大方广佛华严经疏卷第十七

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第十七

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

升須彌山顶品第十三(已下第十六经)

初来意者，先辨会来，前信、此解，义次第故。又答十住问總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次来也。二品来，前品说信究竟，此品趣後说住，故次来也。

二释名。亦先辨会名，約处名忉利天会，約人名法慧菩萨会，約法名十住会，皆依主释。二品名，須彌正云蘇迷盧，此云妙高。如来以自在力，不起觉樹應機现彼，故云升也表位漸增，不处人間显位清净，故居天也。若天表净，何独妙高。妙有十义，如於法故。一者体妙，謂四宝所成。二者相妙，謂八方四級。三者色妙，謂四正色，北金東銀、南吠瑠璃、西頗胝迦，一切草木鳥獸等物隨所至处則同其色，自常不變。四者德妙，謂八方猛風不能令动。五眷屬妙，謂七金山七重圍繞，及七香海海印旋流。六依持妙，唯天依住，得通者居。七作业妙，不离本处而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜。八生果妙，謂波利質多能益天众。九为首妙，於四洲地最在先成。十堅固妙，於轮圍中最在後壞。高者，高八萬四千由旬，入水亦尔，下據金刚、上隣空界，顶上縱广量亦如之，独出九山故称高也。十住之行亦復如是，闻思修解而为妙体，四德八圣以为妙相，四辯为色令物解同，虽同众音自智不變，八法不动而为妙德，七支奉戒金山圍繞，七識流转而为海印，第一义天依持而住，可以神会非情能升，不离本处遍應十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死晝夜，生教行果而为妙樹。世界初成菩萨先出，为众生现种种資具；世界將壞菩萨後沒，为说上定令免三災。高者，具成八萬四千诸度法門自在障外，为众生故入生死海。亦具八萬四千诸度法門，據金刚性、隣胜义空。又智入佛慧必窮其底，德超方便逈出群峯。为显十住功德妙高，是故須升妙高山顶。四王处半旁而非正，表住不退異信輕毛，故越彼天居妙高顶。善財童子於妙峯山顶见德云者，亦表斯位，彌显有由。然上所释皆圓教意，故下〈发心品〉云「應知此人即与三世诸佛同等，与三世佛功德平等，得如来一身无量身。纔发心时，即为十方一切诸佛共所称歎。」不可同於方便教说。若約观心，妙高者謂三昧須彌寂然不动，无思无心不收不攝，任性而定称本心地，入佛智海湛然不遷，是妙法樂觸境自在。合本性净，是四德宝而自庄严，斯則本觉如来升法須彌之顶。

三宗趣者，先約会以十住行德为宗，攝位德果为趣。二品，以严处请佛赴感为宗，根缘契合说法为趣。

四释文者，此会六品，分为二分：初二品方便发起、後四品当会正说。前中，初之一品唯是由致。偈讚一品义有兩兼：一是方便，謂前品化主赴機、後品助化讚佛，主伴圓备方演法故；二是所依，謂三天说法各有偈讚，欲显三贤皆依佛智有差別故，离如来智无自体故，独为方便甚抑讚詞。行向二会同此科判。今初一品，長分十段：一本会齊现、二不离齊升、三各见佛来、四各严殿座、五皆来请佛、六俱时入殿、七樂音並止、八各念昔因、九同讚如来、十殿皆广博严净也。言尔时者，即前二会时，主伴齊遍演前二会之法也。今此明遍，即十重说处中第一重也。何須舉此？欲明前会不散，成後会故；後必帶前，合成法界无礙会故；一一诸会无休息故；後後诸会皆同时故；若散前会即无後故。所以唯約觉樹会者，此为本故，得佛处故。理實第二亦同此遍。若同时遍，何有九会前後？若有前後，何名同时？應云即用之体同时頓遍：即体之用不壞前後：猶如印文。

