，直徵名而已。文有三问。

第三「夜神告言」下授己法界。前即默授，今方言授。於中二：初答名问、後答发心久近。所以不答第三成菩提者，有二意故：一显悲增，如休捨说；二显久成，示居因位故。下所救千佛尚已久成，況能救耶？前中二：先標名，謂现身广化，令生诸善究竟得佛，故名为根；後「我以成就」下显其业用，謂契理之用故用而无涯、动寂无二。於中三：初明內契理事。二「而恒」下明大用无涯，略显九十八种色身，并初後標結即为百身，《起信》等論明八地当色自在地故。此广辨色身种种，約其類別非一，約一類而多，餘可思準。三「念念中现」下總結深广。於中四：一結所作之业、二「善男子当知」下結能现所因、三「善男子我入」下双結寂用无礙、四「一一身」下結成深广。第二「善男子如汝所问」下答发心久近，中二：初歎深許说、後正答所问。前中三：初牒问許说、二「善男子菩萨智轮」下歎法甚深、三「佛子菩萨智轮虽復」下結承力说。二中，先法说、後喻明。今初，先標、後释。释中，先正释。本性約理，离分別約智，超障約所斷。後「隨所應」下释妨。既无長短，今说長短者，为利生故。欲長則長，显法根深；欲短便短，显法超胜。後喻显，有五：一皎日隨时喻，謂日体恒明，映山出沒；智无三世，心障见殊。二日轮现影喻，謂白日无来，隨处隱显；智轮常寂，機见短長。三虛舟運物喻，喻菩萨无住攝生。四太虛无礙喻，喻於菩萨无功益物。五幻化无真喻，喻即用而寂。然上诸夜神歎深，皆倣斯法喻。三結承力为说，可知。二「佛子乃往」下正答所问，先長行、後偈頌。前中三：初善光劫中行因得法、次日光劫內供佛修行、後總結时处。初中二：先明最初佛所修證、後转生值佛修行。前中三：初古佛出興。二「是时國王」下先王治化。囹圄者，周之獄名。三「王有太子」下夜神修因，於中有三：初明在家本事、二結会古今、三出家得法。今初，有十一悲救罪人，正答发心之始。榜笞，捶擊也。臏，謂刖足之流。二臣議非理。三请代囚命。四臣執令誅。言宝祚者，祚，位也。《易》云「圣人之大宝曰位」。五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母请修因。九正設施場。十「经半月」下如来親救，於中六：一就戮时臨。二「时法轮」下如来降德。三「尔时太子」下敬申礼请。四「以佛神」下就座談经。言普照因轮者，謂令知善惡各自有因，罪人惡因所招，太子善因当滿故。五「时彼会」下广益当機。六「善伏」下太子得法。二「善男子尔时太子」下結会古今，分四：初結自身，正酬发心之问；二結大臣；三結獄囚；四結王屬，並文处可知。萨遮，有也。尼乾，不繫也，裸形自餓，不繫衣食故。三「佛子我於尔时」下明出家得法。各言百萬，义当彼时已得四地。二「佛子我於尔时命終」下明转生值佛修行，略列八佛，通結一萬。第二「次復有劫」下明日光劫中值佛修行。中三：初總標舉、次「最初」下別列十佛、後「於彼劫」下總結得法。第三「如於此劫」下總結时处修行得法。第二偈頌中，有三十四頌，分四：初一頌承力許说、次二頌古佛出興、次一偈半先王治化、餘頌夜神修因。於中四：初九偈半頌在家本事、次一偈頌出家得法、三有二偈頌一萬佛、四「次於佛刹」下有十七偈頌總結时处得法。於中三：初一略標、次三總会古今、後十三偈重頌末後得法深广。

四謙己推胜。

第五指示後友。嵐毘尼林，此云樂胜圓光。昔有天女下生此处，因以为名。表九地總持光明无不照故。友名妙德圓滿者，善慧无缺故。然此園在迦毘罗城東二十里，是摩耶生佛之处。又从九地当得受職，是故今问生如来家(已下入第七十四经)。