第二「尔时」下，明不离觉樹各升释天。问：动靜相違、去住懸隔，既云不离，何得言升？古有多释。一云：本释迦身不起道樹，別起應化以升天上。一云：不起是報，升天是化。一云：不起是法身，升天是化用。並非文意，以此文中俱是毘盧遮那十身云故。一云：以去即非去故名不起，非去即去是以升天，如不来相而来等。若尔，但是升相离故，非是樹下別有不起之身，故不可也。有云：此佛神通同体业用，即住是去、去即是住，住是体遍、去是用應，應是体應，虽升後而不离前；体是應体，虽不离前而升後。若尔，何殊第三師，不起是法，又以住释於不起？而言住是体遍，何得独住菩提樹耶？升天何得非体遍耶？菩提樹下寧非用耶？今显正义。然佛得菩提，智无不周、体无不在，无依无住、无去无来。然以自在即体之應，應隨体遍，缘感前後有住有升。閻浮有感，见在道樹；天宮有感，见升天上。非移觉樹之佛而升天宮，故云不离觉樹而升释殿。法慧偈云「佛子汝應观，如来自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。」此不离也。「我等今见佛，住於須彌顶。」此而升也。文理有據，更以喻显。譬猶朗月流影遍應，且澄江一月三舟共观，一舟停住、二舟南北，南者见月千里隨南、北者见月千里隨北、停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北。設百千共观，八方各去，則百千月各隨其去。诸有識者曉斯旨焉。古德释此，略有十义：一約处相入門，以一处中有一切处故，是故此天宮等本在樹下，故不須起；然是用彼，故说升也。二亦約相入門，以一处入一切处故，樹遍天中亦不須起；欲用天宮表法升進，故云升也。三由一切即一故，天在樹下。四由一即一切，樹在天上，不起等準前。五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍一切处，則本来在彼，不待起也；機熟令见，故云升也。是故如来以法界身常在此，即是在彼。六約佛自在不思議解脫，謂坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。七約缘起相由門、八約法性融通門、九約表示显法門、十約成法界大会門。然此十解，前五玄門、次四所以、後一總意，欲成十义相參而立，虽似杂亂不違经宗，並可用也。然此中相望有四對法相即无礙：一此处彼处、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。約处，此处彼处相即无礙，應如十中前四。約身相即无礙，應如五六及前正显。又十中後四通於身处，約处唯有此彼，約身更加去住，謂此身即是彼身，去身即是住身。若身若处俱通一多，上来诸法同在一时，无前後也。一多相望應成四句：一不离一切樹下升一天宮，即如今文；二不离一樹升一切天；三不离一切樹而升一切天，经云「十方世界悉如是」故；四不离一樹下而升一天。经中欲显一多相即，故舉初句。升释天既尔，升餘天亦然，如後二会；升天既尔，往餘处亦然。復應樹樹相望而成二句，謂不离一樹下常在一切樹，不离一切樹而常在一樹。復應以不起餘处，類不起樹下，展转相望皆悉周遍，不壞前後自在难思。又既一处有一切处，亦有微細义，所用不同有隱显义。若加前时後时有十世义，唯见说住。及於餘法，有純杂义。後後帶於前前，有帝網义。此天望餘，成主伴义。十玄具矣。问：帶前起後事理應齊，何故三贤独有斯旨？答：显異义故。謂初二会相隣接故不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此三会同詮贤位，六已入證不假帶前、第七即位中普贤居然不假、第八頓彰五位体用已融、第九唯明證入体用一味故，並皆不假。

第三「时天帝」下明各见佛来。約佛則用从体起，約機境从心现，隣而未即故云遙见。

第四「即以」下各严殿座。表严根欲之殿，为法器故。置師子座，表十住之法門故。文有十句，初總、餘別。總云普光明藏者，此是解位智，照法空含众德故。从信始入，故有置言。別中，初句約体、餘並显严。皆云十千者，萬行因感故。言層級者，萬行熏成故。金網防护、慈悲帳盖以育以覆，四攝繒綺以为周垂，圓融行願交絡萬善，柔忍慚愧以覆法空第一义天，清净梵行繞斯法体，一一智照故日光明。於生死中遣長夜闇，舉斯果德令物行因。下行向中約位漸增，表法无異。

第五「尔时帝释」下请佛居殿。於中，三业崇敬以为请儀。言善来者，應機来故，不来相而来故，帶法界会来故。三称善者，喜之至故。舉三号者，略歎德故。願哀处者，希仗胜田生大福故。

第六「尔时」下俱时入殿，謂根缘契合，成益不虛，十方如是。通上六段入殿事訖，故一結通。下四段文，殿中之事。

第七「尔时」下樂音止息，謂攝散归靜，得定益故。

第八「即自」下各念昔因獲智益也。散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智。种善根者，即下十佛曾入此殿，闻法供養故。亦表见自心性，同昔佛故。

第九「迦葉」下同讚如来。然三世诸佛皆於此处说十住法。独讚十者，表说十住及无尽故。所以讚者，义乃有四：一十佛曾处則殿胜可居、二互舉一德例讚本師、三敘昔善根慶遇堪受、四昔佛同说表法常恒。文中，先明此界、後辨結通。今初十頌，各上半標名讚德，上句別、下句通，下半以人結处。唯初一句诸佛不同，然佛別名多因德立，讚者取德以释上名。初迦葉者，此云飲光，若从姓立示生彼族。若就佛德，一者身光蔽餘光故、二者悲光飲蔽邪光故。拘那牟尼，舊曰金仙，亦云金寂，寂故无礙，金故明见。迦罗鳩馱者，具云迦罗鳩村馱，此云所應斷已斷，如金已净、如山不动。亦可见无礙者是此佛德，如金山者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘濕婆部。毘濕婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍胜，无三垢故无不自在而超胜也。三垢者，现、种及習。尸棄，亦云式棄那，此云持髻，亦云有髻。无分別智最为尊上，处心顶也。又髻中明珠，即无分別也。毘婆尸者，此翻有四，謂净观、胜观、胜见、遍见。如月圓智滿是遍见也，魄尽惑亡是净观也。既圓且净，是胜观胜见也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明達胜义是增盛也。提舍，亦云底沙，西域訓字底邏那，此云度也。沙是皤沙，此云说也，謂说法度人，或但云说。辯才无礙者，即能说也。波頭摩者，此云赤蓮华，身心如蓮华净无尘垢。然燈者，《智論》云「此佛从初现生乃至成佛，舉身帶光，如然燈故。」身智光明普周称大。然十中後七乃过去劫佛，如何贤劫曾入殿耶？古释有二：一約时劫相即入故、二約其处有麁細故，麁隨劫壞，細者常存。如《法华》，天人见燒，我土不毀。又梵王见净，身子见秽。今此天帝是大菩萨，同梵王见，亦佛加故。二「如此」下結通十方。

第十「尔时世尊」下殿皆广博，即示如意相。广殿同处以遣局情，亦表廓大慈悲等众生界。又如来入殿，即觉智现前。忽然广博，則身心无際。十方已下結无尽，唯結後四，前已結故。

須彌顶上偈讚品第十四

初来意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚。將演住門，先陳体性。性即佛智，先讚如来，故品来也。

二释名者，須彌約处，讚称佛德依处有讚，故立此名。亦顶上之讚，揀餘处也。

三宗趣者，以集众放光偈讚为宗，为成正说为趣。又显佛德为宗，令知住体为趣。

第四释文，總为三分：第一集众分、第二放光分、第三偈讚分。今初，文有十同，义兼三異，謂五六七。一集因同，皆佛力故，亦同会前时。二「十方」下主首同。三「一一各」下眷屬数同。四「从百佛」下来处量同。前十此百，位已增故。五「其名」下表法名同。慧即十解，能见法故。菩萨名異，至偈释之。六「所从来」下世界名同。同名华者，位相創開，无著感果故。別即次第配於十住：一发心主导世間故；二净治心地如蓮開故；三修行圓净故；四水生之貴故；五方便堅誓故；六正心无相如香气故；七不退意悅故；八阿盧那者，此云日出时紅赤之相，童真明净故；九那罗陀者，此云人持，以华香妙人皆佩故，王子佩持，法王軌度故；十智遍如空故，亦可別明十住胜進十法，思之可知。七「各於」下，所事佛同。同名月者，表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應器周故。別名即十住，自分十法之果：一以十难得法，可謂殊特。二发十大心，不可窮尽。三观於空等，不可倾动。四了知业行，生死涅槃如風不住。五饒益安樂一切众生，如水普潤。六闻十种法，心定不动故得解脫。七闻十不退，可謂无上。八三业无失，如星明净，隨意受生燦然滿空，神足自在若依空運转。九善知烦恼现起習气，故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境，餘不能知，唯自明了。以此十因，成茲十佛。上且隨要相屬以为此释，委明其相如〈十住〉文。八「是诸已」下申礼敬同。九「隨所来」下威儀住同。十「如此」下結十方同。又上十方，从東次第，如〈名号品〉。问：準此結通，即於十方尽空世界皆有菩萨而来集会者。且如東方过百刹尘土外亦有众集，未知彼因陀罗华世界为在何处？餘界亦尔。答：如〈名号品〉。

第二「尔时」下如来放光分。文义有六：一时、二主、三处、四数、五相、六业处。謂兩足指足指拒地得住有力，成位不退而行有恒，数位过前加於千也。相表解显，故云妙色。普照十方，显佛众会。一光照於一切，則一切亦尔，重疊无礙无不互见，为一法界圓明大会。

第三「尔时法慧」下偈讚分中，十菩萨说即为十段，初一是總、餘九为別。以法慧是说法主故，總敘此会本末事义、總显佛德，餘九歎佛差別之德，總別共显如来无礙之会。此十菩萨名亦表十住，其所说法表位胜進。胜進有二：一趣後位、二趣佛果，今約佛果。今初，東方法慧總了佛法，故胜進中云「欲令菩萨於佛法中心转增广。」文中观佛现用及与往修皆周遍故。十頌分三：初五敘因佛光见多盛事，初一敘此品放光、次一敘前品请讚、餘三重敘此品。次二勸观佛力更发胜心，即前品不起而升。後三舉因結果，初一舉因、後二結果。由因中行願刹刹齊修故，果位身智遍應遍斷。

第二南方一切慧者，了一切法真實之性，净心地故。頌意为显於诸众生增長大悲，以称實而观救世者故。十頌分六：初二違理观佛非见佛、次四了法真性真见佛。三有一偈，迷性取法不见佛。四一偈，佛即同法为真佛。五一偈，引已了法为见佛。六一偈，推功有本了真佛。初中，前偈出其妄观，假設長时以況暫见；後偈明其有損，由上不依真實則取相乖真，但见集網繫於苦獄，盲无慧眼冥然不见佛之法身。然此遮取相故，假設長时，无有多劫，全不了义，以见如来增智慧故。第二四偈，了法真性真见佛。於中二：前二真观、後二真止。前中，初二句空观，缘生无性故；次二句假观，隨俗假名故；次二句中观，由前生滅一切诸法即无性故，相体即是不生滅也。後二句观益，诸法如即是佛如，无生滅佛体本常，观称於如則佛常现。況三观一心，則佛之体用无不现矣。後二真止中，以观观法能所紛动，故須寂之。初句牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非观之使空，故无所取，何有能见？次二句心冥性佛故，止绝思求。又上来空以遣有、假以遣空，如則双遣空假、形奪兩亡，若謂双非還成戲論，故辨起心皆妄、绝念方真，念本自无斯绝亦滅。故《中論》云「如来寂滅相，分別有亦非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。後一显观益。心冥体性，惑何由生？亦含三止意也。又亦通結止观，称上而观，见惑性空即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上半取法、次句迷性、末句結过。第四一偈，佛即同法如。謂同空法故离三世，同假法故相具足，同双遣故无住无著，同如体故遍不动搖。第五一偈引己中，此親自證，希众无惑。第六一偈推功有本者，非師心也。亦謙己推人，異乎凡情，令法鉤鎖殊塗同致。下八準之。

第三西方胜慧，以解佛胜智，隨空心净，故以为名。頌意为显欲令菩萨智慧明了，即大智了如及佛性故。十頌分四：初一讚智为迷悟本、次四正显迷悟、次四喻前得失、後一推功有在。今初，由难思故，迷难則容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、後二悟。迷中，初一心外取境生想違理，故不能见无相之佛。後偈取蘊內相、不了蘊性，故不见心佛。亦是愚法小乘，故名无知者。後二迷中，前明倒想，內外俱妄；今有了因，內外皆悟。初偈翻前外取，謂了一切法即心自性，性亦非性，情破理现則见舍那，称於法性无內外也。後偈翻前內取，了蘊性相，則见自心之佛，与盧舍那非一非異，故难思議。然此一偈，文含多意：一但是蘊縛无有我人，則破前凡夫取我相也；二前後因依相續无性，則破凡小取法相也。此性即第一义空，第一义空即是佛性。又上性无所有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蘊相續，即是正因，亦名生因。言正因者，是中道义，中道即是佛性。謂现在阴滅、中阴阴生，是现在阴終不變为中阴五阴，故现阴非常。如种生牙，种不至牙，虽不至牙而能生牙。此现在阴虽不至後，而能生後，則现阴非斷。而中阴五阴亦非自生、不从餘来，因现五阴生中阴阴。斯則後阴非无因，故後阴非常；既能續前，故後阴非斷。非斷非常是中道义，正因性也。能生佛果，故曰生因。众生佛性有二种因：一者正因、二者缘因。正因者謂诸众生，是故五阴即正因也。缘因者謂六波罗蜜，非蘊相生，名缘因也。今以了因了彼正因，故曰於此性了知。了即般若，亦缘因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、後一喻得。前中二：初二喻內取失。於中，初一显无缘了不见正因。闇中宝者，正因性也。圓滿可貴，所以称宝。居於无明五阴室內，如在闇中。燈喻缘了之因。下半法合。无人说者，闕於缘因，虽慧莫了。义含二意：一慧即正因，合上宝也。闕於缘因，故不能了。二佛法即宝，以闕缘因，虽內有慧不成了因，不见真性。然則缘因即是了因，了因未必是於缘因，有親疎故。善友是於缘因，而必是了。佛性名为了因，未必是缘，此約智慧性故。若以第一义空为佛性者，唯是正因而非了因，但为了因所了，而非生因所生。若以智慧为佛性者，即是了因。若以五蘊为佛性者，名为正因亦名生因。然復生必對了、正必對缘。今燈一喻双喻缘了，闇中之宝双喻正了，义意包含，具如《涅槃》二十六七所辨。又上燈喻既是正义，何以《涅槃》師子吼立，佛不許耶？故師子吼言：「一切众生有佛性，性如乳中酪。以有性故，要須缘因。何以故？欲明见故。缘因者即是了因，譬如闇中先有诸物，为欲见故以燈照了。若本无者，燈何所照？」故佛难言：「若使乳中定有酪性即是了因，若是了因，復何須了？又善男子！一切众生有佛性者，何須修習无量功德？若言修習是了因者，已同酪壞。」結正义云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦尔。众生有者，以当见故。」然上诸义總有二意：一燈了於宝为正义者，約因性故，師子吼立；佛不許者，約果性故。二者燈喻正者，約其体性与有不異；佛不許者，約其现惑与无不殊。故知若言定有，名为執著；若言定无，是則妄語，應言众生佛性亦有亦无。然众生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性非因非果。今此经宗宗於法性，故以法性而为佛性，則非內非外，隨物迷悟強说升沈。佛性要义不可不知，广如別章，及《涅槃．師子吼品》等说。後偈目有翳者，此喻了因与惑俱故见不清净，以不净故不见佛法。佛法即见佛性，故《涅槃》云「佛性二种：一者是色、二者非色。色者诸佛菩萨，非色者一切众生。色者名为眼见，非色者名为闻见。佛性者非內非外，虽非內外然非失壞，故名众生悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽謂全无於目，如鼓皮故，則全不见佛。无垢障为明净目，取相是識，非智慧眼，故不见也。三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，捨於空华之像，绝见契如則见如佛。第四一偈，推功有在，準上可知。

第四北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故。此頌意显於三世中心得平等、了知自心，窮法空故。十頌分四：初四明凡小妄觉、次四示其真觉、三有一偈佛觉双圓、後一偈推功有本。今初，分二：初一偈说凡迷缘起之无性，執著相而轮回。後三頌通凡小：初一辨迷執隨言作解，可謂小智心外取法为妄分別；餘二偈明过失。初二句曲徑趣寂，迷一直道。次半有常等倒，長世間惡；有无常等，長无明惡。次半不见二空，受二死苦。後半无實諦观何有法眼？三乘縱有亦不名諦。次四示其真觉中，初偈引己之損勸物成益；次偈教其真见，謂见佛无取即是见如，如即佛所知也；次偈教其了俗，上半躡前證真、下半方能了俗；後偈拂前二见以成真见，謂上半取真俗之见忘，方见真俗之正理，下半反释，謂有真俗之可见，不能见真俗之真源。故《智論》云「若人见般若，是則为被縛」，下半意也；「若不见般若，是則得解脫」，上半意也。若人见般若是則为解脫，即第六七偈意也。若不见般若是則为被縛，即第四偈意也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈显佛二觉双圓。不可觉中而自觉故，是曰奇哉。知无众生而能觉他，大导師也。第四可知。

第五東北方精進慧，以勤观真理集无量善，俱无住故。頌意为显欲令其心转復精進无所染著，文中由离分別如實见故。十頌分二：前九观法、後一推功。前中三：初三所執无相观，於中初一舉分別过；後二显无相观：一离所取，上半知於情有、下半知於理无，如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如實知鬼；知鬼本无，舉体是木，名为见木。二离能取，以所取空故。上半舉失，如若见鬼，即不见木；下半显得，离於鬼见，方为见木。次三明缘起无生观：一遣所缘。然依他二义：一者幻有，从分別生，即是上半；二者无性，即是下半。二泯能缘，上半牒前生过，有无生见，同世非實；下半见等无生，名真见者。三辨观益，後三明圓成无性观：一牒前二无，謂能所分別皆不可得者，即圓成性净故。二正显真性，初句体有、次句相无，此二融即故无能说。三观成利益，及第二推功，文並可知。

第六東南方善慧菩萨，成就般若慧鑑不动，可謂善矣。此頌为显欲令其心转復增進，得不退转无生法忍，文中离垢解脫无体性故。十頌分四：初二见佛、次三见法、次三观成利益、後二推见有依。今初，前偈讚所见，上半標讚、下半释成。智离所知、心脫烦恼，兼二利故。二障难除、众生难度，自強不息，为希有勇健。後偈中，能见謂我如實见，如大菩萨见。次三见法中，約众生说。初偈正显尽即有为，诸行无常速起滅故。有为之性湛若虛空，便是无为，体常遍故。次二偈拂迹入玄，上半拂前无为，謂既如虛空，何有无为之相？次四句拂前有为，謂既約自性論无尽，則不壞於尽，故曰难思。尽即无尽，故无众生也。後二句观成利益，见法身也。次三观成中，初偈显法空，由下半了能所见缘成无性故，上半能所之见自亡。次二句显我空，能所之法尚空，誰为能见之者？後二句显實，但除上病、不除真法，二空之体及所显圓成即真佛也。三一偈双結知佛法益，文显可知。四有二偈，推见有依者，謂佛说一道清净故能遣有，進慧演无量門復能遣无，想滅理现方知如来乃住无有无之際也。又《智論》云「法性为實，證實为際。凡夫有實，未能證也。」

第七西南方智慧者，決斷不动所以名智。頌意为显於一切法皆能出离，文中生死涅槃皆善离故。十頌分二：初一引己勵众；餘偈希众同己，於中亦二：前六示迷、後三啟悟。前中亦二：初一人執，理實无人，橫計成險；餘皆法執，於中初二執世法、後三双執世出世。今初。初二句明執，謂計蘊为實，不能观身實相；餘皆明过，初二句執實乖理不见佛、次二句无慧不见佛、後二句但益流转。後三双執中亦分为二：初二執法、後一執佛。前中亦二：一立理、二起執。初中，上半假立，謂待前流转生死以立涅槃。烦恼名諍。觸动善品，損害自他，故名为諍。此有漏法，諍隨增故，名为有諍，有彼諍故。故生死者有漏为体，无彼烦恼故称涅槃。下半双非，謂生死涅槃俱因烦恼假立其名，何有真實？又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。後偈起執，上半執、下半損。後一執佛中，亦上半執、下半損。執有三义：一佛佛相望、二三身等相望、三心佛相望。後三啟悟中亦二：初二順理之得、後一舉佛释成。前中亦二：半偈明順理而知、餘显順知之益。益中亦二：半偈標、一偈释。云何超言？若取知能知寂，未免於言，有所缘故。知自知知，亦非无缘，故須能所平等，等不失照，故无知之知不同木石，故云能见。後偈舉佛释者，上云佛然，佛云何然？释云：觉於三世，离分別故。种習斯亡，为斷根也。又亦无心，捨於分別，名为斷根。

第八西北方真實慧菩萨，心不顛倒是真實慧。頌意为显欲令增進，於一切法皆得善巧文言。於法不顛倒、如實觉了，是善巧义。十頌分二：前二明依實立名，名能益物；後八显名下之實，辨益所由。今初，前頌明損益，受苦闻名速解脫故，受樂不闻反沈淪故；後頌敘昔，以成今说。後八中分三：初三觉妄證實，是觉察义；次一双觉二諦，是觉照义；後四非觉而觉，是妙觉义。今初也。初偈證實立名，初句揀似比量，无常計常、常計无常等是顛倒法，名似比量。次句證真现量，如眼见故。次句揀似现量，显真现量，謂男女天地等见一合相名似现量。一合相，相不可得故，故名为离。非唯所觉离合，亦无如外之智与如合也。下句結名。次偈例去来。後偈成现观。次一觉照者，真諦名實，无和合故。俗諦非實，假和合故。互融无杂，名究竟解。夫實见者尚不见實，何況非實。见非實者知其即實，故《中論》云「一切法真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，是名诸佛法。」後四非觉而觉者，初偈正显如智相离名不可觉。寂无遺照，故名了此。要不可得，方是真修。次二偈展转释成。初偈释无一之义，上半相待而有，通同異体。下半缘生故空，則一多相尽矣。後偈上半释前偈下半，无能所作故无所依，从业想生故是和合。下半释成上半云何知无能所，異业想外无我所故。後有一偈結成妙义，上半所住、下半能住，由无住故无所不住。謂不住有，以即空故，故能住有，契有實故。亦不住无，无即有故。不住俱有无，无二体故。不住双非，不壞二相故。能住例知。既以无住为住，則心绝动搖，方契本觉湛然常住。

第九下方无上慧，名如初頌。又从法王教生，当紹佛位，故名无上。頌意为显欲令增進心无障礙，文云无著无念不住法故。十頌分三：初一释己名义、次八显佛胜德、後一推功結益。次八中分二：前六內證德、後二外化德。前中亦二：前偈正明證入、後五照境显理。今初，即菩提涅槃，以无所得得菩提故。处即涅槃，本觉自然，故非造作。悟亦冥符，則智无分別，三細已尽、六麁居然。又不可以識識故无麁者，不可以智知故无細者。又有能所證名之为麁，无能所證目之为細。皆言語道斷，故並无之，菩提涅槃绝心行故。後五中，初偈正明照境。境即俗境，有能所故。即俗而真，故云无数。心同无为，故云遠离。是佛真法，双結能所。後四遣相显理，皆躡迹遣滯。初偈双非显中，照理滅障，菩提涅槃离有无故。次二偈释前双非，一偈半释非照义，初句是總；次句能照无著故云无念，亦不染此无念；次句所照无著，以无处所为所住故；次句不壞能所；次二句双遣性相；次二句释非无照，称理照故。後偈拂前无二之迹。言无二者，但言无有二，非謂有无二，若存无二之见則還成二。以无二必對二，故遣之又遣之以至於无遣，故云三界一切空。空謂第一义空，诸佛同见。後二外化德中，前偈正显令住无住之觉、後偈释成。身即非身，故无可悟。悟身见起，此见如身，身见兩亡，真法身也。观身實相，观佛亦然，故就佛結。推功可知。

第十上方堅固慧者，智力成就不可壞故。頌意为显欲令增長一切种智，文云得净慧眼了佛境故。十頌分四：初偈總歎为物興世，智光遍照大悲勇健。次四別示悲相，初偈观機、次二反以释成、後一正明兼显僧宝。次三頌半见闻利益，後一頌半結德无尽。此为終極，故總舉前十。

十住品第十五

初来意者，上由致既彰，正宗宜显，故次来也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也。

二释名者，慧住於理，得位不退，故名为住。《本业》下卷云「始入空界，住空性位，故名为住。」然住义多种，寄圓说十。總言十住，帶数释也。下诸品有十，準此可知。

三宗趣者，以十住行法为宗，攝位得果为趣。

四释文者，四品分二：前三当位行德、後一胜進趣後。前会无胜進者，但是趣位方便，未成位故。回向是位，无進趣者，三贤位滿總为趣地之方便，故亦显趣无分別，离趣相故。今初，分三：初品辨位、次品辨行、後品明德。初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六證成分、七重頌分。今初。何故入定？略辨六意：一此三昧是法体故、二非證不说故、三显此法非思量境故、四观機審法故、五为受佛加故、六成軌儀故，餘如玄说。文有三別：一入定人。法慧入者，是众首故，餘入則亂，不調伏故，显十住法慧能说故。二入定依。謂承佛力推功化主，表无慢故。三入定名。为揀果定，故云菩萨。任性能知观解善巧，故名方便。十住各攝多門善巧，故云无量。心詣於法，故云入也。又一切三昧皆有三相，謂入、住、出。五識對境，意从門出，遠境护根、意識却入，此通權小。今即照之寂故名为入，即寂之照故名为出，入已未起故名为住。餘三昧等，並如前释。二「以三昧」下加分。於中三：初總辨因缘、二明加所为、三別显加相。今初，又三：一標加所因、二加缘显现、三讚说因缘。今初，謂以三昧力故，論云所以偏加金刚藏者，得此定故。前由佛力能入，今由定力佛现，互为增上力相。云何謂无作三昧？显自觉智寂不失照，冥同佛心，故感佛现三业加也。二「十方」下加缘显现。来处佛数皆云千者，望行猶劣故。多佛加者，显於法及法師增敬心故，又显诸佛同说故加。佛同名法慧者，得法不異故。論云「此菩萨闻同己名，增踊躍故。」但诸佛於此住門中现皆名法慧，以法力故，法應尔故。普现其前者，不来而至故。三「告法慧」下讚说因缘。於中二：一讚有加因，能入定故。言汝能者，希越之辭，此定难得，汝今乃能入故。舉定名者，向来默入，众未知名，故舉歎之，令众仰故。二「善男子十方」下双说加定因缘。於中先別显四因：一伴佛神力。诸佛自说者，令众敬仰故。二主佛宿願。三主佛现威。四法慧善根。略无大众機感。後入此三昧令汝说法二句，結因所屬。謂由上四事，前三为缘、第四是因，因缘合故入此三昧。故前四定因，令汝说法即是加因，故論云「何故加？为说此法故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧而演说法故。」又此令汝说法，亦是後文之總。然《十地論》释诸佛遮那皆由先願故加，則此四段俱是加因。以彼经中诸佛但云加汝威神，遮那則云本願力故加，古人便將诸佛之加为得定因，下之三缘转为加因。便令得定无後三因，則又字何用？既結云令汝入是三昧，何得後三不为定因？非唯違经文理，亦乃乖論所释。如實义者，此之四因通於二义：一由此四为得定因，如上所辨；二由後三復是加因，诸佛即以願力而为加因。論主为显斯旨，故云彼佛先作是願，今復自加。问：加之与定，何先後耶？若先定後加，則不應云汝能入此三昧，此是十方诸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故入此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後方说加分。又《十地論》云「何故加？为说此法故。」不言为入三昧故。又云唯加金刚藏不加餘者，以是菩萨得此定故。既俱文證，如何会通？古人答云：加定同时。謂若未定而加，則散心不能胜受；若未加而定，則自力不堪入此深定，是故同时。此解亦違教理。现言入三昧竟，诸佛方现身称讚得定，及说加所为竟方与三业之加。而云同时，豈不違文？若言同时，为因不成，斯則違理。亦不應引俱有因證，以此二事容相离故。若正释者，加有二种：若約內外，善根威神願力冥資，令其得定，則在定前。若約与智，讚述摩顶勸说三业显加，則居定後。二文昭著，何其惑哉。

第二「为增長」下辨加所为。且對加因名加所为，然加所为正在说法。此十亦即说法所为，展转相成。文分二別：初十句別明、後一結说。前中，文含二意：望加所为即是別说，望於说法即说法之意，謂加为说法。说法为何？为增佛智等。然说法所为即加所为。於十句中，初總、餘別。總謂说十住法。今信解诸菩萨修行，增長性習二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦得言增。增智何用？深入法界等故。九句五對：初二證真了俗對。謂入无入相，故云深入。了相了性，故云善了。次二无障无礙對。由入法界，离烦恼礙。由了众生，离所知障。次二圓因趣果對。謂巧安真俗无等故因圓，入萨婆若故云果滿。次二識法知根對。後一句虽非文對而是义對，謂內持诸法、外说利他。「所謂」下總結所说。謂若说十住，則前所謂皆得成就。

第三「善男子」下正辨加相，分三：先口加，勸说以增辨；二意加，冥被以益智；三身加，摩顶以增威。今初，可知。二「是时」下意加中，先加、後释。前中与十种智，初總，謂四无礙解智是说法所依故；餘皆樂说无礙。一无著者，論名不著辯才，於所说法无住著故。即七辯中捷辯，須言即言，故无著也。二无斷知，即无斷辯，謂相續連環終无竭故。三无癡者，即是迅辯，明於事理心无癡闇，言則迅疾如懸河故。四无異者，即應辯也，應时應根无差異故。五无失者，即无錯謬辯，凡说契理无差失故。六无量者，即豐义味辯，名数事理皆无量故。七无胜者，即一切世間最上妙辯，此有五德：一甚深如雷、二清徹遠闻、三其声哀雅如迦陵頻伽、四能令众生入心敬愛、五其有闻者欢喜无厭，具斯五义故云无胜。上即七辯。八无懈者，通策前七无疲倦故。九无奪者，具前總別，无能制伏令退屈故。後「何以故」下徵释。先徵意云：诸佛有力能与、有慈能普，何故十智唯与法慧？下释云：法慧得此三昧，法尔如是，得诸佛加。三「是时」下身加，一令增威、二令起故。然三加同时，隨义为次，承前说便故先語加，为令起定身最居後。準《地論》「经有诸佛不离本处，則去住无礙。手又不延，則延促无礙。同时觸顶，一多无礙，故是奇特。」要摩顶者，《楞伽》云「若有不为如来二种神力之所建立而能说法，无有是处。一者身面言说神力，即前語加。二者灌顶神力，即智灌心顶、手摩身顶。」顶受摩者，上稟尊力故。右手者，法慧所说順理機故，诸佛隨順法慧说故。第三「法慧菩萨」下起分，略由四意：一三昧事訖故、二已得胜力故、三说时至故、四定无言说故，此四後後以释前前。